Month: May 2021

【爾時世尊告定自在王菩薩：諦聽諦聽！善思念之！吾當為汝分別解說。】

這時世尊告訴定自在王菩薩說，你要仔細的聽，當心的聽，聽過以後，當要好好的去思惟。我當然會給你詳細的分別說明。諦聽諦聽善思念之，是世尊告誡當機者對法要生殷重心：「聽法要誠誠實實而聽！對於義理要運思抉擇」，所謂「從聞思修，方可入三摩地」。而且佛法宏深；唯「諦信真實」，才能得到真實受用。大智度論云：「聽者端視如渴飲，一心入於語義中，踴躍聞法心悲喜，如是之人應為說。」

【乃往過去無量阿僧祇那由他不可說劫，爾時有佛，號一切智成就如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，其佛壽命六萬劫。未出家時為小國王，與一鄰國王為友，同行十善，饒益眾生。】

「阿僧祇」華言「無央數」。梵語「那由他」華言億。從前從前無央數億億萬劫的時候，那時有一尊佛：他的德號叫做一切智成就如來。應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊（以上是每一尊佛都具備這十種德號），這一尊佛的壽命很長，有六萬劫。他在沒有出家之前，曾做過小國國王，任何一尊佛要成佛都要先出家。他與鄰國國王做朋友並且共同修行十善業，大大的利益當時許多的眾生。

「一切智」就是能了知一切法的智慧。其分別有三：一、是叫一切智，能成就二乘小果。二、是道種智，能成就菩薩道。三、是一切種智，能成就佛道。對於世出世間的一切法，都能如實了知，徹底圓成而無礙的智慧，就叫一切智成就。每一尊佛在人間都有十個德號，要是在天上，則每尊佛都有一百個德號，這是順著眾生的根性而言。一者如來：是乘如實之道來成正覺也。如是指著實相之道，也就是說他證得真如實相之道，以應化身的報化來成等正覺，所以叫如來。二者應供：謂佛世尊諸漏已盡，堪為世間福田而應受人天的供養。三者正遍知：就是正遍知一切法也。知是正覺、不偏不邪，無法不知叫正遍知或等正覺。法蘊足論云：「正等覺者，如世尊言：「諸所有法，一切正性，如來一切知見解了，正等覺故，名正等覺。」」四者明行足：宿命明、漏盡明三明之行具足也。（三明是指（一）宿命明（二）天眼明（三）漏盡明）。也就是六通裏的三通：在羅漢還只是叫通，在佛則叫明。宿命：知過去。天眼：觀未來。漏盡：知現在、過去、未來，無法不知叫明。三明之行都具足，謂身律儀、語律儀、命清淨是謂行。五者善逝：華譯「好去」以一切智為大車，行八正道，而走到涅槃那裏而逝。亦即為證如是道而來，乘一切智而去，故叫善逝。謂佛世尊自利利他之行，已達究竟，所作已辦，安祥入於涅槃故名善逝。六者世間解，知世間眾生界，一切煩惱及清淨也。亦即說佛世尊能了解世間情與非情種種情境之事。只有佛才知道眾生是否斷盡三界內的煩惱，乃至三界外的塵沙無明之惑，是否完全清淨。七者無上士：佛世尊在十法界中，最尊最上，無有能超過者，故名無上士或無上丈夫。八者調御丈夫：佛知善巧調御之事以度化有情；應以柔軟語者則以柔軟語調伏之。應以苦切語者則以苦切語調伏之使入善道令永調伏，令永止息，令永寂靜，得勝清涼永除曲穢。九者天人師：為人天之導師，佛世尊能教示人天應作不應作事，為人天的導師。十者佛：「佛」華言覺者，自覺、覺他、覺行圓滿也。十一者世尊：世尊者以上十個德號的德性都具足了。亦就是為世出世間之所尊重也。

出家四料簡：一、身心具出家，發菩提心，持具足戒者。二、身出家心不出家：身雖出家而無道心者。三、心出身不出：現居士身，持出家戒者。像維摩居士。四、身心具不出：身居俗家而又無出家之心願者。又有三種出家：一、出世俗家：這是身心具出家了，叫出世俗家。二、出三界家：出了家了脫生死斷分段生死，出三界證阿羅漢果，這才是真正出家。出三界輪迴之家。三、出二死之家：出離分段生死與變易生死，成了佛，出二種生死的家。所謂「十善」：「身」：不殺、不盜、不邪婬等三種善業。「口」：不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口等四種善業。「意」：不貪、不瞋、不痴是意的三種善業。合起來就叫十善業。

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【如魚游網。將是長流，脫入暫出，又復遭網。以是等輩，吾當憂念。汝既畢是往願，累劫重誓，廣度罪輩，吾復何慮。】

這是世尊跟地藏菩薩說眾生怎麼造業而輪轉生死。好像魚游到網裡去了，還以為是水中的長流水，不知是漁網，有時好不容易它游出去了，剛出去一回頭又遭到這個網，這好比是我們這些眾生受了佛菩薩的教化，發心要了生死，這就是已經有機會出這個網，但遇到五欲境界，又迷失了，又回頭去造業受惡報，又復遭網。就是因為這些迷醉的眾生，性識不定，隨著業力遷流，攀緣虛假空花的外境，所以永遠逃不出這三界的羅網，這是我最最憂念不安的啊！。你既然發了這大願，而且累生累劫以來一次再一次的發著要廣度罪業眾生，而且誓必要將它完成，我還有什麼好憂慮的呢？日夜憂念，如來為什麼要憂念呢？「佛言人身難得，六情難具，口辯難中，才聰難致，壽命難獲，明人難遭，直言難有，大心難發，經法難聞，如來難值。」這就是十重難關。人身難以得到，六根很難具足，口辯之才要講得合於中道也很難，辯才聰明也是難以獲得，長壽也很難，明了佛法的善知識難以遇到，直心是道場，直心所說叫直言，直言難得有。大菩提心很難發起來。大乘佛法很難以得聞，很難值遇如來出世。今「幸得人身，六情完具，口辯才聰，壽命延長，遭值明人，發菩薩心，直言不還，具聞經法，遇如來世，此皆宿世行福德人」。這都是你前生前世修行的大福大德，今生才能了透這十重難關。「從明入明，尋如來跡，累行不止，會於道場，無毀其根，亡失前功。一失道意，動有劫數，故如來憂之念之耳。」前世大好修行具大善根，從這光明還入於光明之道，繼續精進辦道，跟隨如來修行的腳步，勇往直前，總有一天會在道場與如來見面。千萬不要毀壞善根，以致忘失前世修行的功德，如果把這修行之道德道意給失去，一墮落下去，動則長劫無數，所以如來才會憂之念之這些苦惱眾生！我們如果不好好修行辦道，實在對不起地藏菩薩、耶摩夫人、及釋迦世尊。

【說是語時，會中有一菩薩摩訶薩，名定自在王，白佛言：世尊，地藏菩薩累劫以來，各發何願，今蒙世尊慇懃讚歎。唯願世尊，略而說之。】

說這話的時候，會中有位大菩薩名叫定自在王，對於甚深三昧，能夠任運自在無罣無礙，生死不能縛，物欲不能牽，所謂那伽常在定，無有不定時，所以名叫定自在王。他對著佛說：「剛才聞佛說地藏菩薩將要完畢往昔累劫的重誓，但未知他往昔曾經發過甚麼大願，而使得世尊這樣殷勤的稱讚他：唯願世尊，為我等與會大眾略說地藏菩薩累劫所發願行。」前文文殊菩薩已請問過世尊，世尊已經講過，地藏菩薩在當長者子時就發個大願；當婆羅門女又發個大願，與會大眾全聽過了，這位菩薩又重問一次，是希望世尊多講幾個公案，好叫我們這些眾生好好發道心。

 

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【我今又蒙佛付囑，至阿逸多成佛以來，六道眾生，遣令度脫。唯然世尊，願不有慮。】

「阿逸多」就是彌勒菩薩的名字！華語慈氏，或叫「無能勝」，阿彌陀經中的阿逸多就是他的名，他是補處菩薩，沒有那位菩薩再超勝過他，所以叫「無能勝」。無央數劫前，曾蒙佛的付囑，今在忉利天宮，佛又再度付囑直至將來阿逸多成佛以前，要度盡六道裏一切眾生，而且要令他度離三界，了脫生死。世尊！我會遵照付囑去做，願您不要憂慮擔心，這是感念佛恩！要報佛恩就是度眾生。

【爾時佛告地藏菩薩：一切眾生未解脫者，性識無定，惡習結業，善習結果。為善為惡，逐境而生。輪轉五道，暫無休息，動經塵劫，迷惑障難。】

這裡是指那十之一、二尚未解脫的眾生，由於六根習性及妄想心識，對於善惡業，無抉擇慧，時而為善，時而作惡，有惡的習氣，則造殺盜婬妄的惡業，自然結了三惡道的苦果。由於善的習氣熏習，則造種種十善的業，故而結成人天等趣的樂果。追逐外緣境界而生善或生惡，六根攀緣六塵境界，色、聲、香、味、觸、法，念念不忘，就成了心的影子。心境相會而生種種妄想善及惡！心不是真實的心，境也沒有真實的境，佛法是以心為主，只要管住這妄想心，則境界是境界，心不在焉，聽而不聞，視而不見，境界與你何干，害你的還是那妄想心，是那性識不定的心。境界千差萬別，歸納有二種：一種順境，則起貪，貪財、色、名、食、睡。二種是逆境：則起瞋、嫉妒。龐居士有一首句頌說：「鐵牛那怕獅子吼，恰似木人看花鳥，我自無心於萬物，那怕萬物常圍繞。」此喻心不為外境所欺，如木人與鐵牛，不去攀緣外境萬物，管住心，叫心識定於善法之上，才不會輪轉五道。如果逐境而生，則惡習結惡果，善習結善果，時而人天時而三塗。五道是將阿修羅道配到其他五道裡，五道各有各的阿修羅。生死流轉不息，無窮無盡。塵劫就是將三千大千世界碎成微塵，每一粒微塵算一個大劫的數目，叫塵劫。要這麼長的時間來受苦，迷失於三障八難之中。障者阻害之意。障正道，害善心，障又分三：（一）煩惱障？起貪心、瞋心、痴心是屬意業。（二）業障：是指身口二業。十種惡業五逆十惡等業障。（三）報障：動身口意而造惡業，感得地獄惡鬼畜生的果報障礙，想用功修行都不可能，以上是「三障」。所謂「八難」就是有八處見聞佛法很難叫八難。又名「八無暇」，無閒暇修學佛道也。藏經裡邊有一本經叫：「八無暇」，這一共有八種：一、地獄，二、餓鬼，三、畜生，四、北俱盧洲，此洲無佛法。因快樂無暇，所以他不要修佛法。五、無想天：就是長壽天，外道修無想定得的天，他以為得了涅槃之道，結果佛菩薩教化，他也不動。生這個天，學佛也是個障難。六、盲聾瘖啞：人道中六根不具足的障難。七、世智辯聰：人世間聰明的障難，這個人特別聰明，飽學世間學問，你勸他修學佛法，他自以為辯才本事很大，什麼都聽不進，這是聰明反被聰明誤的障難。八、佛前佛後：生於佛前或佛後，不能見佛，這也是障難。

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前面第三品是業緣品，業緣是由你去攀緣外境的心而去造了惡業，造了惡業墮地獄，這是注重在攀緣的心。而這一品是業感品，業感就是你攀緣造業，一定要感召到果報。閻浮，或稱閻浮提，新譯贍部洲。閻浮是樹名，譯為穢。這個洲在須彌山之南方，所以又稱為南閻浮提或南贍部洲。眾生是指閻浮提中的一切有情，閻浮提眾生苦難較其他三洲為多，咸希脫離，所以容易度化，是以諸佛未成佛之前，都發願生於娑婆世界閻浮提中，俾知苦難而勇於修行，早得解脫。故長阿含經云：「佛告比丘，閻浮提人，三事勝於其他三洲，一者勇猛強記，能造業行。二者勇猛強記，勤修梵行。三者勇猛強記，佛出其土。」又謂東洲人多欲，西洲人甚少造業，北洲人傲慢，聖人不生。唯南閻浮提，舉心動念無非是罪，脫獲善利，多退初心，若遇惡緣，念念增長，基此因緣，所以獨標閻浮之名。業感品居第三品業緣之後，故曰第四。

【爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言：世尊，我承佛如來威神力故，遍百千萬億世界，分是身形，救拔一切業報眾生。若非如來大慈力故，即不能作如是變化。】

這裡是因為地藏菩薩感念佛恩深重！所以跟佛這樣說：「我現在仰承佛陀如來威德神通之力，所以能遍滿百千萬億世界，分別現出這個身體和形狀，救濟超拔一切因造惡業而遭受了業報的眾生，若不是如來大慈大悲的悲願加被我，我就不能作種種神通變化。這一段文就是尊師重道的意思。尊師重道，本身就是道法，自己得了佛法的真實利益，得了大智慧，得了大神通，還是要尊師重道。古來大德祖師親近師長，一親近就是幾拾年，後來自己出來弘揚佛法救渡眾生，總是時時刻刻不忘師長的恩德。現在我們一定要這樣學，經典上講佛法的道理，有時是開導師父的，有時是開導弟子的，這裡是地藏菩薩現身說法，叫我們當弟子的學榜樣。當師父的沒有不希望自己徒弟能學法有成當法師的，這是師父的責任！但當弟子的要有當弟子的道理，就是要尊師重道。要孝順師長的道，師長所講的道理，就是佛的道理，一言半句都要尊重！可是現在時代不同，又是末法時代，出家啊！還沒學三天，就怪師父不對，說師父沒栽培我、提拔我，就不會自己問問自己，盡了弟子的義務了沒有？對師長恭敬孝順了沒有？尊師重道了沒有？光是唉聲嘆氣，怨天尤人，盡說師長沒有栽培你，你才出家沒幾天，怎麼可能快速的栽培成一個佛教的龍象呢？所以不管出家或在家弟子都要跟地藏菩薩學，不管是受了三歸、五戒，甚至於受了在家菩薩戒了，算進了佛門，種了大乘佛道的種子，要好好的跟師父參學。以前未進佛門，尚不知到佛門種種毛病，等進了佛門，好的沒學，盡講師長的毛病，盡講這位師父們怎麼樣，結果造口業、謗三寶。以前尚未學佛，頂多不知修善法功德，如今學了佛，反而自造阿鼻地獄的苦報！所以居士們要小心啊！學佛要學尊師重道！

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【五者、若墮此獄，從初入時，至百千劫，一日一夜，萬死萬生，求一念間暫住不得，除非業盡，方得受生，以此連綿，故稱無間。】

第五者是「壽命無間」：墮在這層地獄的眾生，壽命非常長遠，需要經過百千萬億劫，而罪人一日一夜之間，受種種苦刑，死而復生，生而再苦刑，如是一日一夜萬死萬生，想求一念之極短時間的停息，而了不可得，除非業報受盡，方能停息而得受生他界，因為命命相續連綿不斷，所以稱為無間。

【地藏菩薩白聖母言：無間地獄，粗說如是。若廣說地獄罪器等名，及諸苦事，一劫之中，求說不盡。】

地藏菩薩對聖母說，這無間地獄略略敘說大概如此，假若要廣大而詳細的解說地獄之中的刑具器械，以及地獄中的苦事，就算用盡一劫時間也說不完說不清楚。

【摩耶夫人聞已，愁憂合掌，頂禮而退。】

這摩耶夫人聽菩薩說完，很憂愁的合著掌，默默的頂禮退回原座。十方世界眾生的惡念是晝夜不絕念念增長，而地獄罪具是跟著人心的惡念而所感召，如此還能說得盡嗎？聖母因為聽了罪人要受這樣無窮的苦痛，想要救，又難以施力，是以憂愁不樂。所謂憂是憂眾生之受苦無窮，愁是愁眾生之剛強難化。或許你會問：眾生自造惡罪，合該受罪。摩耶夫人何必擔這個心，是因為菩薩發菩提心啊！孟子說：「舜思天下有溺者，猶己溺之也。稷思天下有饑者，猶己饑之。以眾生之苦，引為己責者，皆菩薩發心也。」

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【三者、罪器叉棒，鷹蛇狼犬，碓磨鋸鑿，剉斫鑊湯，鐵網鐵繩，鐵驢鐵馬，生革絡首，熱鐵澆身，飢吞鐵丸，渴飲鐵汁，從年竟劫，數那由他，苦楚相連，更無間斷，故稱無間。】

這第三種叫「苦器無間」：受苦的器具沒有間斷。罪器總說無非是鐵叉、鐵棒、鐵鷹、鐵舌、鐵狼、鐵犬或者用碓來碓，用磨來像磨米漿一樣磨、或用鋸子拉鋸、或用鐵鑿子鑿、或用剉刀慢慢的斬、或大斫大斬、或用滾開的水來煮、或用大鍋煎炸、或用大紅鐵網網你、或用鐵繩綁你、或騎在燒紅的鐵驢鐵馬之上，活生生的剝他的皮，用烊化的鐵汁澆他的身體，使之皮肉焦爛。饑時獄卒用鐵箝箝口，用燒紅的鐵丸拋入他的口中，渴時，用鐵汁灌入他的口中，唇舌腸胃依次焦爛，慘不忍睹。年年如此，甚至竟劫如此，有那由他億萬之數，毒痛苦楚，連綿不斷，沒有絲毫休息，因此故名受苦無間。

【四者、不問男子女人，羌胡夷狄，老幼貴賤，或龍或神，或天或鬼，罪行業感，悉同受之，故稱無間。】

第四是「果報無間」：墮在這無間地獄，不論你是男人或女人，或是東夷西戎，南蠻北狄等未開化的民族，或老或幼，富貴貧賤，或行風降雨而變化萬千的龍或在人間的神，或在天界享福的天人或鬼魅精怪等，不論你是中國人或外國人，不管你是信奉佛教或不信奉佛教，只要你造了五逆大惡之罪，無論是什麼人，果報相同，業感一樣，所受無所差別，故稱無間。

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【動經億劫，求出無期。此界壞時，寄生他界，他界次壞，轉寄他方；他方壞時，輾轉相寄。此界成後，還復而來。】

世人作惡造罪的業力最大了，其罪報時間之長，連器世界也比不過。世界有成住壞空不過各二十小劫人的壽命，而眾生一動身口意之惡業，即可招來億萬劫的苦毒報應，想求出離都遙遙無期。到了這個世界壞了，就將獄所的罪人寄生到別的世界去，等到別的世界又再壞了，又另外的再轉寄到其他的地方去，他方再壞時，就一直不斷的輾轉相互相寄，等到這個世界又生成了，仍舊的又回到這裡來受罪受報。

【無間罪報，其事如是。又五事業感，故稱無間。】

這個無間罪報就是這個樣子，以人間監獄譬喻，以堅定你的信心。例如罪犯判無期徒刑，就是要終身監禁，永無出期，可是本來台北的監獄房子壞了，只好把你移到台中監獄，台中監獄房子壞了，還是出不來，只好又關到台南監獄，等到台北監獄房子又修好了，再把你調回來繼續關，繼續受刑。又由於造作五逆的惡業，而感受以下五事的苦報，因此名叫無間。無間地獄是八大火燒地獄，在諸地獄中的最下層，是最大、而且是最苦的地獄。

【何等為五？一者、日夜受罪，以至劫數，無時間絕，故稱無間。二者、一人亦滿，多人亦滿，故稱無間。】

這五種業力感召的情形是什麼呢？第一種是日日夜夜的受罪受苦，時間和苦毒之痛沒有絲毫間斷，乃至無量數劫，因此叫做「時無間」。正法念處經云：「如山中河，勢力不斷，晝夜常急，彼阿鼻處，常受苦惱，勢力不斷，彼人苦惱，不可休息，乃至劫盡，復無中間，故名阿鼻。」第二種是身形無間，就是一人在地獄的大鐵床受罪，即自見其身遍滿地獄。多人同時受罪，亦各自見身遍滿地獄。一人亦滿多人亦滿，所以叫「形無間」。

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【又諸罪人，備受眾苦。千百夜叉及以惡鬼，口牙如劍，眼如電光，手復銅爪，拖拽罪人。復有夜叉執大鐵戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背。拋空翻接或置床上，復有鐵鷹啗罪人目。復有鐵蛇絞罪人頸。百肢節內，悉下長釘，拔舌耕犁，抽腸剉斬，烊銅灌口，熱鐵纏身。萬死千生，業感如是。】

這裡敘述無間地獄的罪人受報痛苦的實際情形，這些罪人在世為人的時候，造諸惡業，墮落地獄備受諸苦，其所受的苦報如長阿含經云：「無間地獄，其中罪人舉目所見，但見惡色。耳有所聞，但聞惡聲。鼻有所聞，但聞惡臭。身有所觸，但觸苦痛。意有所念，但念惡法。又其罪人彈指之頃，無不苦時。」所以不只受熱鐵床之苦，還有種種的苦，有很多很多的夜叉，甚至比夜叉更兇惡的惡鬼，如平常我們所知到的牛頭馬面鬼等，口牙如劍露，眼睛像電光，用銅指的銅爪，拖拉甩擲這罪人，惡鬼又拿大鐵戟來叉執罪人，或叉中口鼻，或叉中肚子或背部，或叉擲空中翻滾再用鐵叉接下來丟擲熱鐵床上，還有鐵鷹來搶吃罪人眼睛。鐵蛇來絞斷罪人的脖子、四肢及全身關節的百節骨裡，都用長釘釘在床上，有的拔出他的舌頭釘在火床上，用耕犁來犁，有的挖抽他的肚腸，有的用刀斧剉斬，有的用烊化如水的銅汁灌他的口裡，有的用紅熱的鐵來纏縛他的身體，痛得這些罪人萬死千生，這都是惡業所感召的啊！智論云：「大地獄中惡羅剎獄卒，做種種形，牛馬豬羊，獐鹿狐狗，虎狼獅子，六駁大象，雕鷲鶉鳥，做此種種，諸鳥獸頭，而來吞噉咬嚙掣罪人。」泥犁經云：「泥犁中有鳥，喙如鐵主、啄人頭、噉人腦，毒痛不可忍。」長阿含經云：「有鐵嘴鳥，立其頭土啄其兩目，苦痛萬端，悲號酸毒。」觀佛三昧海經云：「愚痴眾生，毀辱布施，言施無報，勸人藏積。如是痴人，像國王大臣，沙門婆羅門，及一切眾，說施無因，亦無果報。如此罪人，臨命終時，頸強脈縮，迴轉不語，氣絕命終，生鐵城中，東西馳走，鐵蛇出毒，纏繞其身，節頭火燃。」由於生前妄言綺語、惡口、兩舌、破壞師長父母、毀謗三寶，死後墮拔舌耕犁等苦刑。

在地獄受苦的罪業眾生，不管是被惡鬼鐵戟銅爪、叉擲而死、或被鐵鷹啗目、鐵蛇絞頸、遍體鐵釘、全身包鐵、拔舌犁耕、抽腸剉斬、烊銅汁灌口或者火紅熱鐵纏身，受刑而死，地獄冷風吹生，生生死死，死死生生，一日一夜千萬億遍。所以楞嚴經云：「為一日中萬生萬死。」觀佛三昧海經謂：「墮生無間地獄眾生，由於廣造五逆十惡大罪，因惡業的緣故，一日一夜，六百億生死，乃至恆河沙等無量生死，受諸苦毒。」

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【獨有一獄，名曰無間，其獄周匝萬八千里，獄牆高一千里，悉是鐵圍，上火徹下，下火徹上。鐵蛇鐵狗，吐火馳逐獄牆之上，東西而走。】

獨獨有一個地獄：名字叫無間。這個獄城的周圍只有一萬八千里，獄牆高有一千里，全是用鐵所做。滿城全是大火，上邊的火燒到下邊，下邊的火燒到上邊。鐵身子的鐵蛇或鐵狗，還會吐出火來。在獄牆之上快速追逐，一下往東，一下往西，這是地獄中無情的苦境。地獄中的城牆刑具，全是用鐵所成，因為鐵的性質是剛而冷，而惡人的心，亦是剛而冷，而且殘忍無情，所以招感墮於鐵城之中受種種刑罰。

【獄中有床，遍滿萬里。一人受罪，自見其身遍臥滿床。千萬人受罪，亦各自見身滿床上。眾業所感獲報如是。】

這無間地獄還有個大鐵床，縱廣有一萬里那麼大，一個人受罪亦覺得自己的身體把一萬里的床都給佔滿了，都是自己的身體，可是千萬人同時受罪，每個人也是自覺自己的身體把床給佔滿了。怎麼會這個樣子呢？因為是造惡業的眾生之業力所招感了這樣的報應是如此，就是造了殺父、殺母、出佛身血、邪婬偷盜等惡業所受的果報。

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【摩耶夫人重白地藏菩薩言：云何名為無間地獄？地藏白言：聖母，諸有地獄在大鐵圍山之內，其大地獄有一十八所，次有五百，名號各別，次有千百，名號亦別。】

這樣問是否表示摩耶夫人沒聽見過無間地獄名，或者夫人沒有聽懂呢？不是的，而是明知故問，代表後世眾生問的，叫眾生聽的！諸有地獄都在大鐵圍山的裡面！所謂諸有，即是說眾生造作諸業，是會感受將來的果報的，有因必有果。眾生念念作業，自然念念受報，故三界之內輪迴不息。因有生死輪迴果報，所以說諸有。略說「三有」指欲有、色有、無色有。廣說「二十五有」即欲界有十四有、色界有七有、無色界有四有。這二十五處的眾生所造惡業，隨業受報，均會墮於無間地獄，故說諸有地獄。其大的地獄有一十八所，次等的有五百所，再其次的有千百所，不管名號名字都各各不同。

【無間獄者，其獄城周匝八萬餘里，其城純鐵，高一萬里，城上火聚，少有空缺。其獄城中，諸獄相連，名號各別。】

這無間地獄的獄城四周有八萬多里，這個獄城全是用鐵所做成，這城高一萬里滿城全是大火沒有空缺。這大獄城之中，諸小地獄互相連接，無間地獄之上是極熱地獄、炎熱地獄、大叫地獄、號叫地獄、眾合地獄、黑繩地獄、等活地獄等其名號各各不同。

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