Month: January 2024

如果求菩薩呢，因為我們是學佛的，處處都想到念念念三寶，他就很順當。

我那天聽一位法師說，他在外邊辦事經常不順當，我說讓大眾師父多求求地藏菩薩、觀世音菩薩，這一求，護法神就來了。光自己辦，你有什麼力量？當然會有障礙。為什麼我囑託大家，念念念三寶。如果有三寶慈光攝受，這些橫事、不如意事不會臨到你。

如果臨到了，一定要懺悔，這是自己的業障，高高興興、愉愉快快還給人家，不要起煩惱。

切記：任何橫事來了，不起煩惱，乃至要奪取我的生命，那就受吧、還債吧。假使你不願意還債，說「我沒得債！」也很剛強，說「我修行得很好，怎麼會受這諸橫！」你不是發願代眾生受苦，天天上早晚殿的時候都在念代眾生受苦的偈子，不管你的心裡有沒有注意到，反正贊頌的偈子你是念了。

大家多念念《普賢行願品》，第十大願：普皆回向願！願代眾生受苦，那你的願就靈了。

怎麼靈呢？代眾生受苦。不如意事來了，「反正我代眾生受苦」，自己的業沒有了，代眾生消業。那你就高高興興地消，別抱怨。

別說「我信佛、我是佛弟子，為什麼還招來橫禍！」因為你發願代眾生受苦，那就受吧。當你受過去了，就知道，那回報更大。先是向於眾生，眾生又回向來了，回歸自己，那是成佛道的表現，漸漸成佛道，要這樣想。這是特別大的事情，以我的經驗，最後回饋你還是很好的。

大家都知道我坐了幾十年監獄。那三十三年正是我人生的黃金時代，三十六歲進去，六十九歲出來，那一關，把你過去所學的一切都關忘了，等於把腦筋洗完了，沒有了。我又能夠回來，緣法還很好，人家還找我講經說法，並沒有因為我住監獄輕視我，反而對我還很好。

從一九八二年起，到現在十八年，我也到過好幾個國家、好多地區，這業還完了嗎？沒有。我有些是不說的，表面上自己的業障病還是隨時有的，說了也沒用，說了給周邊人帶來煩惱。你受了沒事，你不說誰知道。

不要宣傳病。不要這個頭痛啊，腦子難受啊、這個也不如意、那個也不如意，一會就告假、出坡也不去、上殿也退殿……，要堅強克服，克服就是勝利，就是像我們克服諸橫的。

聖嚴法師：

（一）問：人類死了，當真還有轉生的機會嗎？有什麼證據呢？

答：人之有生必有死，有死必有生，它的可能性，真像一件事物的作用，與反作用不能分開，進了飲食，必定有所排泄，一樣的簡單明瞭。物質的原素，永遠不會消滅，精神的主體，也永遠存在。至於要問證據，正因精神的主體，不是物質的原素，所以不能用求證物質原素方法，來求證精神主體來去，所以只有用精神來領會精神。宗教的作用，能夠提煉精神的成份，提高精神的效能，所以唯有在宗教的經驗之中，始可求得人類生死輪迴的現量境界。

（二）問：人死之後，就是鬼嗎？

答：這倒不一定的，六道輪迴之中，鬼道只是六分之一的可能性，所以人死之後，可能就是鬼、但也很可能不是鬼。

（三）問：人死之後，有的會顯靈，有的則毫無音訊，並且不論是兇殺死，或者是壽終正寢，都是如此，這是什麼道理？

答：剛才說過，人死之後。可能是鬼，也很可能不是鬼，如果生在鬼道，如有必要，或者由於陽世眷屬的召請，鬼自可能顯靈，倘若生時有大福德，死後即可生天，生天之後，即不會再來人間顯靈；或者生時罪大惡極死後即墮地獄，下了地獄，也不會有其自由行動，所以也不會顯靈；再如人死之後，即去旁生畜道之中，自亦無從再來顯靈，另外一個理由：陽壽已盡，已經該死而死者，不論其為惡死或善終，都會納入一個規則的系統，這好像是部隊改編，離開此處的組織，使會去向另一個部隊即時報道，亦沒有機會在外閒遊肇事的可能；如果命不該死，就要像敗退的散兵游勇了，他們沒有立即的歸趨，只得在外東闖西蕩，直到政府為之成立收容所，予以安排之後，此一混亂的現象，才會結束，但在這種混亂的過程中，生人固然害怕他們，他們也是最覺困惱的階段。

（四）問：歷史上有很多偉大的人物，一定也有他們偉大的靈魂，為什麼絕對的多數，如孔孟之流，死了兩千多年，盡管後人膜拜，也不見他們顯靈呢？

答：佛教的宇宙觀是無限大的，佛教的世界觀也是無限多的。那些偉大的聖賢豪傑，為了他們的願力，來到我們的地球世界，從事搶救的工作，當他們的工作任務，到了一定的際限時，他們就會離此他往，他們的願力無限，宇宙無限，世界無限，人類的世界無限，眾生的世界無限，以期無限的願力，往返於無限的世界之中，在我們這個極其有限的時空之間，來探索他們的來龍去脈，自是莫測高深的事了。

（五）問：依照尊說，人死之後不一定是鬼，那麼人死之後，何必超度？

答：根據佛教的觀念，人死之後，通常都有個中間的過程，叫做中陰身時期，共有四十九日，在此四十九日之內，亦如法院訴訟尚未判決而予交保候訊之際，四十九日一到，即是判決成案，該當如何，即予如何。所以人死之後，眷屬為之超度，乃在為其增德，以期減輕罪業，增長福力，但此僅為助緣，而非絕對的主因。

（六）問：轉生投胎，其過程究竟如何？

答：根據佛教的觀念，一切由業力與願力的牽引，非由靈魂的主宰，先由中陰身，循緣而至父母之處，若遇父母交會，即起男女淫慾顛倒之想，此念一起，隨即入胎，經過住胎十月，便是哇哇墜地了。

（七）問：但是曾有許多見聞，並非如此投胎的，往往在嬰兒臨盆之前，產婦或其家人，見有異象現前，或人或畜，見後忽然不現，產婦隨即臨盆了，此當怎麼解釋？

答：這種現像是有的，但卻不是經常，我們不是常常聽說有借屍還魂的故事嗎？借屍還魂的原則，是此一生人的生理機能，仍然是健康的，但是他的陽壽已經到期，正當他死去之時，即有另一個不該死而又冤枉死了靈魂，來接收他們肉體住進去，正像有一幢房子還是好好，但是它的主人必需出遠門，並且不再打算回來的話，另外一個無家可歸的人，豈不可以搬進去住呢？再說到本題的現象，也正是這一同類的道理，人的壽命，有長有短，可以活到一百多歲，也可能落地便死，那麼這些異象的發生，也是借屍還魂了。

無盡大願，今已成就

地藏菩薩在累劫當中發過恆河沙數的大願，就像樹木不斷地發出新的綠葉那樣，在無數的生死裡，緣着罪苦眾生一次又一次的發生這樣的大悲願力。

無數次的發願，每一次都完全不顧慮自利，唯一要極廣大地度脫一切最苦難的眾生為主的這些諸母有情。而且要迅速地拔除他們的惡趣之苦，乃至使他們都脫離生死，證得涅槃，直至達到無上佛果。

這就是地藏菩薩過去所立的廣大不可思議的本願。這樣的大願到今天都已經真實成就了，就像大地一樣，已經成為一切眾生的依止處，尤其是那些罪惡眾生。

遮止墮惡，解脫成佛

所以世尊特別讚歎說：在我滅度以後的未來世中，凡是造惡的眾生，如果能歸依地藏菩薩，就能迅速解脫三惡趣苦。又說到：如果能至心的奉事地藏菩薩，將在長劫中得到人天福樂。

這說明了地藏菩薩所具有的兩大神力：一、能迅速遮止墮惡趣；二、能賜予綿長的人天樂。所以他的着眼點在於得解脫最基本的脫離惡趣和保持人天身。在這個基礎上，再進一步做度脫，這些老母有情一個個的都能解脫成佛，這是地藏悲願的意趣。

本願威神力的主要表現

由於他的本願已經完全實現了，那麼願的威神力表現在哪裡？

我們看那些造罪的眾生，本來造了那麼深重的謗法罪等等，必定要墮入無間地獄千萬億劫無可出離，然而只要在一彈指間歸依地藏菩薩，就速疾能解脫三惡道報，這叫“延轉為促”，在一念間已經化掉了惡趣的業障。想一想，這個神力怎麼樣？

再者，以他的這種大如意寶性，只要眾生對他做奉事，一下子就能成就未來百千萬億劫裡生在人天中、受用福樂絲毫不缺的殊勝果報。有了這個保證之後，由於長期能保住人天身不墮落，那麼增上生善趣就已達成。再借助地藏威神力的加被，自己跟大士的心相連以後，四聖的果位必定由此實現。

再者，地藏的本願最終還是要落到凡是具善緣者侍奉大士的人，都畢竟成就佛果。這就可以看到地藏大願的着眼點所在。

雖然這裡沒有提到解脫成佛，但要知道，按照前後的經文可以推斷，只要祈求地藏菩薩，一切所願皆得成就。

序分裡也說過，無數的諸佛菩薩都是地藏菩薩所成就的。

《分身集會品》裡也講到，已從業道超出的不退轉菩提者，也全是地藏菩薩從最深的地獄及以上的業道中拔濟出來的，已經不退轉於菩提，當然必將成佛。

智圓法師《地藏菩薩本願經》講記

《地藏經》真的太殊勝了，就是一部逢凶化吉、遇難呈祥、轉貧改命的寶典，只要你按照上面說的去做，一定就能改運。如是業因，如是果報。

很多人不太信因果，你看佛對四天王開示的那種種果報，把經文讀一讀就很清楚了，因果就是這樣的。禍福無門，惟人自召。你以為做下去就沒事了？要沒事的話，那還要修行嗎，真正是有來生的。

諸位道友要知道，有現在、有過去、就有未來，所以我們要考慮一下，來生離開人間以後，到哪裡去呢？殺害眾生，眾生皆有佛性，殺害眾生，就是殺害未來諸佛，宿殃短命報，出橫禍了。

大家要知道，因果通三世，有的人這一輩子行善行得很好，但是突然間死掉，他上輩子幹什麼不知道，有的果報，是上輩子留下來的。所以欲知今生果，上輩子做者是，欲知來世果，今生做者是。

我們這一輩子的果報，是上輩子的因。而未來的因和未來的果，現在是在種因。所以從這個地方，諸位道友，就我們今天匯集在地藏道場一起學習《地藏經》，學習地藏法門，也是上輩子種下的因，否則沒有這個因緣。若不往昔修福慧，於此正法不能聞。

《無量壽經》裡面講得很清楚，阿闍世王子等五百位在迦葉時代，是釋迦牟尼佛的學生。今天釋迦牟尼佛成佛了，阿闍世王子五百位長者又來供養釋迦牟尼佛，護持正法，學習佛法。這就是因緣。

我到北方的時候，有一位道友，好幾個大仙，她看到我，你上輩子是北方人。我想一想，有點道理了，有可能。她說不但是北方人，而且是北方的出家人。她補充一句，可是上輩子調皮搗蛋，沒修好。

我越想越有道理了，可能太調皮搗蛋了，沒修好倒霉又掉下來了。所以諸位地藏道場的道友，只能講很有可能，我們有緣在一切學佛，是上輩子學佛的因緣，我調皮你搗蛋，混在一起，我來你也來了！太麻煩了，所以這一輩子我要學老實了，我現在誦經念佛，要求生淨土，希望大家也學老實，你要知道，再調皮搗蛋就沒完沒了。

所以通過學習《地藏經》，我們就懂得果報還自受，沒有為什麼的，偷盜別人的東西，貧窮苦楚，窮困潦倒，犯邪淫就受雀鴿鴛鴦報。如果惡口傷人，蠻不講理，令人憤恨，這樣的人，眷屬鬥爭報，兒女子孫不和睦。

希望道友一定要注意，守口攝意心勿犯，莫惱世間諸有情。就是說謹慎自己，嚴謹自己，用《無量壽經》講，外若遲緩，內獨使急，外面工作很正常，內在的把內心轉過來，這才能夠自己的積功累德，又教化下一輩子的斷惡修善。否則你看經文，這些果報太嚇人了。犯了什麼樣的業因，受什麼樣的果報。

所以我們這一輩子，雖然沒有造太嚴重的罪，記住，上輩子有沒有做過不知道，今天能夠學習《地藏經》，就要懺悔罪業，積功累德，這樣我們遇到災難也能逢凶化吉，也能改運。

有人問，念《地藏經》真的什麼都能好嗎？婚姻也順利，事業也能順利嗎？可事實證明，不是每個人念了，就能一直順利。為什麼？

這個問題，就叫做疑情。禅宗講，大疑大悟小疑小悟，不疑不悟。就是要起疑情。疑問是對知識的疑問，是常識性的叫做疑問。疑問是很快就能找到答案。但疑情則不一樣，疑情是對生命層次的疑問，這個答案要自己去體驗。比如說《地藏經》滿願，大家都會說，地藏菩薩加持力，佛經加持力，可以超度外在的冤親債主等諸多障礙。但還有一點，那就是對生命的回歸。

回歸是很重要的事。比如《地藏經》講的，人的種種苦難，家宅不安，眷屬分散。就單單舉這個例子。家宅不安，比如夫妻鬧離婚，或者吵架，三天兩頭。比如老公有外遇，或者兩人在一起，性格不合，性情不同。那一般人，就會用大腦去分析。都是對方的不對，我們不適合，只好離婚。用大腦處理的結果，往往鬧成很多家庭悲劇。就是太用理性思維。一理性呢，錯就錯在別人身上，自己都沒錯。這就是大腦處理的結果。

那念《地藏經》時，你就要明白，要回歸。你如果能想，這也許是我業障，我沒有盡好責任，或者我以前也做過對不起對方的事情，所以我遭到了報應。這時，你就超越了大腦的思維，就回歸了生命的原點。這時，你就能解脫了。

你看《地藏經》第四品，為什麼要陳列那麼多因果報應，殺生者宿秧短命報，邪淫者雀鴿鴛鴦報，等等。這些都是讓我們回歸。有人生病了，就怨天尤人，然後瘋狂的找最好的中醫，用最好的藥，結果還是死掉。這就是大腦思維的結果。人要是能回歸，真心拷問自己，過去沒有做過錯事嗎？這輩子受果報，難道不是應該的嗎？有這個回歸。他內心痛苦就很少。很多病，通過忏悔就能治好。這個是有證明的。

人生的快樂，在於能回歸到生命的原點。你用大腦去思維，事情發生了，就認為錯在別人身上，為了一點錢，花更多的錢去打官司。為什麼呢，他沒有回歸到生命的原點。那你要如何能回歸到原點？這時，《地藏經》就很有用。

人在白天時，遇到許多境界，就喜歡用大腦來處理。因為大腦發達，他需要的知識就越多，比如一般老百姓，哪裡知道炒股，或者知道去打官司。這些都是大腦很發達的人，才去做的。但去做了，真的好嗎？不好啊。人在做，天在看。憨山大師說，人從巧技誇伶俐，天自從容定主張。人要是有知識，沒有道德，是很危險的。

那你念《地藏經》時，你就能慢慢回歸。以前有個師兄，他做生意，就想自己發大財，然後做大布施。後來他念《地藏經》久了，就明白了，自己今年生意雖然不怎麼樣，還是要布施來感恩三寶。這時，他的心，其實是回歸了。

人的痛苦在於沒有回歸。學佛人我們更要明白，這個世間只有四個字：“自作自受。”這時，你就沒有痛苦。知道了錯事，就趕緊念《地藏經》忏悔。那要忏悔什麼？很多人說，我殺死了蟑螂，我向蟑螂忏悔，或者我向佛忏悔。這個錯誤的，真正的忏悔，是忏悔內心的那個因。比如你偷盜一次，那你忏悔。但內心這個因，就是有偷心，看到有便宜就心動，愛占便宜，這就是偷心。要忏悔這個偷心，比較重要。就是內心那個因，要忏悔掉。但凡夫習氣都比較重，心力不足，做了錯事，會一直錯。這時念《地藏經》，可以佛力加持，就顯得特別重要。

敬請常念：南無地藏菩薩！

大家念 《地藏經》前，能做如是發願：

「祈願地藏菩薩加持，我 誦 地 藏 經 的 聲 音 響徹法界，尤其是天上眾生聽聞能天福增長，讓鐵圍山內所有地獄眾生聽聞，讓娑婆世界所有閻羅天子和諸大鬼王管轄的地府內的鬼道眾生能聽聞，讓一切孤魂野鬼都能聽聞。聽聞我誦經聲音後，地獄火焰化紅蓮，痛苦消除，離苦得樂。」

好了，你就開始念 《地 藏 經》，地藏菩薩加持你的念經聲音，傳到法界，傳到地府去。你就是代佛宣揚，那你念經時，就知道，不是為我一個人念，而是代地藏菩薩宣揚給鬼道眾生聽。

如果沒有發願和祈求，聲音也達不到地府。那如果有祈願呢，地藏菩薩會加持你的聲音，傳到地府。眾生有感，地藏菩薩才有應。這叫做不可思議。

大家知道佛的音聲可以傳多遠呢？有一次舍利弗尊者，就去試探佛的音聲遠近，就飛啊飛，結果飛到了另一個國土。那裡的佛和弟子們在吃飯，那個佛土的眾生，身高都很大，舍利弗到了那個佛土，身高和他們一比，就好比昆蟲。

那個弟子說：「佛，怎麼有一條蟲子？」那個佛土的佛就說：「他不是一條蟲子，他是娑婆世界釋迦佛的大弟子舍利弗。」舍利弗問說，他想聽釋迦佛的聲音能傳多遠？那尊佛就告訴他：「你是無法測到佛的音聲的；佛的音聲傳多遠，唯有佛才能知道。」

你要是念經，你通過地藏菩薩加持，你的聲音能傳多遠，你無法測量。連智慧第一舍利弗都無法測量，唯有佛能知道。這叫做不可思議。（轉載）

地藏法門的經典有三部：《大乘大集地藏十輪經》，簡稱《地藏十輪經》；《占察善惡業報經》，簡稱《占察經》；《地藏菩薩本願經》，簡稱《地藏經》。

地藏法門，是以地藏三經自成體系，理相修證具足的一個學佛法門。

《大日經》云：「菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟。」

發菩提心，修菩薩行，成如來果，乃是證佛道之不二法門。菩提心為上求佛道、下化眾生之覺悟心，乃佛法之精髓。然諸法皆有緣起，生起菩提心亦需因緣具足，否則菩提難生，依《地藏經》起修，則為修菩提心之殊勝法門，經中文雖淺顯，但義理深藏，發心修習，所獲功德，不可思議。

《地藏經》中所云婆羅門女、光目女救度亡母之事，雖系明敘地藏本事，實則暗說發心之法。

婆羅門女、光目女救度其母即為念母之恩、報母之恩，繼而推而廣之，發起廣大誓願，生出菩提之心，故學者修習地藏法門，亦先當思念吾母之恩義，生起感恩慈悲之心，再思量眾生在無始劫前皆為吾之父母，對吾疼愛有加，如護已目，如愛掌珠。由此學者便易對無量眾生髮起之廣大無邊菩提之心。

地藏法門之殊勝由此可見一斑，此發心之法，可徧佈於過去、現在、未來六道無量眾生。

《地藏經》所提及地藏本事、修習方法皆為佛菩薩令六道眾生髮菩提心、種成佛因所設之善巧方便，或誦經、或稱名、或懺悔、或發願、或塑畫形象、或瞻禮讚嘆、或佈施供養，或解說因果，種種法門，不一而足，理法兼容，皆達佛道，學者宜深心體會，依法而行，切不可將本經隨意放過，甚至附會俗論，以為誦地藏經只為超度亡靈，大囧琺小用，不啻明珠暗投。

修習地藏法門，應常懷懺悔之心，即在佛菩薩聖像前，聖心發露所行罪業，誓不再犯。

深信因果報應

《地藏經》以因果報應為宗旨，勸人改惡向善。全經十三品：〈忉利天宮神通品第一〉至〈地獄名號品第五〉闡述惡業的報應；〈如來讚歎品第六〉至〈囑累人天品第十三〉宣揚善業的功德。

因果報應思想除指出「善有善報，惡有惡報」外，更重要的是，它強調「自作自受」的道理，認為「眾生必須對自己的行為負責」。

中國原有的善惡報應，是由上天鬼神的賞善罰惡來體現的，著重教人「畏果」，是「他律性」的道德規範；但「佛教的因果報應則強調‘自覺’」，旨意勸人「畏因」，將惡因消滅於醞釀時期，把「他律性」提陞為「自律性」的道德規範。

經中描述地獄的慘狀甚為詳盡，為眾生提供了一面反觀行為的鏡子，照見自己造業後所遭受的無邊痛苦。

〈地獄名號品第五〉說：「行惡眾生，業感如是，業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。是故眾生，莫輕小惡，以為無罪，死後有報，纖毫受之。」地獄的果報，是自己所造的罪業所招感的。

所以，學佛者首先必須「深信因果報應」的道理。切莫種下惡因，要經常警覺和自省，擇善去惡，提高內心的精神境界和修行層次。

廣行十善業道

釋迦牟尼佛在菩提樹下成道時說：「奇哉！奇哉！大地眾生，皆有如來智慧覺性，但因妄想執著，不能證得。若無妄想執著，則無師智，自然智，即得現前。」

從無始以來，眾生因為妄想執著，遂爾迷惑造業，流轉於生死苦海之中，所以妄執是因，作業是緣。既知六道輪迴是由造業所緣起的，只要斷滅業緣，淨化妄執，就能超脫生死了！

什麼是業？

我們的身、口、意所造的一切善惡事業。佛經說身、口、意三業能作十惡：殺生（殺害生命）、偷盜（盜取財物）、邪婬（婬狎行為）、妄語（虛誑不實之語）、綺語（雜穢不正之語）、惡口（罵詈惱人之語）、兩舌（離間兩方之語）、慳貪（慳吝貪著）、瞋恚（嗔忿恚怒）、邪見（暗眛迷理）。

身、口、意三業亦能作十善，是謂「十善業道」。其中有兩個層次：先止惡，後行善。

「止惡」：即是止息十惡，不惱眾生。

身：不殺生、不偷盜 、不邪婬

口：不妄語、不綺語 、不惡口、不兩舌

意：不慳吝、不瞋恚、 不邪見

「行善」：即是修行十善，利樂一切。

（一）身：

1.救護生命（不但不殺生，更能救護眾生）

2.佈施資財（不但不偷盜，更能佈施結緣）

3.遵修梵行（不但不婬邪，更能清淨梵行）

（二）口：

4. 說誠實語（不但不妄語，更能說話誠實）

5. 善言安慰（不但不惡口，更能柔順言語）

6. 作利益語（不但不綺語，更能正直言語）

7. 和合彼此（不但不兩舌，更能和合悅眾）

（三）意：

8.常懷捨心（不但不慳貪，更能佈施結緣）

9.恆生慈念（不但不瞋恚，更能廣行慈悲）

10.正知正見（不但不邪見，更能正信因果）

根據《地藏十輪經》卷九所述：「若不修行十善業道，設經十方佛土，微塵數劫，自號大乘，或說或聽，或但發心，或發誓願，終不能證菩提涅槃，亦不令他脫生死苦。」

凡修習地藏法門者，必須廣行十善業道。止息十惡，修行十善。對在家居士來說，生活在爾虞我詐的大都會中，修習十善業道是難事，但只要隨份隨力，竭盡己能，必會漸漸減除惡緣，增長善業，成就淨行的。

持念地藏菩薩聖號

學佛者雖能修習佛法，但畢竟是業縛凡夫，一旦遇到逆境、惡緣、疾病，必會產生煩惱，障礙自己的修行。倘若恆常得蒙地藏菩薩的庇護，那就無此顧慮了。

據《地藏十輪經》所述：地藏菩薩在常寂光中，現在每日晨朝之時，於定中入無量三昧禪那，觀察一切受苦眾生，隨機赴感，而予以救渡。但是，眾生必須與菩薩「溝通」，才能發生感應啊！

念地藏菩薩聖號和禮拜地藏菩薩形像，就是與菩薩進行「溝通」。

《地藏經》〈見聞利益品第十二〉說：「若未來世，有善男子，善女人，欲求現在未來百千萬億等願，百千萬億等事；但當皈依瞻禮，供養讚歎地藏菩薩形象，如是所願所求，悉皆成就。」

所以，只要能安奉地藏菩薩像，並經常以香花、鮮果、淨水等供養，每天抽出十五至三十分鐘的時間，禮拜及持念地藏菩薩聖號，至誠懇切，自然能與菩薩感應道交，產生不可思議的功德！

讀誦《地藏菩薩本願經》

《地藏經》宣說地藏菩薩的誓願和果德，比《地藏十輪經》較為通俗易懂。《占察善惡業報經》教人以「木輪相法」去占察善惡、苦樂、吉凶等事，非初學者所能理解，所以修地藏法門者，大多數以《地藏經》為每日課誦之經。

關於誦經功德，《地藏經》〈囑累人天品第十三〉說：「若未來世，有善男子，善女人，見地藏形像，及聞此經，乃至讀誦……得二十八種利益。」

修習地藏法門者，每日應讀誦《地藏經》。全經分上中下三卷，共十三品。行者每次可誦三卷，或二卷，或一卷，甚至一品亦可以；多少應視個別情況而定。

如果時間許可，一次誦完三卷最為圓滿。讀誦時要有至誠心，端身正坐，專心一志，盡力摒除雜念。

誦經時最好選擇清靜處。如果環境不許可，亦不一定要靜境；但必須心靜。若氣躁心浮，雜念紛紜，則功德較少。

發願與迴向

凡學佛者（上至菩薩，下至初皈依者），都已經發過」通願「，即四弘誓願：「眾生無邊誓願渡，煩惱無盡誓願斷；法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」

除了「通願」外，菩薩都各有「別願」的。地藏菩薩的「別願」是無限的慈悲與無盡的佈施：「地獄不空，誓不成佛；眾生渡盡，方證菩提。」

有不少虔誠的學佛者，喜歡每天於課誦完畢後，長跪於菩薩像前，另發「別願」的。

何謂」別願「呢？

「別願」就是自己個別立誓的願望。例如扶貧助學，護法放生，乃至義務照顧病人等善行。每天在菩薩像前重複自己的「別願」，頗能激勵內心的善性，提陞修持的精神境界。

除了發願外，必須合掌至誠迴向，將當日禮拜念誦的功德，迴向給一切眾生，或某病人、或自己，使所求之願，得蒙地藏菩薩感應，早日圓成。

《第一個原因》

首先，就是許多大師都提倡大家要修地藏經與地藏法門。像淨土宗的蓮池大師曾經閉關修學地藏占察法門，而且他一輩子都修持地藏法門。

另外，律宗的弘一大師，他被尊爲律宗的祖師之一，他也提倡修習地藏法門。爲什麼？因爲地藏法門可以滅罪、減輕我們的業障，如果此後要修習其它法門，也比較沒有障難。

淨土宗的祖師提倡此法門的原因，是因爲它能幫助修行，作爲念佛的輔助法門。因爲一般人念佛，常常有很多障礙，不能攝心專念，所以須要有一個輔助的法門，來幫助念佛成就。

而且若修地藏法門，就不虞墮落三惡道，至少可以生於人、天，修得更好的話，甚至可以成爲往生阿彌陀佛極樂淨土的重要資糧，所以大乘佛法中不論哪一個宗派，都提倡修習地藏法門。

《第二個原因》

修地藏法門可以增長我們的善根，其中最重要的就是信根。信心很難建立，尤其是對於六道的信心：因爲我們仍是凡夫，缺少智慧，無法以慧眼照見，故難生信，因此必須具有甚深善根才能於此而得信入。

然而，如果修地藏法門，借著地藏菩薩的加持，就能令你不可思議地生起信心。再者，六道是佛教最基本的教義，如果於六道不能信受，則於全體佛法便都不能信入；甚而以爲釋迦牟尼佛所說的都不是真實的、都是神話一般，用來騙誘我們行善。

但如果你誦地藏經或修持地藏法門，你就會不可思議地產生信根，相信佛所說的每句話都是真實的誠諦之語，這是由於你誦經的威力而令你業障消除了，才能生出信心。

《第三個原因》

修習地藏法門是爲了要滅罪。無量劫以來，衆生大都做了很多壞事。雖然不一定是殺人放火的大惡，但是殺、盜、淫、妄語、飲酒，貪、瞋、癡這些，都是壞事，都是惱害自他的惡事。

什麼是惡呢？佛經上說：可以令人起煩惱痛苦的事，皆稱爲惡事。

我們之所以會覺得人生不快樂，是因爲心中有貪、瞋、癡，嫉妒、毀謗等等這些惡念，再發動身口去造種種惡事，去惱害他人，並且也令自己起煩惱，故這些事都稱爲惡業或罪障。

我們無始劫來所造的惡業罪障無量，但若能念誦持地藏經，便可很快就消除掉：這一點，你自己也會感覺得到的。

《第四個原因》

念誦地藏經能令人不墮落三惡道：這對衆生來說是十分重要的；因爲不墮惡道三塗，生於人天，才能有因緣福德學佛，成就菩提。

《第五個原因》

修持地藏法門會增長世間的福報。我們看地藏菩薩像，不論是雕塑或是畫像，他一手握錫杖，一手持寶珠；有些造形中，雖不持錫杖，但也一定會捧一顆寶珠，那顆寶珠稱爲如意珠或摩尼寶珠。

稱爲如意珠的原由是：因爲地藏王菩薩在因地修行時，曾發過大願，要滿足一切衆生的願望。所以你只要如法照經中所說去修，很快就能滿你所願。

《第六個原因》

地藏王菩薩是諸聖所讚嘆的：一切諸佛菩薩都讚嘆他。地藏經是很特殊的一部經，經文自始至終佛都一直在讚嘆地藏菩薩，而且十方世界諸大菩薩及諸天鬼神也都齊來讚嘆。

一般的經典都是菩薩讚嘆佛世尊，至於佛讚嘆菩薩的則非常少見；地藏經正好相反，一開始是佛在長行中親口讚嘆，最後還用偈頌、詩文種種讚嘆，乃至於觀世音、普賢、虛空藏等諸大菩薩，以及天龍八部、諸天護法都讚嘆護持地藏王菩薩。

爲什麼呢？簡而言之，因爲地藏菩薩非常慈悲，特別照顧業障深重的衆生：越是無能的衆生，他越照顧。

佛法中所有的法門之性雖說是究竟平等的，但其相仍依衆生之根器而有高下之別：有的法門適合根器較高的人修學；有的法門即使小根器的人也能修學。

而才能低下、業障較重的人則最好依地藏菩薩：他就像是放牛班、弱智班、或是特教班的導師一般，業障最重的學生就由他來教。

而末法時期、罪障深重的我們，大多屬於放牛班，才會一再留級，輪轉至今而不得出。釋迦牟尼佛在經中，一再交代地藏菩薩說：「我入涅槃後，所有末法衆生都交付於汝」。

這有如一位父親臨終時交代遺言，囑咐長子，託付弟妹一般。因此地藏菩薩秉佛敕令，度化末法衆生，須至彌勒菩薩成佛時，才會將重擔卸下、交付給他；

因此可以說，地藏菩薩是無佛時期最爲慈悲、感應最快的一尊菩薩；而現在我們都屬於他的法化之下。

因此依經而言，末法時期，若要修行，一定要先修地藏法門，這是佛親口交代的。不論是修淨土念佛法門、或禪宗坐禪、或是修密宗持咒也好，任何宗派行者，一開始若不修地藏法門，絕對很難修得下來，這一點我可以很肯定地說，因爲我是過來人。

「六道輪迴」是佛法的根本，不僅是修行的根本，即使凡夫人在世間想作個好人、作個踏踏實實的人，也都要有善惡及因果的觀念。否則一切善行及修行都將與他絕緣。爲什麼？因爲不信因果之人，依佛經言，即成爲斷善根種性的一孱提人（信不具者）。

想要開智慧，便須要先消除業障，從根本修起，先修地藏法門作爲入手之處。所以想要於今世修學佛法真正有所成就者，必須如是以地藏法門從根打起，方能於事上得真信解、理上得正通達，將來才可望達於理事圓融，成辦一真法界」修行大事。

宏圓法師

七日之中。早與讀誦此不思議經典。更為念菩薩名。可滿萬遍。

在初生七日之內，讀誦《地藏經》，並且念地藏名號滿一萬遍，善神就能來護佑，惡神就會遠離。《准護諸童子咒經》中說：“爾時如來初成正覺，有一大梵天王來詣佛所，敬禮佛足，而作是言，有夜叉羅剎，常喜啖人胎，能令人無子，無子以傷胎，及生時奪命，皆是諸惡鬼，為其作娆害，我今說彼名，願佛聽我說，第一名彌酬迦，乃至第十五名藍婆，此十五鬼常游行世間，為嬰孩小兒，而作恐怖”，就是說有這麼多的惡鬼，常游行世間來傷害人的胞胎，所以要早讀誦《地藏經》、念地藏名，這樣就能保護嬰兒，不讓一切惡鬼來傷害。

是新生子。或男或女。宿有殃報。便得解脫。安樂易養。壽命增長。若是承福生者。轉增安樂。及與壽命。

這段經文分兩層意思，第一是轉宿世的殃報，第二個是宿世本具福業的，可以更增加福報。新出生的孩子，有的是帶著惡業來受報的，俗話說就是多災多病，不好養活。如果在孩子剛出生的時候就為他讀誦《地藏經》、念地藏菩薩名號，就能幫助他消除罪業，平平安安的長大，而且壽命增長。

據心然法師編輯的《地藏菩薩靈感近聞錄》這個裡面記載，有個叫梁璧垣的居士，他的女兒隨丈夫到河南的煤礦上去工作。懷孕後，由於是在煤礦無人照料，梁居士就讓她的女兒用黃紙來書寫南無大願地藏王菩薩，並且每天早晨焚香禮拜，這樣生產的時候一定能夠順利平安。

他的女兒遵照他的教導，到生產的時候，鄉下沒有醫生看護，但是也非常的順利，沒有痛苦。又過了兩年，她又生孩子時，又照著這種方法，而且還是沒有痛苦，並且兩個孩子的相貌端正，聰明和善。

所以在生產之前，就開始誦《地藏經》、持地藏名就更好了。師父經常給大家說，最好沒要孩子之前，剛結婚的時候，沒要孩子以前你就開始誦《地藏經》，這樣來的孩子，就是說我們最初的這種教育，來的孩子都是慈悲善良的、和佛法有因緣的。

再晚一點呢，孩子住了胎了，就是懷孕的時候，你這個時候給他念，福報也非常大的，可以轉孩子的福報。生產了以後，七日之內你給他讀，這樣可以消孩子的災，增長孩子的福報。所以《地藏經》、地藏名號，我們早念早得大利益。