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《 惡心毀損地藏經 轉眼成痴呆！》

《 惡心毀損地藏經 轉眼成痴呆！》
■ 陝西有一竇姓老人，他的兒子名叫竇芳，天資本來很聰明，讀書過目不忘。
可惜驕傲異常，目中無人，總以為自己的一切勝過他人，好像世界上，沒有人能比得上他。
竇芳生成這樣狂妄的性格，因此對於老父，也是事事違逆：父親說白，他偏要說黑，父親要向東，他偏要向西，他決不虛心領受！
老父數十年處世的寶貴經驗，卻認為父親是一個老頑固，凡是父親的一言一行，他都認為是與時代脫了節，不足為青年人所取。
竇老面對著這樣倔強狂妄的逆兒，常常氣得老鬍鬚直竪，搖頭嘆息不已。
有一天，老父訓誡竇芳說：「孝順的道理，最重要的就是要對父母順從，可是你事事都違逆父親的意旨，從來沒有順從，還談得到孝嗎？！」
哪知竇芳聽了，反而大聲咆哮的說：「時代的巨輪，不斷地向前推進，你要叫我順從老頑固，那不是開倒車嗎？」
父子二人反覆辯論，但竇芳口若懸河，絕不接受父親苦口婆心的訓導，反過來要教訓父親，真使竇老無話可說。
竇老既無法管教兒子，後來索性對兒子竇芳採取放任的態度，家中一切大小事務，竇老從此不聞不問，一切聽由兒子作主。
親朋中有事到竇家來商量的，也都由兒子竇芳應付，因此，家庭內外，都只知有竇芳不知有竇老。
竇芳有一位已出嫁的姊姊，也就是竇老的長女，因為夫家貧困，生活無法維持，回到娘家來乞援，竇老憐憫女兒窮苦，命竇芳贈送小麥兩擔給姊姊。
豈料忤逆成性的竇芳，不僅不孝其父，對其同胞姊姊也毫無情義，竟一毛不拔不肯施捨，坐視姊姊飢餓。
這一件事，傷透了竇老的心，父女二人抱頭痛哭。
有一天，竇芳與朋友同遊報恩寺，看到寺內有一本經書（即《地藏菩薩本願經》），內載目蓮救母的事。
他又大發議論說：「一個人死了，哪有什麼靈魂！？更哪有什麼地獄不地獄！？
何況目蓮的母親在世時，不過喜歡吃魚子，不敬僧人而已，有什麼了不起的大罪，何致墮落十八層地獄，受重重的惡報！？經上所說，真是胡說八道！」
說罷，便把《地藏經》撕得粉碎。
他一時困倦，借僧房午睡，夢中至一淨室，門上懸一對聯，上面寫著：
地藏本願經 無非行孝
菩薩光明藏 方是能仁
一會兒，有一童子走出來說：「菩薩請你進來！」
他跟著童子進門，看到地藏菩薩手執錫杖而立，衣飾身形與塑像無二，。
地藏菩薩訓誡竇芳說：「目蓮救母的事實，載於佛經。佛是真語實語的至聖，怎有欺人之理！你把佛經撕得粉碎，那是大大的不敬！
你看目蓮救母於死後，那是何等的大孝，你卻違逆父命於生前，與目蓮相反，真是大大的不孝！
像你這樣的不敬不孝，何以為人！倘不立即懺悔，恐惡報難逃。」
菩薩是這樣慈悲懇切的教化他，可是惡業深重的竇芳，剛強難化，沒有悔悟的表示。
竇芳一覺醒來，神魂顛倒，意識錯亂，對於眼前的事物，不識不知，整天痴痴呆呆，與之前判若二人。
給他飲食，也不知飢飽，有時自言自語，不知所云，有時哭哭笑笑，不知羞恥。
一個原來聰明伶俐的青年，忽然變成瘋瘋顛顛的神經病，這還不顯明是忤逆不孝的惡報嗎？如是因，如是果！
■《太平廣記》中也有一個發人深省的真實事件，告訴我們謗佛、毀佛經之惡事切勿行。心存善念方為正道。
事情是這樣的：勾龍義是簡州里人，唐朝長慶年間，在嘀縣靠出賣勞力來養活自己。
有一年，因同鄉人患病，就前去探視，看見同鄉在帶病抄寫《金剛經》。
龍義不知為何，竟無緣無故地將經書給毀壞了，還要同鄉放棄抄經。
回家後，龍義就啞了，無論怎麼醫治，也不見好。他愚頑、固執、傲慢沒有見識，不思悔改。
五、六年過去了，有一天，他忽然聽到有鄰居在念誦《金剛經》，幡然省悟，自責道：「我從前毀謗真經，才得此啞病，今天若悔改謝罪，終身敬奉真經，不知能否再開口說話？」
從此，每當聽到人誦經，就倚著牆壁專心聽經。如此聽了一個多月，他覺得自己也能誦經了。
幾天後，他偶然去寺廟，恰逢一位老和尚，就上前施禮。和尚問他何事，他就指著口中，告訴和尚他說不出話。
和尚就用刀在他的舌頭下面割了一下，龍義馬上就能說話了，就和和尚一起誦經，他念誦經的聲音正像鄰居誦經的聲音。
過了很久，他想再去拜訪和尚，卻找不見他。
看著寺廟牆壁上畫著的須菩提尊者聖像，他恍然大悟！指著須菩提的畫像說：「這就是那位老和尚！」
自此他開始抄寫經書，並畫著須菩提尊者聖像，終生禮拜他。
很多人不相信有神佛的存在，因此難免對信奉神佛者嗤之以鼻或惡聲惡語，甚至是做出撕毀佛經、破壞佛像之劣事。
奉勸毀壞佛經、佛像的愚惡之人能從此二則公案中吸取教訓，早日懸崖勒馬，棄惡從善。（網路分享）
附註：《地藏菩薩本願經・閻浮眾生業感品第四》：
「未來世中。若有男子女人。不行善者行惡者。乃至不信因果者。邪婬妄語者。兩舌惡口者。毀謗大乘者。如是諸業眾生。必墮惡趣。」
「若遇悖逆父母者。說天地災殺報。若遇毀謗三寶者。說盲聾瘖啞報。若遇輕法慢教者。說永處惡道報。若遇邪見者。說邊地受生報。」
南無阿彌陀佛！
南無地藏菩薩摩訶薩！
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《藥師如來本願功德經》所說的【十二大願】

【 藥師佛 贊 】
藥師佛延壽王，光臨水月壇場
悲心救苦降吉祥，免難消災障
懺悔眾等三世罪，願祈福壽綿長
吉星高照沐恩光，如意保安康
一、為您介紹《藥師佛》
藥師佛，音譯 作 鞞殺社窶嚕。又作 藥師如來、藥師琉璃光如來
大醫王佛、醫王善逝、十二願王。為 東方淨 琉璃世界 之 教主
藥師，比喻 能治 眾生貪、瞋、痴 的 醫師
以 琉璃 為名，乃取 琉璃 之 光明 透徹 以喻 國土 清靜無染
此佛 於 過去世 行 菩薩道 時，曾發 十二大願
願為 眾生 解除 疾苦，使 具足諸根，導入解脫
故依 此願 而 成佛，住 淨琉璃世界，其 國土 莊嚴 如 極樂國
此佛 誓願 不可思議，若 有人 身患重病，死衰相現
眷屬 於 此人 臨命終時 晝夜 盡心 供養 禮拜《藥師佛》
讀誦《藥師琉璃光如來本願功德經》四十九遍
燃 四十九燈，造 四十九天 之 五色彩幡，其人 得以 蘇生續命
此種《藥師佛》之 信仰 自古 即 盛行
二、東方三聖
《東方三聖》也稱《藥師三尊》
是《藥師佛》與《日光菩薩》和《月光菩薩》的 合稱，又稱《藥師三尊》
相對 於 西方三聖 而言，是 東方 淨土 琉璃世界 的 三位《佛菩薩》
其中，日光、月光 二菩薩
在《灌頂經》（卷十二）中 之 譯名 為 日耀、月淨 二菩薩
在 電光如來 時代，一位居士 與 他的 兩個兒子
共同立志，拯救 世間 一切 病苦眾生
電光如來 命 這位居士 改名為「醫王」
這位「醫王」後來 經過 長時間 的 苦修 之後 得道 成佛，就是《藥師佛》
他的 兩個兒子，也就是《日光菩薩、月光菩薩》
《藥師三尊》化導救濟 有情眾生
尤其 拯救 傷病 痛苦 眾生，使之 得到 究竟 安樂 利益
東方淨 琉璃光 世界 的《眾多菩薩》由此《日光菩薩、月光菩薩》領導
他們 兩位 將於《藥師佛》涅盤後，依次遞補《佛》的 位置
亦有 寺廟 以 藥王、藥上 兩菩薩
為《藥師如來》左右 脅侍，以示 施藥 度盡 苦難眾生 之意
亦有 寺廟 以 觀音、勢至 二菩薩
為《藥師如來》脅侍，表示 東方 與 西方淨土 無二無別
此外，或以 文殊、觀音、勢至、寶檀華、無盡意
藥王、藥上、彌勒 等 八菩薩 為《藥師如來》侍者
三、《藥師佛》形象
《藥師佛》之 形像，據 藥師 琉璃光王 七佛 本願 功德 念誦 儀軌 供養法 載
左手 執持 藥器（又作 無價珠）右手 結 三界印，身著 袈裟，結跏趺坐 於 蓮花台
蓮花台下 有【十二神將】此【十二神將】誓願 護持【藥師法門】
各率【七千 藥叉 眷屬】在 各地 護佑 受持《藥師佛》名號 之 眾生
又一般 流傳 之像 為 螺發形，左手 持 藥壺，右手 結施 無畏印（或與願印）
日光、月光 二菩薩 脅侍 左右，並稱為《藥師三尊》
此佛 於 過去世 行 菩薩道 時，曾發【十二大願】
願為 眾生 解除 疾苦，使 具足 諸根，趨入 解脫
故依 此願 而 成佛，住 淨琉璃 世界，其 國土 莊嚴 如 極樂國
此佛 誓願 不可思議，若 有人 身患重病，死衰相現
眷屬 於 此人 臨命終時，晝夜 盡心 供養 禮拜《藥師佛》
讀誦《藥師 如來 本願 功德經》四十九遍
燃 四十九 燈，掛 四十九天 之 五色 彩幡，其人 得以 延生 續命
四、《藥師佛》淨土
《藥師佛》淨土，又稱 淨琉璃 世界，此 淨土 位於 娑婆世界 之 東方
因 其國 以 琉璃 為地，主尊 為《藥師如來》
及 左脅士《日光菩薩》與 右脅士《月光菩薩》
其中，日光、月光 二菩薩
在《灌頂經》（卷十二）中 之 譯名 為 日耀、月淨 二菩薩
《藥師 琉璃光 如來 本願 功德經》載：
「 東方 去此 過十殑（jìng）伽（qie）沙等佛土
有世界 名 淨琉璃，佛號《藥師琉璃光如來》應正等 覺明行 圓滿 」
同經【十二大願】中 之 第二大願 說：
「 願我來世 得菩提時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢，光明廣大，功德巍巍 」
又隋代 達摩笈多 譯《藥師如來本願經》載
彼佛 國土 無女人形，離諸欲惡 及 一切惡道 苦聲
以 琉璃 為地，城闕、柱梁、斗拱、周幣羅網
皆以 七寶 所成，如 極樂國，國中 有《日光遍照》及《月光遍照》二菩薩 為 最上首
據《藥師如來本願功德經》所說
東方 淨琉璃 世界 純一清淨，無諸欲染，也沒有 三惡趣 等 苦惱 之聲
地 是 淨琉璃 所敷，城闕宮殿 及諸 廊宇，也都由 七寶 所造成
其 莊嚴 殊勝 之處，恰好 與《阿彌陀佛》西方淨土，相互輝映
《藥師佛》的 弘法利生 工作、系 秉承 成道 以前 所發 的【十二大願】而來
【十二大願】中 之 較具體者，有「 使眾生 飽滿 所欲 而無乏少 」「 使一切 不具者 諸根完具 」
「 除 一切眾生 眾病、令 身心安樂、證得 無上菩提 」「 使 眾生 解脫 惡王 劫賊 等 橫難」等願
這些 誓願 的 主旨，雖然 也在 促使 眾生 早證菩提
但 另一方面，也 著重 為 眾生 求得 現世 的 安樂
佛教界 將《藥師法會》視為 現生者 之【 消災 延壽 法門 】
五、《八大菩薩》《和十二大將》
《八大菩薩》
《藥師 琉璃光 如來 本願 功德經》雲：
「 若有 四眾 比丘、比丘尼、鄔波索迦、波鄔斯迦 及余 淨信 善男子、善女人等
有能 受持 八分齋戒，或經一年 或復三月 受持學處
以此善根 願生 西方極樂世界 無量佛所，聽聞正法 而未定者
若聞 世尊 藥師 琉璃光 如來 名號
臨命終時 有 八菩薩 乘神通 來 示其 道路，即於彼界 種種 雜色 眾寶華中 自然化生
或有 因此 生於天上（中略）
或為 輪王 統攝四洲，威德自在 安立無量 百千有情 於 十善道
或生 剎帝利、婆羅門 居士 大家（中略）
若是 女人 得聞 世尊 藥師如來 名號，至心受持，於後 不復 更受 女身 」
《八大菩薩》分別是：
文殊菩薩、彌勒菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩
寶檀華菩薩、無盡意菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩，共 八位 大菩薩
【十二大將】
指 守護 誦持《藥師經》者 之【十二位 護法神】
又稱【 藥師 十二神將、十二神王，或 十二藥叉 大將 】為《藥師如來》的 眷屬
《 藥師 本願 功德經 》雲：「 此 十二 藥叉大將，一一各有 七千藥叉 以為 眷屬
同時 舉聲 白佛言：世尊，我等今者 蒙佛威力，得聞 世尊 藥師 琉璃光 如來 名號
不復更有 惡趣之怖，我等相率 皆同一心，乃至盡形 歸 佛法僧
誓當荷負 一切有情，為作義利、饒益安樂 」
這 十二位 誓願 護持《藥師法門》饒益眾生 的 神將，名稱 如次：
（1）宮毗羅，（2）伐折羅，（3）迷企羅，（4）安底羅，（5）頞你羅
（6）珊底羅，（7）因達羅，（8）波夷羅，（9）摩虎羅
（10）真達羅，（11）招杜羅，（12）毗羯羅
依 中、日 佛典 所載，這【十二神將】在 晝夜 十二時辰
及 四季 十二月份 里，輪流 率領 眷屬 守護 眾生
六、《藥師佛》【十二大願】
第一大願：願我來世，得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明熾然照耀無量無盡無邊世界，以三十二大丈夫相，八十隨形莊嚴其身;令一切有情如我無異
第二大願：願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢;光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網莊嚴過於日月;幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業
第三大願：願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情皆得無盡所受用物，莫令眾生，有所乏少
第四大願：願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中;苦行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立
第五大願：願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，於我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒、具三聚戒;設有毀犯，聞我名已還得清淨，不墮惡趣
第六大願：願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，醜陋、頑愚、盲、聾、喑、啞、攣躄、背僂、白癩、顛狂、種種病苦;聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦
第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦;我之名號一經其耳，眾病悉除，身心安樂，家屬資具悉皆豐足，乃至證得無上菩提
第八大願：願我來世得菩提時，若有女人為女百惡之所逼惱，極生厭離，願捨女身;聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提
第九大願：願我來世得菩提時，令諸有情出魔罥網，解脫一切外道纏縛;若墮種種惡見稠林，皆當引攝置於正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提
第十大願：願我來世得菩提時，若諸有情王法所加，縛錄鞭撻，系閉牢獄，或當刑戮，及余無量災難凌辱，悲愁煎逼，身心受苦;若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦
第十一大願：願我來世得菩提時，若諸有情飢渴所惱，為求食故造諸惡業;得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食飽足其身，後以法味畢竟安樂而建立之
第十二大願：願我來世得菩提時，若諸有情貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱;若聞我名，專念受持，如其所好即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，華鬘、塗香，鼓樂眾伎，隨心所玩，皆令滿足
七、《藥師咒》
南ná謨mó薄bó伽ɡié伐fá帝dì。
鞞pí殺shā社shè。
窶jù嚕lū薜bì琉liú璃lí。
鉢bō 喇lǎ婆pó。喝hē囉là闍shé也yě。
怛dá他tā揭jiē多duō也yě。
阿ā囉là喝hē帝dì。
三sān藐miǎo三sān勃bó陀tuó耶yē。
怛dá侄zhí他tā。
唵ong。鞞pí殺shā逝shì。鞞pí殺shā逝shì。
鞞pí殺shā社shè。
三sān沒mò揭jiē帝dì。莎suō訶hē。
八、修持《藥師法門》功德
一：《藥師法門》以 讀誦《藥師琉璃光如來本願功德經》念《藥師咒》
念《南無藥師琉璃光如來》名號 為 根本，法門殊勝
二：《藥師法門》是 現生 就 能得 福慧 的 法門
《藥師佛》行菩薩道 時 發 十二大願，令 我們 發揮財富，所求皆得
三：《藥師法門》是最適合 相貌不好 的人 修
有人 體身下劣 諸根不具。醜陋頑愚，盲聾喑啞，攣躄背僂，白癩癲狂，種種病苦
念《南無藥師琉璃光如來》名號，來生 就會 長得 非常美麗
四：《藥師法門》是最 適合 貧窮的人 修
念《南無藥師琉璃光如來》名號，很快 就能 得到 財富
五：《藥師法門》是最 適合 病苦的人 修
眾人有病，逼切 無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦
念《南無藥師琉璃光如來》名字，一經其耳
眾病 悉得除 身心安樂，家屬資具 悉皆豐足。乃至 證得 無上菩提
六：《藥師法門》是最 適合 諸事不順 的人 修
眾生心中 隨所樂求，一切皆遂
求長壽 得長壽。求富饒 得富饒。求官位 得官位。求男女 得男女
七：《藥師法門》是最 適合 一心求生 極樂世界，而 沒有把握 的人 修
有人 願生 西方極樂世界 無量壽佛所。聽聞正法，而未定者
修學《藥師法門》臨命終時 有 八菩薩。乘神通 來 示其道路
即於彼界 種種雜色 眾寶華中 自然化生。易得 彌陀 本願海，唯修 藥師 本願海
八：《藥師法門》是最 適合 持戒不嚴 的人 修
有人學習 如來正法。而破戒律。有雖 不破戒律 而破軌則
有於戒律軌 則 雖得不壞，聽到《藥師琉璃光如來》名號。便捨惡行 修諸善法
不墮惡趣。設有不能 捨諸惡行，修行善法。墮惡趣者。由於如來 本願威力
令其現前 暫聞名號。從彼命終 還生人趣。得 正見 精進 善調 意樂
九：《藥師法門》是最 適合 災難重重 的人 修
災難起時，所謂人眾疾疫難，外國侵逼難，國家政變難
星宿變怪難，日月薄蝕難，非時風雨難，過時不雨難
如果 能 供養《藥師琉璃光如來》眾難解脫
十：修《藥師法門》不會 九橫死，不會 中邪，因為 有《藥叉菩薩》保護
十一：若是女人 討厭 女人身
聽到 世尊《藥師如來》名號 至心稱念，於後 不復 更受 女身
十二：修《藥師法門》聰明智慧，勇健威猛，如大力士，速成佛道
九、祖師 推崇《藥師法門》
當代 高僧 弘一法師（李叔同）印光法師 慈悲為懷
為《藥師經》版 留下 的 文字，足以 看出 兩位大德 對《藥師經》的 推崇
① 弘一法師
弘一法師 當年 答 佛學書局 的 一封信：
承前惠書，謂今《藥師如來》聖誕，才 疑別 刊行 專號撰文 以為提倡
近多忙碌 未暇撰文，謹 拙見如下，以備 參考 焉
余自 信 佛法 以來，專宗 彌陀淨土 法門
但 亦當 講《藥師如來本願功德經》講 此經時 所最 注意者 三事：
一 ，若犯戒者，聞《藥師名號》已 還得清淨
二，若 求生 西方極樂世界，而未定者，得聞《藥師名號》
三，現生 種種厄難 悉得消除
故亦 勸諸 緇素 應 讀誦《藥師功德經》並執持《藥師名號》
而於 求生 東方淨土 琉璃世界 之文，未極詳釋，謂為別被一機也
今者 佛學書局 諸賢，欲弘揚《藥師聖典》提倡 求生 東方勝願，大心 甚可欽佩
但依拙見，唯可 普勸 眾生 誦經，持名
至於 求生何處，宜 任其 自然 亦可 發心誦《藥師經》並持 名號，而與 本願 無違
因 經中 謂 求生 極樂者，命終 有《八大菩薩》示路
又 東晉 譯本 雲，若欲 得生 兜率天上 見 彌勒者，亦當 禮敬《藥師琉璃光佛》
如是 弘一 則 範圍甚廣。可以 群機 並育矣，略陳拙見，敬乞有以教之，幸甚
② 印光法師
二、印光法師（淨土法門的第十三祖師）《藥師如來本願經重刻跋》
佛與眾生心體是一，而心之相用則天淵懸殊
由相用懸殊故，其所受用者，亦復天淵懸殊也
佛則唯以無緣大慈，同體大悲，渡脫眾生為懷
了無人我彼此之心，縱度盡一切眾生，亦不見能度所度之相，故得福慧具足
為世間尊，眾生則唯以自私自利為事
雖父母兄弟之親，尚不能無彼此之相，況旁人世人乎哉！
故其所感業報，或生貧窮下賤或墮三途惡道
即令戒善禪定自修得生人天樂處，但以無大悲心，不能直契菩提
以致福報一盡，仍復墮落，可不哀哉
是則唯欲利人者，正成就其自利，而唯欲自利者，乃適所以自害也
《藥師如來本願經》者，乃我《釋迦世尊》愍念此界 一切 罪苦眾生
為說《藥師如來》因中果上，利生之事實，為 究竟 離苦 得樂 之 無上 妙法 也
眾生 果能 發 慈悲喜捨 之 大菩提心，受持 此經 此咒 及 此佛 名號
推其功效，尚可以 豁破無明，圓成佛道，況 其餘 種種果位，種種福樂乎哉
然在佛心固欲以無上覺道，全體授與一切眾生
而眾生智有淺深，固不得不隨其所樂，令彼所求各各如願也
須知藥師一經及與佛號，並其神咒，即釋迦藥師所得之阿耨多羅三藐三菩提法
凡至誠受持者，即是以佛莊嚴而自莊嚴也
故 玉琳琇國師 常持此經，及此佛號，以是禪教律淨之總持法門
故 受持者 或生 淨琉璃世界 或生 極樂世界
待至豁破凡情，圓成聖智，則直契寂光，東西俱泯，而復東西曆然
隨願往生，則與彌陀、藥師同歸秘藏，是名諸佛甚深行處。
聖聰大師，以心安和尚所書之本，刻板流通，欲令受持者發起正信
祈簡明以告之，又此經系唐玄奘法師所譯
其八菩薩但舉其目，未標其名，說咒一段，又復缺略
後之知識，欲令經義完全，故依七佛本願經，添入說咒一段，共四百二十八字
依灌頂第十二經，添入八菩薩名，以三經原是一經故也
須知在昔，貝葉唯屬抄寫，或有遺亡以致譯文全缺互異
後人添入深契佛心，故諸注者咸皆宗之
恐以藏本對校，致生疑慮，故略書緣起，以慶完璧雲
民國十一年壬戍冬月，古莘常慚愧僧釋印光謹撰
祈願《藥師佛》加持大家：六時吉祥，輕安喜樂，身心健康，諸事順意
🙏 南無 消災 延壽 藥師佛 🙏
🙏 南無 消災 延壽 藥師佛 🙏
🙏 南無 消災 延壽 藥師佛 🙏
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吃素是真正的人壽保險

吃素是真正的人壽保險
傳喜法師：
有句老話「一日吃齋，天下殺生無我份」，像網絡一樣，我們的電腦沒有連接到殺生的網裡。還有一句「吃他一口肉，欠他萬萬千」，你雖是吃一口肉，但已經和整個世界的殺生聯網了。生命是平等的，為了吃牠的肉，斬頭拔毛，開腸破肚，這就是慘烈的屠殺。
「食而不化變成毒」，吃下去不消化反而是毒，這些代謝毒素是我們身體疾病的根源。現在多數的肉食都是靠激素和抗生素餵養的，盡管素菜也會有毒，但不及肉食的千百分之一，所以現在吃肉不是明智的行為。
吃素不僅是宗教行為，而且是先進的飲食文化。在營養學上，素菜包含了葷菜所有的營養，而且含量更高。在醫學上，葷食的大卡不僅比素食的高，且難以被腸胃吸收。在生理結構上，無論是口腔構造還是腸道結構，人類都不屬於肉食動物。
素食是文明者的行為，中國的傳統文化中也是提倡素食，古代有數位皇帝帶頭吃素，孔老夫子晚年也食素。現在歐美許多餐館掛牌「不要吃你的朋友」提倡吃素，這都體現了一種對生命的尊重。
世界上大部分人對素食沒有充分的認識，我們佛教徒要對素食有正確的認識，進而去支持和推廣。吃素是真正的人壽保險、健康的保證，它不僅能帶來身體的健康，吃素的那種善意更能使我們袪病消災。
所以生命的存在要開智慧，要有正確的選擇。要開智慧，最方便的就是皈依佛；以正確的標準行事，就是皈依法；正確的人生就是以僧寶為榜樣，六根清淨，身口意正確。有了更高的智慧，我們的生命就會昇華，昇華到極致就是佛，福慧兩足即是佛。
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生意財源不順，都是因為這個原因

生意財源不順，都是因為這個原因
夢參老和尚：
這是十善業道的第二個，不偷盜。「不與取」就是沒有給你你卻拿了，這就是盜。你要是能夠從聞法了之後「盡形壽」不偷盜——「形」就是你這個身體，壽命是無形的，形體是有形的，就是到了你命盡的時候、一直到死亡，從不犯這個「不與取」戒，也就是不犯偷盜。我們受五戒的時候，只要不偷盜就是了，不犯這個戒，就是清淨的。所得的功德，就是不被人家偷盜，乃至於在這個戒上，你不犯錯誤。
偷盜，是不偷一切人的物質，不偷有主物。這個物品，有主的，就犯盜戒。無主的物，很難說。要是山林，我們認為是無主的，其實那是有主的，那是國家的。這個國界裡頭的，就是這個國家的，都算有主之物。
在馬路上走，人家掉的東西——我不是偷的，是他掉的，我是看見東西，或者錢、或者什麼，你撿起來了，這個在我們受戒時，五戒，或者別的都不算犯盜戒，但是在比丘、比丘尼戒，不行，因為不持金銀財寶、不持錢，拿了也是犯戒的。菩薩就不行——這個世界沒有無主的，說那個眾生掉的，我撿到的，菩薩也犯「不與取」戒。
同時菩薩必須得觀想，自己不偷盜，也願意一切眾生不偷盜;我不殺生，就把這個不殺的禁戒持到了，我把他作佈施了，佈施給眾生。這個我們絕對想不到。不偷盜，我不但不偷，還要佈施給眾生，佈施什麼呢?佈施使他不要害怕，不要恐怖，不要熱惱。我們要是偷了他的東西，或者拿了，他丟失了，他一定會熱惱;或者這個東西跟他生命有關係的，他就生起恐怖感。
好比說，偷別人的公文，或者偷人家的地契，偷人家的報賬單，在你是無所謂，在他可就損失大了，不但心不安，身也不安——他丟了之後，就到處找。偷有幾種，打劫別人的東西，這叫搶;也包括盜，偷盜，這叫盜，強盜;或者巧設種種的方法去騙，詐騙也屬於盜戒。
如果講盜，那就很多，或者用語言，很巧妙的方式——「不是我偷你的，是你給我的」，但是你這算盜，因為那是欺騙、詐騙;或者借了不還，也算盜，那個盜更重。講盜戒的時候，戒相非常地詳細，微細得多，但是在這個經義上沒有講。
佛講的是菩薩摩訶薩「盡形壽」不能去偷盜，人家沒有給的，不能拿。反過來，我不偷盜的，還要佈施給眾生，佈施什麼?使他沒有驚恐、沒有熱惱，也不受擾動。於你自己所得的如法財利，合法的——像我們打工賺的，或者不管怎樣的，我們應得的得到了，應當歡喜滿足而住，不要貪求而住。不住的意思就是還去追求。
另外，凡是非法的財利，不該我得的，不去謀求它，也不去希求它。不但身不去做，心也不去想，口裡更不要說了。有些財物是從口裡騙來的，這個情況是有的。因為這樣子不偷盜，善根很快就成熟了——因為不偷盜的緣故，無有偷心。
那麼過去所造的業，「前際後際」，「中際」就是現在的，過去的、前際的你偷盜的罪惡，應該到五趣——五趣就是地獄、餓鬼、畜生、人、天、阿修羅。因為偷盜的關係在這生死輪轉，生死就像長河似的，永遠沈沒在這個裡頭，出不去——「沒生死河」，淹沒在生死河裡頭。
因為「不與取」，造的身業、語業、意業「諸惡業障、諸煩惱障、諸有情障、一切法障、諸財寶障，自作教他，見聞隨喜」，這些是你過去所造的業，這個業就是因為偷盜而造的「身、語、意諸惡業障」，就是我搶的，用身體去搶劫;或者用口去騙取;或用意念去打主意。身、語、意所造的惡業，都屬於偷盜的。凡是屬於這個條文都是偷盜的，因為這樣子，你自己的煩惱，惹起別人的煩惱，就障住你修道的道業。
如果我們做生意不順利，或者財源不順利，資生的工具不充足，你不怨天、不尤人，就怨你自己過去造了這些業，所以你有些障礙，對一切法你都不能入，障住了。財寶，你也沒有具足。因此就產生了這種障礙，不但自己偷，或者教人家偷，「自作」就自己去做，「教他」就是教他去偷，教他去做;乃至於看別人偷盜了，你高興歡喜、「見聞隨喜」——這個隨喜不是善業，而是隨喜惡業。
如果你現在遠離這些罪障了，「(遠離)不與取」了，不偷盜了，距離他很遠了，遠離就是不再造作的意思。「皆悉輾壞」，由現在這個輪，現在什麼輪呢?就是「遠離不與取」這個輪。過去在迷糊當中、在業障之下所做的事情，現在要從此發願，不偷盜，也確實不偷了，就是我們現在不造，就把過去的業也都消失了——「摧滅無余，不受果報。」這就是要懺悔，懺悔完了，以後不再做了。
「於現身中，諸人天等皆共親愛，無所猜慮。」別人對你不顧慮，丟了東西也不會想到是你拿的，就是這樣的意思。不猜慮，他掉東西絕對懷疑不到你的身上，不會懷疑是你偷了。不然，我們這屋裡有幾個人，某某人東西丟了，這個懷疑了——這個屋就這幾個人，不是張三就是李四，但是由於你沒有這個業，他不會懷疑到你身上，就是這樣。
還有盜鬼神物。鬼，我們還能偷得了他的東西?神，我們也偷不了。不是的，凡是那個廟，土地廟任何東西、錢財，你不要拿，那是犯鬼神的。凡是廟上的東西，師父給你，你可以拿，那是他的私人物。但是他要拿三寶物送禮，拿十方常住物送禮，他犯，你不犯。
你上佛堂，師父給你的，你不犯，他也不犯的。他說都是他的。他不是十方常住——為什麼他要住精舍，不住大廟?這是有原因的，他就怕犯罪。到了廟裡頭，你隨便一舉一動，都得照顧，這是三寶的，錯吃一口都不可以。
因為這樣子，人家不猜慮你，「身心安樂」。你不偷盜，不會受窮的，你感這個果，「財寶具足」。到了你臨命終的時候，「身心不為憂苦逼切」，感覺很輕鬆、很自在。
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這是一部「救命經」，能化解外界的負磁場

這是一部「救命經」，能化解外界的負磁場
我們都說《地藏經》是佛教裡面的一部孝經。但是我們更應該懂的是，《地藏經》就是我們的救命經，這部經是地藏菩薩救濟法界眾生免除墮入三惡道的救命經。
一般漢傳佛教徒都知道，其實念誦《地藏經》和念誦藏傳的百字明咒的功德是一樣的，都有著非常明顯的消業障效果。
我們今生的不順利，不幸福，不健康甚至是病痛纏身等等，這些都是和我們累世和今生所造下的惡業有關係。有因，就會有果。
我們在念誦完地藏經的時候，回向給我們的冤親債主和惡魔，讓他們能得到超度，我們才有機會去好好生活修行，這樣才算是救了自己一命，讓冤親債主放過我們。
有一些人，他心情很煩躁，痛苦，感覺一股怨氣在心頭，解不開。
你勸他，他也無法，這時只要他能去念《地藏經》，念完經，就好了。可見，他是被一股痛苦煩躁的磁場籠罩著。
關於生命，有許多神奇。佛經就說，每個人都有一股俱生神。他不是神，但他是一股能量，可以說你的善業和惡業聚集起來的一股能量。
所以印度修行者說，人有七萬二千條脈，每個脈裡面有一股氣，就是一股能量。
一股能量就是一個習氣和業力。所以鬼王有七萬二千種，一個習氣就是一個鬼王。
這時你就明白了，為什麼每個人性格不同，就是習氣不同。因為人有七萬二千種習氣的基因，就看你發揮哪一種。
每個人習氣不同，是跟他生理有關。打個簡單比方，耳朵比較高的人，志氣都比較高遠。
所以跟各位講，修行人有修行人的像，天下和尚七分相像。你修到了圓滿，你長相就跟佛差不多了，佛都長得一樣。
中醫也有句話，人的命運由人的骨骼和身體結構決定。
後來相術中就有摸骨，一個人轉化了，就是脫胎換骨，這也是有生命依據的。
不僅業力可以影響你的思維，鬼神，冤親債主的力量一樣可以影響你的思維模式。
有些人動不動像被附體一樣，就是他被冤親債主的力量所控制。
人會做出許多錯事，做了又很後悔，過了不久，可是又犯錯，就像抽煙喝酒，這都是業力跟外力結合的結果。而且，他們已經形成了一股物質。
在整個法界中，總的區分就是陰陽兩種磁場，光明的和邪惡的。
比如人造殺業過重，就留下邪惡磁場，沒有超度掉，他到了光明磁場不足時，這些惡的磁場就起作用了。
像颱風一刮，或者海嘯，或者來個病毒感染，這個都是法界中黑磁場起作用了。
如果你剛好有這個業力，你就跟著受報。如果沒有這個業力，你就躲過了。
關於外力，尤其是冤親債主的力量是怎麼影響人的思維，現在科學還沒有涉及。
有時候，你心中很嗔恨，等你念完《地藏經》，嗔恨心就沒了，或者慢慢變成感恩。
可見，這裡頭有個力量在影響你的思維。許多人都明白，思維會影響身體，但不知道，你有一股力量在影響你的思維。
古代修道人發現，你體內本來就有好幾個地獄，因為維次空間不同，地獄就帶著邪氣，這些邪氣一出來，就影響你的思維。當然，你體內也有淨土。
你要念《地藏經》，念大乘經典，每天都要堅持。三天不念經，身體內的鬼道和地獄道眾生就猖狂。
古人講的，三日不讀經，面目可憎。因為體內就有這些惡道的習氣，然後讓你面目可憎。
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有些人讀 《地藏經》，為什麼連最基本的世俗小願都求不到？

有些人讀 《地藏經》，為什麼連最基本的世俗小願都求不到？
你要修行前，要考慮兩個問題：為什麼要修？第二，要修成什麼樣？這兩個問題有了，你才有第三個問題，要怎麼修？大家去對照一下。
比如念《地藏經》，有些人很得力，有些人念得很努力，但最基本的世俗的小願望都滿足不了。地藏菩薩沒有錯，加持力很大，但你在修時，就出現問題了。好比說，地藏菩薩是個磁，他要吸鐵，很得力的人，就是他把自己修成了鐵，他求子求婚姻，一下子都來。那些把自己修成石頭、木頭的人，地藏菩薩的磁力量再大，也沒有用。
所以修行，你要先跟地藏菩薩感應，就要有願力。你有願力，就好比把自己鍛鍊成一塊鐵；如果你沒有願力，念經都是為自己好，也不肯付出，那就變成石頭了。地藏菩薩也幫不上忙。
許多高僧大德，他們的感應、成就，龍 天 護 持，都是因為有願力。說到願力，就要有利益眾生的成分。祖師建寺安僧，絲毫不為自己，願力大，他得到加持也大。
雖然你每天念，眾生無邊誓願度，但真的如此嗎？很難。很多時候，念經都是為了保佑自己發財、平安。私心越重的人，他生命的方廣度就越小。所以願力大，私心就小。
其實不僅是跟地藏菩薩感應要願力，你跟觀音菩薩感應，也一樣的。如果你什麼都為了自己好，觀音菩薩就懶得理你了。因為你生命的屬性跟觀音的大悲不相應。地藏也一樣，你想想看，從頭到尾，一天念頭中，為自己想得多還是為別人想得多。雖然佛弟子也回向給某某等，這個回向，倘若是真心的，也是願力的一種；倘若是假心的，那也是種種善根。
你有願力時，願力越大，你身上的氣就會打開。人動一個私心，身上的經絡就堵一次。你願力大，心胸放開時，經絡就打開，而且智慧也會開發。所以智慧是來自大心量和大願力。《地 藏 經》講了，要開智慧前，先要發願，欲度一切眾生者，修無上菩提者，你要真的有這個發心，你 求 地藏菩薩，開智慧就很快。這也是願力加持你的智慧開發。
許多人也很努力念 經，但心量沒有打開，也沒有願力，就想著：我念 經，菩薩保佑我發財，保佑我求 子。不是這樣子的，你不要把地藏菩薩理解錯了。剛學佛的人，佈施為首，因為你很年輕，叫你拜一萬拜，很容易；但叫你佈施一萬元，你就比較難。也許是福德不夠，也許是比較執著。所以現在網絡才傳各種不花錢就能得到福報的方法。當然不花錢也可以，但你能把錢花在三寶身上，總比花給自己享受要好。
如果你只想著三寶給我東西，而我不用給三寶東西，那就很糟糕了。你一直求，會越求越貧窮。你要去做，你要富貴起來，相信自己能佈施，能利益到眾生，你的命運才會好。
願力就是你要去做，外在的東西你都捨棄不了，你就無法完全精力投放在奉獻給三寶身上。我們只會想：我念 經多少，佈施多少，菩薩給我多少回報。這只不過是交易，這是接引初級階段學佛的人。但如果真的進入修行，你首先就要有願力。
以前地理雜誌講到，有個老太婆，年輕時，人們給她算命，說她活不過二十六歲。二十三歲時，她就發心要把村裡的破舊的觀音廟修一修，每天修一點，修了二十多年，終於有個模樣，她活到五十多歲，還活著。你看，她有真心的願，不為自己的願，命運就改變了。
如果沒有真心的願、付出的願，你連世俗的命運都改不了。有些人念 經 拜 懺 很努力，世俗的東西都求不到，因為他沒有願力。沒有願力，磕破頭顱也枉然。所以修行不能空談，你要跟眾生連在一起，才有用。
中國有這麼多莊嚴的道場，這些都是大眾功德，我們都在享受前人的成果。所以我們也應該努力，多做一些事情留給後人，燈火相傳，你生命的意義才能彰顯出來。（佚名）
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