Month: November 2024

一、處世如花。

二、身無臭穢。

三、福香戒香，遍諸方所。

四、隨所生處，鼻根不壞。

五、超勝世間，為眾歸仰。

六、身常香潔。

七、愛樂正法，受持讀誦。

八、具大福報。

九、命終生天。

十、速證涅槃。

佛前供一朵花，彌勒菩薩都說不盡他的福德。

在藏經中，有一個印度人，撿了一朵花，花是金黃色的，很莊嚴。他想先插到他腦殼上莊嚴一下，後來一想這個腦殼是無常的，他要是死了，狗吃了，狐狸吃了，其他什麼動物吃了都不一定，他不配戴這朵花，就沒有把這朵花放到他腦殼上。

用手捧著到寺廟裡來了，他看見釋迦牟尼佛像，很莊嚴，他就念佛，因為念佛的功德，他身上頓時發熱，每個毛孔都張開了。供花的時候，他想，佛是大慈大悲的，佛是智慧的，佛是福慧兩足尊的，佛一定能加持我，他是以這樣誠心供養花。

供養完了，他說：「我供養花究竟有好大功德呢？」心裡衡量供養這朵花的功德，他自己不知道，就找一位比丘問，他說：「大德啊，我剛才以這樣一個心情，我身上有這麼一個反應，以這麼一朵花供養佛，功德有好大呢？我將來要得好大的果報？」

這位比丘說：「我剛出家受戒不久，只知道離世間的痛苦，其它的我不知道，我沒有道德也沒有讀過經，也沒有讀過書，你問我這個，我沒法答覆你，你找一個讀經的法師去請問他，看你這朵花供了之後，有好大的福德？」

他又找到一位讀經的法師，這位讀經的法師說：「你供這朵花好大的功德我不知道，我也沒有神通，我只是讀經，我自己求福德，供花的功德，經上說是有的。你這枝花供的功德多大我不知道，你去問坐禪的阿羅漢，他有神通，他是證阿羅漢果的。」

這時佛涅槃之後還沒有很久，證了阿羅漢果的道人還很多。於是供花的人就去問證得六通的阿羅漢了。他問大德：「你已經得了阿羅漢果，你知道我供花有好大利益？」

這位羅漢就入定觀察了。觀察完了，他說：「我看到你供養這朵花，你身體的報身捨了之後受天上的福，一生至千萬億世，這是一大劫。

從一大劫到八萬大劫，你的福還沒有完，以後的我就不知道了。」因為羅漢的神通只到八萬大劫，再上去他不知道了，圍著湊熱鬧的人就問阿羅漢說：「你老人家有神通，你答覆不出來，就到天上去問彌勒菩薩吧！」

於是這位阿羅漢一入定，他的靈魂神識就到兜率天去問彌勒菩薩了，彌勒菩薩說：「這人只受世福，果報還沒有盡，這種事唯佛與佛乃能究竟，一切補處菩薩都不能究竟，你等我下去成了佛之後，再來跟你說。」

這是說他以這樣心情供養一朵花，彌勒菩薩都說不盡他的福德，供養一朵花就有這樣的功德。佈施的功德還得隨你的心，物質的多少在我們世俗的眼中是有關係的，在聖境的眼中就不在乎了。

這段故事是說，大家在供養佈施的時候，不但給他物質上的供養，還要法供養，願他不貪著世間的福德智慧，願他將來一定能成佛，那你這個功德就沒有辦法說了，惟佛與佛乃能究竟。

一個能持守五戒的人，先生、太太都不用太掛慮，今天太太穿較漂亮出去，做丈夫的也不用煩惱說：「嗯！今天我太太穿得這麼漂亮，是不是外面有問題，是不是外面有約男朋友？」疑東，疑西，甚至跟蹤等等或是稍微一些懷疑的事，就發生家庭糾紛，若是大家能持守這不邪淫戒，太太要出去先生不用煩惱，先生要出去太太不用顧慮，不要說今天太太看先生穿了一件西裝，打個比較花紅的領帶，皮鞋擦得亮一些，晚一點回來就問：「你今天幾點下班，為何到現在才回來，這段時間去哪里？」像刑事辦案一樣，引起家庭糾紛家中便不會和樂，大家若持守這不邪淫戒，先生晚下班因塞車等等影響，回來跟太太報告一下，事情就好了，不會導致大家無法互相信任。

若大家持守不邪淫戒，那麼家庭、社會都和樂，這是一件很重要的事，不然的話這社會感情糾紛會越多，感情越開放、社會問題也越來越多，可從報紙，新聞等等，聽到或看到發生情殺、奸殺、強姦、誘姦、和奸的家庭問題，可以說非常多，不但破壞社會和樂、破壞家庭，還害了下一代子女，這實在恐怖！還害了下一代，影響下一代的青少年。佛陀為了這個世間社會及家庭的和樂，所以制定在家男女信徒不可邪淫，以免造成身心的不安產生痛苦，為什麼邪淫會造成身心不安呢？丈夫在外面養個細姨（小老婆），養個細姨後，提心吊膽，而太太在外面養個男人，跟他發生男女感情糾紛，犯了邪淫戒，怕對方到處宣揚，事情泄漏出去，內心不安，一些小事情就提心吊膽，那麼你怎麼有精神修行呢？哪有精神做事業呢？哪有精神教育子女呢？所以，這種的邪淫問題，引起很多痛苦和不安，雖然往往是一時沖動，但是下場是很痛苦的。所以，我時常開示我們常住住眾包括在家居士，凡做一件事情要因和果同看，你種下這個因以後遇緣會成就什麼果，要不然，你只是說持戒，持戒，嘴巴有持戒，但內心不知因果觀念，你若了解在做的因當中，以後會成就果那麼你就會慎重考慮了。

【邪淫戒具足四個條件成重戒罪不可悔】：

第一【非夫妻】，也就是沒有授證為正式夫妻的一對男女。

第二【有淫心】，見色起淫念的心。

第三是【同性戀】，這一條問題很重要，現在社會很多同性戀，同性戀也是犯邪淫呀！這也是犯邪淫戒，你看，佛陀當時就發覺社會以後會有同性戀的產生，所以制定一條戒。

第四是【造成事實】，造成行淫的事實，這都是犯了重罪，即成重罪不可悔，若是受五戒的信士，持五戒的信士，除了正式的妻室之外，與其他女人行淫，或是在家持戒的優婆夷，跟先生之外的男人行淫，都屬於犯戒，重罪不可悔。如果在我們行為當中，犯了以上的四個條件，這樣都是重罪不可悔過；若是男女雙方發生了感情糾紛，但是沒有犯邪淫，這是中罪可悔；起了欲心而未男女行淫，犯下罪可悔。在家居士，除了自己正式結婚的丈夫或太太之外，不得和任何男女發生肉體關係，否則就犯戒，所以，佛教說戒，是否犯戒主要在於你的心念，如果你沒有邪淫之心，就不會主動犯邪淫戒了，都由我們的心念開始起個欲望，這種欲望的心態，你才犯了邪淫戒。假使萬一被強暴或是被姦污強姦，是被人用暴力手段而你自己本身無法做主或反抗者，且你沒有受樂。這樣雖然你被強暴，但你沒有破戒，因這不是自己要的，是不得已的。佛陀時代，聽說印度有一些比丘、比丘尼已經修到很好的境界了，有的人已經達到阿羅漢果（阿羅漢果就是斷除一切憂悲苦惱了，所以當然他沒有貪瞋癡了，他可以說入涅槃，不再受生死果報的意思），或是因為他在病中或是有其他特殊的原因，不能反抗而被淫女以及被暴徒強暴，印度有這個現象呀！但因為阿羅漢他已經離欲，斷無受樂之境了，他沒有感覺到什麼，沒有受樂之境了，所以這種是沒有犯戒，像現在很多人被人強暴或是被人拿刀押著強暴，這都沒有犯戒，在我們這裏可能有男眾去強暴女眾，但女眾強暴男眾倒是少見。如果是被強暴，非自己樂意的都沒有犯戒，以上所說的是開緣。

邪淫範圍除不准與非夫妻間發生男女關係之外，即使是自己的夫妻也有所限制，不是說夫妻就沒有限制，比如：佛菩薩紀念日、每月六齋日、父母生日、兄弟姊妹眷屬死亡的日子，最好不要行淫，這種行淫都是犯邪淫。邪淫的罪過也有分為三品，與母女、姊妹、父子、兄弟六親行淫者，犯上品大罪；與夫妻之外，非夫妻間男女邪淫者是為中品罪；與自己太太非時非日行淫者犯下品罪，所以，以此三品輕重來分別下墮三途，地獄、餓鬼、畜牲。在一切邪淫戒中，以破淨戒人的梵行者罪最重。所謂淨戒者，也就是已經受了比丘、比丘尼戒，或是受了式叉摩那、沙彌、沙彌尼戒者，已受過這種戒的人，乃至受八關齋戒同日受戒的信女信男。破淨行戒亦稱為污染了梵行，污染了別人的梵行，但須是第一次，若是過去這個人已經犯過這個戒了，假使他已受過了沙彌、沙彌尼戒，卻這樣被人破戒了，這就不是第一次，然後你再次跟他犯淫，這就不是破淨戒，但為邪淫罪，雖然不是破淨戒，但事實上屬於邪淫罪，若沒有受五戒而破他人的淨戒者，雖未受佛戒，而沒有犯戒罪，但其永不得求受一切佛戒。所以，不要說我是沒有受戒的人，我又不是佛教徒，我去做壞事情沒有關係，嗯！這並不是這樣子，所以有個受戒罪和性罪，有說過了，戒罪可懺，性罪不可懺，如果你有受戒，你犯錯只能懺戒罪，但是你犯錯的事實，你就不能因悔過而消滅，只能懺悔以後不要再去做而已，因你做這件事已經成了事實，不能收回來了。所以，若真正犯戒者，是會被拋棄在佛法大海外邊，也等於你有這種行為，不檢點不改過，你就無法來學佛，永離佛法，所以稱為破淨戒者為邊罪，被棄佛法旁邊的邊罪，邪淫戒除了以上所說之外還有很多，無法解釋得很詳細，比如說：不得說粗魯的話，包括不得說一些淫欲雜語，讓人聽了心理會起欲念等等，一些引起人去動邪淫的心念和動機等等的細節，都屬於邪淫戒裏，這也都和邪淫戒有牽連，所以希望各位時時刻刻要自攝心，邪淫戒說到這裏，大家若能專心一意守護，不犯邪淫，社會就和平安樂，每天就不會為了社會桃色糾紛的事情很多而來煩惱，如果每天擔憂桃色糾紛你要怎麼去修行呢？簡單說，家庭都不會和樂了，時時刻刻都提心吊膽，你怎麼會有安定的身心來精進，悟佛陀甚深的緣起法呢？這是不可能的。」～大願法師

「戒為無上菩提本，長養一切諸善根。」——《華嚴經》

【五戒】: 不殺生，不偷盜，不邪婬，不妄語，不飲酒。

「十種的善業，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴。」(《佛學常見辭彙》)

*文章來源：恭錄自 : 【在家居士如何修行（戒篇）】By 大願法師講述

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「 若有眾生。多於婬欲。常念恭敬觀世音菩薩。便得離欲。」——《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》

南無阿彌陀佛 Namo Amituofo 108x

南無觀世音菩薩 Namo Guan Shi Yin Pusa 108x

嗡嘛呢吧美吽 Om Mani Padme Hum 108x

願一切眾生不為情愛色慾所困而痛苦。

請常念常憶 南無觀世音菩薩

Please Recite Namo Guan Shi Yin Pusa (silent within your heart or out loud) and Miss/Thinking of Namo Guan Shi Yin Pusa Often.

請繼續像 觀世音菩薩一樣﹐ 對所有一切法界的眾生 慈悲。

Please be like Guan Shi Yin Pusa, spread Compassion and Loving Kindness to all sentient beings.

天災人禍時有耳聞，不管您在世界哪個角落，請大家時時於身、口、意中具足慈悲，靜心憶佛念佛，戒殺、吃素、護生和放生，隨喜善行，讓我們共同祝禱，世界和平安樂，風調雨順，災難泯除，戰爭止息，並願一切眾生福慧增長，斷惡修善，早證菩提!

**圖：轉載

如果心裡懷著虔誠與慈悲，心裡裝著一切眾生，那麼，每一個言談舉止都有無量的功德。

●上班族如何做功德?

在工作的時候，應如是發心祈願：“我的工作就是道場，願我的盡心工作，為社會創造和諧、為眾人帶去喜樂，願與所有眾生共創人間淨土，自在解脫。”

●老闆如何做功德?

無論你從事什麼行業，都應發願迴向眾生，時時觀想：“我的事業是為眾生謀福祉，我的財富源自社會，也將回報社會。願我的事業為員工、客戶以及他們的家人帶來幸福喜樂，願所有眾生快樂安詳、得以解脫!”

●司機如何做功德?

應如是觀想並發願：“我的車就是道場，讓所有乘車的人都種下成佛的因緣，消除煩惱，離苦得樂，成就佛道。”並可在車裡播放一些靜心音樂或咒語等，以清涼世界、播種善因。

●服務員如何做功德?

在清掃、洗碗、擇菜的時候做如是觀想：“願我的工作把所有眾生的煩惱、惡業都清洗乾淨，心得清淨自在，離苦得樂，種下成佛的因緣。”並可以選擇持誦一個佛號或大悲咒，這樣不但可以自己消業，也可以通過你的念誦感動諸佛菩薩來加持你的工作，以此來利益眾生。

●廚師如何做功德?

在炒菜時，可以一邊唸佛或念咒，或者念經，並發願祈福：“願以我所做的淨食，饒益一切眾生，願他們都得飽滿富足，煩惱消滅，皆種成佛種子，畢竟離苦得樂。”或是這樣想：“願以此香積妙供，上供十方佛，中奉諸聖賢，下濟六道貧，等施無差別。”這樣帶著慈悲的心願做菜，就可利益群生，功德無邊。

●裁縫可如此觀想：

讓所有穿我所製衣服的眾生，都種下一顆菩提種子，與佛結緣，體相莊嚴，幸福和美。

●行醫的可以如此發願：

願一切眾生因我的工作，療愈身心之苦，平安喜樂，並以健康和諧的身心，修習一切善法，成就無上菩提，解脫自在。平時可持誦藥師心咒和藥師佛的佛號。

●做老師的可如此觀想：

願每一個我教的孩子，都廣種善根，消除惡業;開啟自心智慧，畢竟離苦得樂，成就無上菩提。

●家庭主婦如何做功德?

家中即道場，家事即佛事。在做家務或燒菜燒飯時，如果念念帶著抱怨、不滿和氣憤，那麼這個菜一定有毒，這個家也一定不會和諧幸福。所以應把家務當成修行，生起這樣的善念：

願我所做的一切，給家人帶來幸福、健康、平安，願天下家庭皆聞佛法，離苦得樂，共成佛道。

●心量越大，功德越大。

在做每一件事時，心中繫念盡虛空遍法界的眾生，所獲功德也盡虛空遍法界無量無邊。

有人也許會問：我為了生計，在飯店或魚市工作，每天做的都是殺生的事情，一時又無法轉行，這不是造業嗎?該如何做功德呢?

其實這也能做功德。在每天工作時，在心中至誠發願：

“祈請諸佛菩薩、龍天護法慈悲，弟子無奈以殺生為業，但弟子懇請佛力加持，讓所有被殺的眾生皆能遠離生死、恐怖諸般苦惱，心得解脫。願你們盡此報後，往生善處，因果成熟，見佛聞法，終成佛道”。

然後用心為眾生說三遍“皈依佛，皈依法，皈依僧”，再念誦佛號度化他們，這樣就能轉造業為功德，積累菩提道上的廣大資糧。

功德是做不盡的，各行各業都能做，只要有慈心，悲心，菩提心，心系眾生，心係法界，無論何時、何地、何事，都可以成為我們做功德的道場。

每天早晨醒來時，我們的第一念就應如是觀想：“今天，願所有見我面的，聽我聲的，聞我名的所有眾生，都因我而喜悅祥和，心得清淨，少欲少惱，種下一顆菩提種子。願我今天所做的一切功德，迴向盡虛空遍法界所有眾生，解脫煩惱，共成佛道。”然後起身開始一天的生活。

總之，要有心，要發心，要用心，念念把心放在眾生上。反之，如果我們的心每天念念放在“我”上，放在煩惱上，就只能造業受報，六道輪迴。

寫這篇親身經歷，是想分享給正在求姻緣的你，感情不順的你，或者是有緣的你，希望你也能遇到正知正見，也能正信學佛。

增長信心，堅信地藏菩薩加持不可思議，可以滿你合情合理的一切願望。只要你認真、恭敬、堅信，我相信，地藏菩薩會出手幫助你。

或許我們的人生會有磕磕絆絆，但是沒有關係。夢老(夢參老和尚)常說，安心忍受。

有地藏菩薩在，老實念佛，多行善事，我相信一切都是最好的安排，境隨心轉。

只管認真修行，深信不疑，地藏菩薩會安排好一切，讓你所求遂意。

地藏菩薩入數不清的三昧，加持眾生疾速消業、增福增慧、治癒身心疾苦、煩惱，令資生具足，以及快速滿願。這個力量源自地藏菩薩的誓言力、禪定、功德力。

一個普通凡夫，當他開始念誦地藏聖號，禮拜、觀想、供養、讚歎地藏菩薩之後，地藏三昧的獨特光明和力量，就會猶如啓動程序一般，對他的人生、生命進行修復、改造和升級……

從悲傷到快樂，從焦慮到踏實，從黑暗到光明，從貧窮困苦到豐衣足食，從愁苦不順到吉祥安樂;

從自私的小我到無私的大我，從怨恨惱怒到慈悲喜捨，從內心散亂到禪定智慧增長，從娑婆世界到極樂淨土……..

你的願求，地藏菩薩都會滿足!

地藏法是果地法門，修地藏法屬於果修，而非因修。

念誦地藏聖號、誦地藏經、禮拜供養贊嘆地藏菩薩/觀世音菩薩，是將地藏菩薩恆河沙劫以來所圓證的，福慧圓滿之果德，直接加註澆灌到自己身心。

敬請常念：南無地藏菩薩，常誦地藏經，常念地藏菩薩滅定業真言，每日不間斷供養、禮拜、讚歎地藏菩薩/觀世音菩薩。

從至誠一心下手，久久修持，回向歷代祖先、冤親及一切眾生，回向無上菩提，回向極樂世界，必獲大利，生死解脫!

關於贊嘆地藏菩薩，大家可以每天念誦常見的地藏菩薩贊頌偈，也可以念誦佛陀在《大方廣十輪經》 中贊頌地藏菩薩的贊偈：

欲起堅固淨智者　　能滅眾生諸煩惱

令眾得樂如寶手　　能斷結網如金剛

汝起大悲諸精進　　以是供養最勝尊

其心如海救一切　 度諸眾生苦彼岸

以念誦偈誦的形式贊嘆諸佛菩薩本尊，可以快速消除業障，得到加持，甚至面見本尊，得到世出世間悉地!

金剛天寫觀音讚頌親見本尊

據史料記載，在公元8世紀，於古印度波羅王朝時代，有一位佛教居士，名為金剛天。

他是一位著名的詩人，能妙筆生花，寫出很多不朽的詩歌章詞。

金剛天有次在尼泊爾見到一位外道有很多邪行，文人以筆為劍，他就寫詩責罵那位外道。

外道徒忿怒，對金剛天施行邪咒，使他患上了癲癇病，苦不堪言。

於是，金剛天居士一心祈禱觀世音菩薩，他想到了一個方法，以文字供養觀世音菩薩，逐日造詩歌、贊頌贊揚觀世音菩薩。

以至誠之力，寫了三個月後，觀世音菩薩出現在他面前，從此他的病也得以痊癒。

他寫的觀世音菩薩讚頌數量達一百頌，在當時的印度被廣泛流行，成為大眾用以讚歎觀世音菩薩的贊詞之一。

一句“南無地藏菩薩”，看似簡單，實則很不簡單，他是通向世間、出世間悉地之秘鑰。

地藏菩薩的名號，攝一切世間、出世間的功德利益。

為了世間的財谷、男女眷屬、車子、醫藥、房子、利養等世俗之事，甚至為了求解脫、般若、禪定三昧、六波羅蜜，修持地藏法皆能圓滿。

地藏經云：更能每日念菩薩名千遍，至於千日，是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護，現世衣食豐溢，無諸疾苦，乃至橫事不入其門，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記。

世間悉地：所在地的土地鬼神護法終身衛護，注意是終身，而不是一兩天，現世衣食豐溢，無各種病苦障難。

每天誦修地藏聖號，慢慢的，你的身邊會有護法神，你的受用資財會逐漸增益，疾病消除，事業成功，家庭和睦，身心安樂。

出世間悉地：如果達到了以上的世間成就，你不退轉繼續修，就會獲得地藏菩薩的授記。這裡的授記是授菩提記，也就是授記你未來證果或成佛的時間。

世出世間之悉地，盡攝於地藏聖號中，這就是無比殊勝的地藏法，是末法時代的明燈，亦是五濁惡世的如意神珠。

經文說每天千遍地藏菩薩聖號，但因為今人障重心散亂，因此應想辦法日誦三千、五千、一萬遍、兩萬遍、三萬遍……….。且要持之以恆，不要半途而廢。

縱觀古今的成就案例，有一個共同的特點：恆久專修一法，發利他心、慈悲心，久久不退，最終獲得成就。

如果發利他心、菩提心，修持時融入菩提行願，發願回向父母、師長、六親眷屬、歷代父母、法界眾生，悉皆吉祥安樂速證佛果，如此發願回向修持，必得快速相應滿願，速證菩提!

因為你已經和諸佛菩薩同悲同願，你的內心已經逐步向諸佛菩薩之悲心靠攏!

同時多孝養陪伴父母、善待家人、上供下施修福報、多拜懺、建寺、造佛像、造塔，努力工作，多為他人和社會付出。

福報增長了，就可以無障礙地誦修《地藏經》等大乘經典了，能念地藏經和其他大乘經典(如金剛經、普賢行願品、藥師經、無量壽經、妙法蓮華經等)，是需要大福報的!

不然你看一些同修，開始念地藏經後來不念了，或者總是疑惑、中斷，或者中途遇到一些詆毀此法的人，總之就是不停地換各種法門，始終無法持之以恆的修持!

最後分享一位一生專念地藏菩薩聖號的祖師大德，希望大家從中可以獲取啓發，同時增長廣大信心!

一生專修地藏菩薩聖號的修行者

原文：釋藏緣。神融法師之徒也。形短小又甚醜。徐步卻疾。人走不及。專唱地藏號無別業。游化北土不移佗方。毀譽不遷。好行施利。

人問年齒。對曰。八十。然其貌如四十許。感通如響。縛鬼降神。白山立山為修練場。晚縛菴白山笥笠而居。

臨終夜高唱地藏號。院中眾僧聞之。謂緣勤持念。詰朝至菴見之。向西端坐合掌化。——《元亨釋書》

譯文：釋藏緣法師，是神融法師的弟子，他身形矮小，長相醜陋，慢走時卻也很快，別人趕不上。

法師平常專一地唱誦地藏菩薩聖號，除此沒有其他功課。他遊歷到北土後，就在那裡安居。

他人毀謗他，他也不嗔怒，喜好佈施助人。

人們問他的年齡，他回答說：八十歲。但是他的相貌卻猶如四十歲一般年輕。

藏緣法師精修地藏聖號，達到了感通如響，靈驗異常的地步。且以念修之力，能束縛鬼魅，降伏神靈。

藏緣法師常在白山、立山等地修行，結庵而住。

臨終之夜，藏緣法師高唱地藏聖號，寺院中的僧眾以為他在精進做功課。第二天清晨到庵裡探訪，發現法師已經面向西方，端坐而圓寂了。

藏緣法師一生只念地藏聖號，除此別無他業。他修證的功夫，感應如響，縛鬼降神，容顏不老，最後往生了極樂世界。

這無疑打破了一些人的疑問，擔心念誦地藏聖號會招惹非人之誤解，你念誦的功夫到了，以持念之力，能降伏鬼神，關鍵在於相應。

同時也告訴我們，念誦地藏聖號，亦能隨願往生淨土。

願一切眾生勤修善法，福慧增長，速證無上菩提!（轉載）

❶地藏菩薩滅定業真言

唵 缽囉末鄰陀寧 娑婆訶

❷地藏王菩薩超度心咒

嗡 清嘻 惹渣 吽

❸地藏王菩薩心咒

嗡 哈哈哈 微三摩耶 梭哈

地藏菩薩滅定業真言介紹

唵 缽囉末鄰陀寧 娑婆訶

此咒實為藏經中《陀羅尼集經》所載之地藏菩薩法身印咒，因其梵文有摧伏、散滅、粉碎一切罪業、罪障、惡業之決，故華文自古稱此咒為滅定業真言，此雖為地藏菩薩法身印咒之變稱，然此稱不失地藏菩薩本意。宋蒙山甘露法師不動集，蒙山施食儀中，也有詳細記載。

功德簡介：

這是滅定業的咒。此咒是地藏王菩薩所說，誠心誦讀此咒可以消滅一定要報應的罪業。在《地藏菩薩本願經》誦讀本的經首或經後，一般都注有此真言。

「地藏滅定業真言」，在中國千年來受持者眾多，得到感應而消去業障或惡業，因而逢凶化吉者不可計數。

且您不一定要與地藏王菩薩有緣，也可受持滅定業真言，對於居家生活，平安健康及明心見性都有幫助，正所謂真言者，諸佛之秘密總持是也。

如果專心一致的持「地藏滅定業真言」就可以接通地藏菩薩的電波，接受他大願力的能量，讓他幫你除去黑暗的業力，沉重的習氣，轉危為安，

據古書記載有人因此助父生天、驅魔除患、大疫無憂、延年畢願、轉夭為壽、免盜賊厄、重病除愈、勸發菩提 …… 今人的感應更是不勝枚舉。

恭請常誦此真言及「南無大願地藏王菩薩」聖號。

滅除罪障：地藏菩薩滅定業真言

《 誦咒須知 》

誦持地藏菩薩滅定業真言之前，須先洗面，洗手漱口。然後上香、獻花、供水、供果。至誠懇切，念淨口、淨身、安土地真言各三遍，以淨三業，而正身心。

①淨身業真言：嗡 修多利 修多利 修摩利 修摩利 娑婆訶。(七遍)

②淨口業真言：嗡 修利修利 摩訶修利 修修利 娑婆訶。(七遍)

③淨意業真言：嗡 縛日囉 怛訶賀斛。(七遍)

④安土地真言：南無三滿多 母馱喃 嗡 度嚕度嚕 地尾娑婆訶。(七遍)

⑤南無大慈大悲，十輪拔苦，本尊地藏王菩薩。（三稱三拜，以後只念下文）。

南無佛、南無法、南無僧

南無冥陽救苦地藏王菩薩

地藏菩薩滅定業真言

唵 缽囉末鄰陀寧 娑婆訶

真言念若108遍或更多…

然後念南無地藏王菩薩若干聲，再念以下各偈。（如念真言五十遍，用紅筆點一圈，念足三萬遍為一願，再總回向，亦可。）

《 懺悔偈 》

往昔所造諸惡業 皆由無始貪嗔痴

從身語意之所生 一切我今皆懺悔

《 三皈依 》

自皈依佛，當願眾生，

體解大道，發無上心。

自皈依法，當願眾生，

深入經藏，智慧如海。

自皈依僧，當願眾生，

統理大眾，一切無礙。

《 回向偈 》

願消三障諸煩惱 願得智慧真明了

普願罪障悉消除 世世常行菩薩道

（三拜而退）

此圈共六百個。每誦真言五十遍，用紅筆點一圈。點滿各圈，共計三萬遍，為一願。並印誦真言三千本，普利有情，凡有所求，必能滿願。若能發願多念，功德更大。

—— 摘自《地藏菩薩靈感錄》

《 三皈依 》

自皈依佛，當願衆生，

體解大道，發無上心。

自皈依法，當願衆生，

深入經藏，智慧如海。

自皈依僧，當願衆生，

統理大衆，一切無礙。

願生西方淨土中 九品蓮花為父母

花開見佛悟無生 不退菩薩為伴侶

南無大願地藏王菩薩摩訶薩

南無大願地藏王菩薩摩訶薩

南無大願地藏王菩薩摩訶薩

【 一聲地藏菩薩名號永遠不墮三塗 】

一聲地藏菩薩名號，歷于於眾生耳根，他就永遠不墮三塗了，特別是在臨命終的時候，臨命終的父母眷屬把臨命終的這個人的自身財物，

不是集體的、不是家庭的、是他本人的，多少都沒有關係，屬於臨命終人他自己的寶物、東西把它變賣了，或畫地藏菩薩像，或者印《地藏經》都可以。

這個功德使這個命要將盡的人，他的眼睛能看見、耳朵能聽見，在這個時候根識都沒壞，在他眼能見、耳能聽的時候，知道他的眷屬拿他的財物，變化給他塑地藏菩薩形像，或者給他印《地藏經》，

以這個功德力量，這個命終人或者病還能好，臨終還能好！或者是命已盡了，那他來生的果報享受去不會再墮三塗，不但不墮三塗他一定能夠繼續聞到佛法，或者生人天中。

我們能夠在寺廟裏頭，或者大眾僧之中圓寂了走了，大眾僧給你助念，那你的未來更不可思議，非常好。

隨著時代的進步，佛法作為一種人生的最高智慧，已經得到越來越多公眾的認同，學佛的年輕人越來越多，這是一件值得慶幸的事情。

但是，我們同時也要清醒地看到，並不是所有學佛的人，都如人們所預期的那樣，能夠自如地運用佛法的智慧，指導自己的人生，順利走出各種心理和現實的障礙，活在自在快樂的光明當中。

相反，有一些人學佛之後，舊的煩惱習氣未除，更添了許多讓人擔心的“病態”來：或者不能融入社會，生活被邊緣化；或者落入迷信，整天神叨叨的；或者修行不能落在心性上，形式化傾向很嚴重，喜歡把佛法當成苛求和指責他人的工具；或者雖然口頭上標榜是佛教徒，實際上卻並不修行，行為、習氣與俗人無異，甚至更虛偽、邪惡；或者想修行，因沒有正確的知見和善知識引導，功夫不得力，自己煩惱熾盛，也讓周圍的人煩惱，等等。

如斯之類，給人的感覺是，不學佛還好，學佛反而學出問題來了。為了避免出現上述情況，在家學佛的年輕人，需要在如下幾個問題上特別注意：

首先，要有適合自己的正當職業，解決好生計問題，扮演好自己的社會角色，承擔好應盡的責任和義務，做一個正常的人。這是我們學佛的基礎和前提。修行需要有福報。福報不是上天的恩賜，而是來自責任和義務，來自和諧的人際關係，來自辛勤的工作和奉獻。

學佛並不是一個特殊的“工作”，而是一種全新的生活態度。它可以幫助我們培養一種直面現實人生的信心、勇氣和智慧，讓我們把工作做得更出色，人際關係處理得更和諧；當困難和障礙現前時，能夠從容自如地去應對。

學佛不應該成為我們逃避現實和推卸責任的藉口，或者掩蓋自己懶惰和軟弱的幌子。一個修行人，如果人際關係處理得不好，生活不能自立，過得一塌糊塗，自私自利，逃避責任和義務，在某種意義上講，就是“以身謗佛”。

學佛的人應當通過自己在做人做事方面的出色和成功，來證明佛法的殊勝，以身表法。這才是合格的佛教徒。

其次，要分清正信和迷信，既不要陷入外道邪法，也不要把“學佛”簡單地等同於“求佛”。所謂正信，用淨慧老和尚的四句話來表述，就是“以三寶為正信的核心，以因果為正信的準繩，以般若為正信的眼目，以解脫為正信的歸宿。”

佛是我們的老師，而不是萬能的宇宙之主宰或者命運之神。佛不能代替我們修行，也不能代替我們成佛。佛只是告訴我們宇宙人生的真相，並教導我們如何從煩惱走向解脫，而真正的解脫則需要我們自己去努力地依教踐行。

所以，我們學佛，一方面要相信自作自受的因果道理，自覺地與外道邪術劃清界限，主動地依因果規律行事，努力地通過持守五戒十善，行四攝六度等善法，從心上把握和改造自己的命運，不能陷入心外求法的迷信中。

另一方面，學佛是為了成佛，而不是一味地向佛菩薩索取、跟佛菩薩做交易。學佛是為了最終能夠像佛菩薩一樣，用廣大的智慧和慈悲，去幫助更多需要幫助的人。一個佛教徒，如果他不遵從佛陀的教導去勤修戒定慧三學、息滅貪嗔痴三毒、淨化身口意三業，而是一味乞求佛菩薩給他帶來好運，那他就不是一個正信的佛教徒。

第三，要深入經藏，親近善士，樹立正見。

凡修行不上路、不得力、障礙多，乃至誤入歧途，皆因沒有樹立決定的正知見、不明白修行理路所致。所以，歷代祖師特別強調學人首先要樹立“真正見解”，要“見與師齊”。

我們正處在一個資信極為發達的時代，接觸佛法的機會非常多而且方便，但與此同時，也面臨著各種各樣披著佛教外衣的邪師邪說之蠱惑。

在這種情況下，我們需要盡快地樹立正知正見，找到一個適合於自己的修行法門，熟練地掌握正確的用功方法，要有擇法眼，具備辨別正邪的能力。這也是我們修行獲得成功的前提和保障。

要實現這一目標，需要從三個方面著力：一是端正發心，持守淨戒，懺悔業障，親近三寶；二是經常讀誦大乘經典和祖師語錄，樹立圓頓的知見；三是多親近善知識，以便及時獲得指導和鼓勵。

第四，要把修行的功夫落實在心地上，以培養健康的心理人格為第一要務，不能流入形式。健康的人格和心理，是修行獲得成就的保障。一個人格不健全的人，在修行的過程中，非常容易招來魔障。

我們發現，現在有不少學佛的人，本來性格就比較偏執，在社會上混得不好。學佛之後，因為發心不純正，雖然也堅持天天誦經打坐，好像很精進，但是，其性格和心態的轉變並不明顯，甚至變得更偏執，喜歡用佛法的道理去苛求別人、教訓別人，搞得人際關係非常緊張。

類似的情況，皆因不知修行的根本所致。所謂修行，就是要淨化自己的心靈，修正自己的言行，美化自己的人格。也就是說，要通過培養慈悲的心、感恩的心、包容的心、懺悔的心、隨喜的心和樂觀的心，來掃除心靈深處一切諸如貪婪、嗔恨、嫉妒、驕慢等陰暗的東西，讓內心充滿光明。

這就是佛陀所說的“自淨其意”。一個人的修行是否得力，不在於他是否有神通，重要的是他的性格是否變得更柔和、更包容、更淡定、更光明。

第五，要養成一種持之以恆地堅持做早晚功課和在日常生活中提起正念的習慣。

在家人不比出家人。出家人的生活環境相對比較單純、清淨，他們日常的六根所觸，無不與佛教相關，所以，比較容易提起正念。而在家人的生活環境比起寺院來，要複雜很多，在這種情況下，如果連最起碼的早晚功課都沒有，要保持對三寶的信心和修行解脫的道念不退轉是非常困難的。

所以，在家人修行，必須充分認識到做早晚功課的重要性和必要性。早晚功課具有提醒和警策的功能。只要我們天天堅持，養成了習慣，其力量是不可思議的。有很多人皈依佛教之後，並沒有養成日常做固定功課的習慣，這樣，時間一久，信仰也就淡化了，跟不信佛的人沒有什麼兩樣。

當然，在家人要上班，時間比較緊，早晚功課不必像寺院那麼複雜，可以簡單一些，盡量做到“信解兼顧，定慧等持，簡單易行”。比如，誦經打坐半個小時、十分鐘，乃至念十聲聖號都可以。關鍵是“心要懇切、持之以恆”。

這裡所說的定慧定持，意思是說，在家人可以多持聖號，因為聖號簡單，只要三聲一組或五聲一組，心念耳聞，驀直念去，一千聲，兩千聲，很容易做到。而且效果非常好：定也在其中，慧也在其中，更有三寶不可思議的加持力在其中。這個功課很適合上班族。

除早晚功課之外，在家人還應努力養成在日常生活中提起正念的習慣。可以試圖從做“正念工程”開始。“正念工程”的要點是，充分抓住和利用偶爾出現的“我要修行”的正念之點，然後以這個珍貴的正念之點為根據地，通過作意，不斷強化它的力量，盡量把它延長，延長到生活中的其他場景。

這中間如果丟失了，也不要沮喪。過一會兒，它又回來了，再抓住它，強化它，延長它。如此反復不斷地去做。星星之火，可以燎原，只要堅持，時間久了，正念自然會越提越頻繁，越提越有力量，功夫也越來越純熟。

通過正念工程，我們可以把日常生活中的一切，如上下班走路、坐地鐵、擠公交等等，都看成是修行的好機會、好道場。如果我們能夠做到這一點，我們修行的時間就會成倍地增長，而不必再抱怨工作忙、沒有時間修行了。

以上五個方面，是我們在家人學佛應當注意的幾個關鍵點。這五個方面做到位了，修行就能落在實處，得到真實的受用。