【若能以此布施福利，迴向法界，是大國王等，於十劫中，常為大梵天王。】
但是假如你能將此布施修造佛像，乃至聲聞辟支佛像的功德福利，迴施給法界所有眾生，於是這些大國王及貴族人等，因此迴向法性理體，本來只有三劫為帝釋身，因這一迴向法界，一下子變成十劫當大梵天主的果報。
諸位在這裏要特別注意：你除了會布施，還得要會迴向，就是要注意「迴向法界」這四個字。前面有講過地藏經有兩個經眼：一個是「業力甚大」大到不可思議：「能敵須彌，能深巨海，能障聖道。」在事相上發明業力。這一品經文的經眼就是「迴向法界」，就是迴向法性，法性就是理體，就是真理的實體，要迴向真理而不著相。前面業力是事相，這裏迴向法界是理性，合起來就是理事無礙，理事圓融，所以地藏經並非你所認為是淺顯的經，凡是能迴向法界就是最深的義理。
佛經上說迴向有三種：「迴者轉也，向者趣也。迴轉自己所修之功德，趣向三處，故名迴向，三處者：一者菩提迴向，迴自己之功德，而趣向於佛果菩提所謂迴因向果也；二者眾生迴向，迴自己之功德，而施於一切之眾生，所謂迴自向他也；三者實際迴向，迴自己之功德，趣求真如實際，所謂迴事向理也。」第一種是我自己所修功德一定要迴向佛果菩提，我不求人天福報，也不求二乘小果。第二種眾生迴向就是把我的功德施給一切眾生，我不求自己的福報。第三種實際迴向，就是把功德迴向趣求真如實際，就是真如之理，所謂迴事向理，你所修的功德就是屬於實相，你不著實相迴到真如實際理地上，或理性上。「法界」在佛經上有三種解釋：一者界限義，一個界兩個界等十法界等就是界限；二者因義，法界是諸法之因。；三者法界就是法性，這裏就依法性解，所以迴向法界者，就是迴向一切諸法的本性。一切諸法就是真如理性，迴向真如法界。
金剛經裏講「無住行施」。住就是執著。「就是不要執著去行布施。」內不著能施之我，外不著受施之人，中不著所施之物，所謂「三輪體空」，即是迴事向理也。這布施是個妙法、是個成佛之最大功夫，能度你的煩惱，了脫你的生死，他是總攝六度法門，你一執著我是布施之人，則別人不如我，慢心一起，不但度不了煩惱，更增加根本煩惱。你若執著受施之人，則不能平等布施，親者布施，疏者仇者則不布施，是起分別心冤親不平等。要是執著所施之物呢？則著財物之相，是你所喜愛，則不肯捨，好的貴的不肯捨，所以也不能執著所施之物。這三項就叫「三輪體空」。所以能以三輪體空的心來布施，則同樣是一件布施行為，卻因你能將功德迴向法界，所得果報亦是種種不同。而且是千差萬別。
【復次地藏：若未來世，有諸國王，至婆羅門等，遇先佛塔廟，或至經像，毀壞破落，乃能發心修補。是國王等，或自營辦，或勸他人，乃至百千人等布施結緣。是國王等，百千生中常為轉輪王身。如是他人同布施者，百千生中常為小國王身。】
繼續說吧地藏：「假如未來世有諸國王宰輔大臣等，或大婆羅門等，如果遇到過去佛菩薩的塔寺，聖像或是經卷，有損壞破落的，你能發個心把他修補好，補得莊嚴好看，那些國王大臣乃至婆羅門等是自己營辦也好，或者能勸他人更好，乃至勸百千人等共同布施共結法緣佛緣，如是這國王等人百生千生可以轉生為轉輪聖王。其他與國王等共同發心布施結緣修補者，則百千生中常轉生為小國國王。我們佛教常說結緣結緣，其典故就是出在這一段經文裏頭！並不是國王自己的力量辦不到，而是要跟大家結善緣！他發大心引著大家普造功德。正法念處經云：「若有眾生，識於福田，見有佛塔風雨所壞，若僧房舍，以福德心塗飭治補，復教他人令治故塔。命終生白身天，其身鮮白，入珊瑚林與諸天女五欲自娛，業盡還退。若生人中，其身鮮白。」
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