「甚麼是禪三昧？圓人說法。法法皆圓。圓人說法。無法不圓。「諸佛如來皆以般若為導。以淨土為歸。」禪淨不異不二也！諸佛之師！般若之母！文殊師利菩薩慈示：諸三昧中。念佛三昧。諸法之王。」
「禪那。奢摩他。三摩提。禪三昧之異名也。」
「佛慈示五味禪」：
一者「外道禪」：住色界無想天。
二者「凡夫禪」：住四禪八定。執有。
三者「小乘禪」：緣覺。聲聞。執空。
四者「大乘禪」：權教佛菩薩。執法。
五者「最上乘禪」：一真法界。入佛法界。
1、「禪那」：三界禪定。欲界無分。
2、「奢摩他」：四聖法界禪定。
3、「三摩提」：一真法界禪定。
「誰知六字明。即是一味禪。立斷與頓超。一念本來圓。」
「禪三昧經」云：菩薩坐禪。不念一切。惟念一佛。即得三昧。
「般若波羅蜜多心經」云：觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度ㄧ切苦厄。
「大集經」佛言：若人但念彌陀佛。是名無上深妙禪。
「華嚴經普賢行願品」云：十地菩薩始終不離念佛。已證等覺之善財及華嚴海眾。普賢菩薩皆勸其以「十大願王」導歸極樂。以其圓滿佛果。
「法華經普賢勸發品」云：普賢問佛：若有眾生。於如來滅後。云何能得是法華經？佛告普賢：若有眾生。成就四法。於如來滅後。當得是法華經。一者：為諸佛護念。二者：植眾德本。三者：入正定聚。四者：發救一切眾生之心。善男子善女人。如是成就四法。於如來滅後。必得是經。
觀斯是知。華嚴、法華乃是大乘圓頓教。其最後還歸極樂。始能究竟圓滿佛果。
故「無量壽經」云：諸大菩薩咸共遵修普賢大士之德。住深禪定。悉睹無量諸佛。於一念頃。遍遊一切佛土。得佛辯才。住普賢行。
「文殊菩薩」慈示：我於過去劫中。因觀佛故。因念佛故。因供養故。今得一切種智。是故。一切諸法。般若波羅蜜甚深禪定乃至諸佛。皆從念佛而生。故知。「念佛三昧」。諸法之王。
故知：諸佛菩薩。皆以「般若為導。淨土為歸。」「一切佛道。以金剛般若為入門。以佛華嚴為究竟。」故知：「教理行果。八萬四千波羅蜜門。皆是念佛三昧之異名也。」
「老師慇懃叮嚀」：
佛是有聲禪。禪是無聲佛。
有聲與無聲。畢竟是何物。
金剛正眼頂門開。白蓮香散塵剎國。
觀世音菩薩代表「般若」。禪也。
大勢至菩薩代表「淨土」。淨也。
觀音反聞自性即是勢至反念自性。
勢至反念自性即是觀音反聞自性。
觀音耳根圓通即是勢至念佛圓通。
勢至念佛圓通即是觀音耳根圓通。
般若不離淨土。淨土不離般若。
禪是淨土之禪。淨是禪之淨土。
禪淨不二。禪淨ㄧ體。故我讚偈言：
般若黑暗之明燈。淨土苦海之慈航。
無般若明燈指引。淨土慈航難渡行。
「印光大師慈示：大徹大悟明心見性者。若不求生西方。還是要輪回！」
《印光法師文鈔》中有一篇印祖所造的論文《淨土決疑論》。裡面近一半的內容是對永明禪師《禪淨四料簡》的詳細解釋。其中最關鍵的是：什麼是「禪」？什麼是「淨」？什麼是「有禪」？什麼是「有淨土」？這裡簡單的歸納總結一下。
「有禪」就是指禪宗大徹大悟。明心見性了。但是他並沒有斷惑證真。還是一個凡夫。這樣如果不求生西方。下一世還是要隨業力轉。這是「有禪」。
如果以天臺教理來判。一般這種情況就相當於六即佛當中的「名字即佛位」。像蕅益大師示現的「名字位中真佛眼」。未知畢竟付何人？也可以說是「觀行初心位」。在永明禪師《宗鏡錄》當中。有人問修宗門最上乘法門的人。最初是什麼位呢？永明禪師回答：「最初就是觀行初心」。也就是天臺講的「名字即佛」。大開圓解。禪宗的明心見性。這些都比較相似。「開悟之後。他第二念接著就會去觀照」。所以稱為「觀行初心」。當然。「還沒有達到真正的觀行位」。
「真正的觀行位能夠圓伏五住煩惱」。雖然沒有斷煩惱種子。但實際上是非常清淨的。所有的五住煩惱都能伏住不起來。這也不得了了。外表看來他完全就是個聖者。但實際上還沒有斷煩惱種子。還是個凡夫。智者大師給我們示現的就是這個位次。「蕅益大師給我們示現的位次是名字位」。「智者大師示現的是觀行位」。
這樣我們也就知道。你去修禪。乃至修大手印、大圓滿這些高法。一樣也要斷惑證真才行。你禪宗開悟、或者悟了大圓滿之後。還是要去斷惑證真。轉凡成聖。這樣才能了生死。否則還是不能了生死。「只要見思惑沒有斷盡。你就還要在輪回中轉生」。
這個時候你最好就是往生西方。這樣「有禪有淨土。猶如戴角虎。現世為人師。來生做佛祖」。多好呢！一刹那往生西方就成登地聖者。甚至十地菩薩都有可能。這樣再來度脫眾生。並且可以迅速成佛。往生淨土能最快成佛。
即使你修禪宗沒有開悟。不是「有禪」。但是你如果「有淨土」。那麼也能往生。但是「有淨土」有個前提。必須是有真信切願。有勝解信。這樣就能夠絕對往生。百分之百往生。所以永明禪師這裡就講「萬人修萬人去」。印光大師說：「萬不漏一」。善導大師說：「定得往生」。「決定往生」。而本師釋迦佛在《觀經》裡面也講：「具三心者。必生彼國。如果三心具足。就能決定往生。三心就是真信切願」。《四帖疏》中有解釋。
所以對我們來說。修習淨土法門最重要的是在信願上。要生起真信切願。勝解信。達到「有淨土」的身份了。你就能絕對往生。百分之百往生。
但是怎麼生起真信切願。生起勝解信呢？當然主要靠聞思教理。深入淨土典籍。就像印光大師所講的。你要在淨土教理上下一番功夫。抉擇到「了無疑惑而後已」。這樣子就能絕對往生。「萬人修萬人去了」。即使你沒有參禪。也沒有修其它法門。也不要緊。也絕對能夠往生。
能否往生就看你是否有真信切願。而不在你念佛功夫是否已經念到一心不亂。念佛的時候是否已經沒有妄想了。《印祖文鈔》中講：「念佛法門。注重信願。有信願。未得一心。亦可往生。得一心。若無信願。亦不得往生」。即使你未得一心不亂。但你如果有信願也絕對能往生。如果沒有信願。即使你念到一心不亂也不能往生。
永明禪師的《四料簡》非常重要。完全符合淨土。禪宗以及中觀、唯識、天臺、華嚴所有的教法。跟佛的一代時教完全相符、相合。確確實實是「大藏之綱宗」。「大藏經」的綱領。修持之高抬貴手。
可惜許多人不通教理。甚至也不知道什麼是「有禪」？「有淨土」？囫圇吞棗。嘗而不得其味。這樣他就沒有信心。甚至批評。否定阿彌陀佛化身的永明禪師。那就是膽大包天。謗法、謗聖賢了。但是自己造業還不知道。依然執著自己的觀點。這確確實實非常可怕！這一點非常重要。
「文喜禪師朝五台山公案！給學禪者剔勵的啟示！當知！明心見性是覺門！知其然尚未成佛。念佛往生是行門！所以然圓滿成佛。故諸大菩薩咸共遵修普賢大士之德！以十大願王導歸極樂圓滿佛果！」
「印光大師講述：為何玄奘法師臨終亦有病苦？此乃往劫罪報！悉於此小苦消之。修淨業者應知！」
汝母何以病不見愈。「蓋以宿業所致。殆轉重報、後報為現報、輕報。」於此時以了之乎？「玄奘法師臨終亦稍有病苦。心疑所譯之經或有錯謬。有菩薩安慰言：汝往劫罪報。悉於此小苦消之。勿懷疑也。」「當以此意安慰汝母。勸彼生歡喜心。勿生怨恨心。則決定可蒙佛加被。壽未盡而速愈。壽已盡而往生耳。」凡人當病苦時。作退一步想。則安樂無量。近來兵火連綿。吾人幸未罹此。雖有病苦。尚可作欲出苦之警策。則但宜感激精修。自得利益。否則。怨天尤人。不但宿業不能消。且將更增怨天尤人之業。當與汝母說之。果能不怨不尤。淨心念佛。其消業也。如湯消雪。光自回山。日日於課誦迴向時為汝母迴向。祈三寶加被。壽未盡則速愈。壽已盡則速得往生西方耳。
「禪淨不二！禪之淨土！淨土之禪！迷悟在人！」
「觀魚知道性。養靜悟禪心。若能以如解。諸佛常現前。彌陀口口稱。白毫念念想。持此不退心。決定生安養。」
文喜禪師虔誠地去朝禮五台山。他在到達五台山的前一天晚上。投宿在一茅屋裡。屋內住了一位老翁。文喜就問老翁道：請問您：「五台山這許多的道場。內容如何？」老翁回答道：「龍蛇混雜。凡聖交參。」文喜又問：「五台山的住眾究竟有多少？」老翁回答道：「前三三。後三三。」（云何前三三？已度、當度、未度者是。云何後三三？已成就、當成就、未成就者是）。文喜第二天醒來時。發現茅屋不見了。而自己卻睡在空曠的露地。又見文殊菩薩赫然騎著獅子現在空中。當時。文喜非常悔恨自己有眼不識菩薩。心想昨天的老翁一定是文殊菩薩的化身。可是卻沒有多向菩薩當面請教。空白錯過因緣。實在遺憾。後來。文喜在仰山慧寂禪師的座下參禪而悟道。從此安心地住在仰山禪師那裡。擔任典座(煮飯)的職務。有一天。他在煮飯的時候。忽然從飯鍋的蒸氣上。又見到文殊菩薩現身。他舉起飯鏟向文殊菩薩打去。並說道：「文殊自文珠。文喜自文喜。今日惑亂我不得了。」意思是說：他不被外相所迷。當下自我肯定。心外無佛。心外無法。一切法都是從自性所現。因此當下承擔。不管你文殊不文珠。我文喜自文喜。文殊菩薩聽了以後。就說一首偈子：「苦瓜連根苦。甜瓜徹蒂甜。修行三大劫。卻被這僧嫌」。當知！華嚴經佛言：四十一品法身大士。必須經過三大阿僧祇劫修行。始能究竟圓滿佛果。斷一品無明。得一品中道。破一分無明。證一分法身。然則！善財童子五十三參。戀德禮辭念佛求生。盡遵文殊普賢教誨。一生成就圓滿佛果。以是之故！善財童子五十三參。是學佛修行及念佛求生者之模範榜樣！願深思之！
「修行成佛需要三大阿僧祇劫！這個三大阿僧祇劫！從哪一天算起？第一大阿僧祇劫圓教十住、十行、十回向。第二大阿僧祇劫圓教初地至七地。第三大阿僧祇劫圓教八地至等覺。簡單的說：三大阿僧祇劫修行說。是指圓教四十一品法身大士言矣！」
善財童子五十三參。戀德禮辭念佛求生。盡遵文殊普賢教誨。一生成就圓滿佛果。四十一品法身大士。淨土機緣尚未成熟。三大阿僧受苦受難。普賢行願即能出離。
「菩薩往生第四十二」
這品經裡面。世尊要告訴我們：十方世界菩薩無量無邊。有許多菩薩的善根、福德、因緣具足了。這還是要具足。不具足的時候。佛講了。菩薩也不相信。所以這個法門是「難信之法」。許多菩薩都不相信。善根、福德、因緣具足了。這個菩薩的根就很利了。一聽他就相信、他就接受。他也求生淨土。佛在此地要告訴我們這些菩薩的人數。十方菩薩尚且樂意求生淨土。圓成佛道。何況我們？世間聖人常常教我們「見賢思齊」。菩薩是聖賢。我們看到他。那就是我們的一個榜樣。我們要向他學習。我們要向他看齊。「彌勒菩薩白佛言：今此娑婆世界。及諸佛剎。不退菩薩。當生極樂國者。其數幾何？」彌勒菩薩的用意是勸我們拿定主意。下定決心求生淨土。他的用意、目的在此地。所以問「娑婆世界」。我們這個世界。就是釋迦牟尼佛這一個教區。這一個大千世界。還有十方諸佛的剎土。當然菩薩就更多。不是普通菩薩。是「不退菩薩」。
「認識什麼叫做不退菩薩？」
什麼叫「不退菩薩」？通常佛在經上給我們講不退轉有三種：第一種叫「位不退」。「位」是地位。那是什麼樣的菩薩？必須把見思煩惱當中。見煩惱。見惑斷掉了。我們在黑板上寫的那五種見。這個沒有了。真正斷掉了。這個不是伏。不是伏斷。是真的斷了。沒有了。三界總共有八十八品見惑。八十八品見惑分成這五大類：「身見、邊見、見取見、戒取見、邪見」。這個統統斷掉了。斷掉之後。在大乘。如果是圓教。就是初信位的菩薩。小乘就是初果須陀洹。經上常念的須陀洹。證得這個果位之後。絕對不會再退轉當凡夫。這叫「位不退」。但是他沒有出三界。他還在三界之內。雖在三界之內。他只是人天兩道往來。絕對不墮三惡道。而且人天兩道的時候。他這個往返總共只有七次。七次之後決定證阿羅漢果。一定超越三界。等於說他得到保證了。這是絕對不再退轉了。那麼諸位要知道。經上常說凡夫修行成佛需要三大阿僧祇劫。這個三大阿僧祇劫從哪一天算起？從你證得這個不退算起。經上講我們都曾經供養無量無邊諸佛。不知道是多少無量無邊的阿僧祇劫。為什麼還沒有成就？就是從來沒有一次達到這個標準。這一生也是如此。沒有達到這個標準過。生生世世修行。考試都不及格。換句話說。那都不算的。「從達到這個標準的這一天開始。證小乘阿羅漢是天上人間七次往返。成佛的時候是三大阿僧祇劫。」從這裡算起。這叫「位不退」。第二叫「行不退」。「行」是大乘菩薩行。就是他絕對不會再退落在小乘。這個是圓教菩薩在八信、九信的位子。行就不退了。他們決定修學大乘。不會退墮在阿羅漢。不會退轉當自了漢。這個叫「行不退」。第三種叫「念不退」。念是念念都向無上菩提。他不會有別的念頭。只有一念求無上菩提。這是圓教初住菩薩。別教初地菩薩。此地講的「不退菩薩」當然是指的「念不退」。不會指的「位不退」、「行不退」。一定是指念不退。念不退。三種不退都包括了。譬如證得位不退的。行不退、念不退他沒有。他沒有證到。證到行不退的。一定是位不退。但是念不退沒有。所以證到念不退的就叫三不退。這個三不退就是圓初住。別初地以上。通常我們對於這些菩薩稱為法身大士。《華嚴經》上講的四十一位法身大士就是此地所說的不退菩薩。不是普通菩薩。故知！佛說三大阿僧祇劫成佛之說。是指四十一品法身大士而言！以是之故！當學善財五十三參。一生成就圓滿佛果。若是十法界眾成佛者。是無量無數無邊無盡之劫也！是故！古今禪宗祖師都密修淨土！理在此也。
「學佛修行者須知！不信淨土法門！不肯發願念佛求生阿彌陀佛極樂國土！皆非淨土之機！其信願不真切！不堅固！因自心發生障礙！佛亦無由垂慈接引也！修淨業者。不可不知！願深思之！」
「若真信願行！萬修萬人去！佛決不欺人！」
夫。當知！縱有「持戒修善」、或「悟了空性」、或「見地高明、行解相應」、乃至「大善知識求生彌勒內院」等等。就是不信念佛法門。不肯發願念佛求生阿彌陀佛極樂國土者。如是之者。皆非淨土之機！其信願不真切！不堅固！因自心發生障礙！佛亦無由垂慈接引也。綜其障因：一、「不信淨土法門」。二、「不肯發願求生彌陀淨土」。當知！「華嚴經普賢行願品云：十地菩薩始終不離念佛。已證等覺之善財及華嚴海眾。普賢菩薩皆勸其以十大願王導歸極樂圓滿佛果」。「無量壽經云：諸大菩薩咸共遵修普賢大士之德。住深禪定。悉睹無量諸佛。於一念頃。遍遊一切佛土。得佛辯才。住普賢行」。「彌陀經云：釋迦牟尼佛。能為甚難希有之事。能於娑婆國土。五濁惡世。劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生。說是一切世間難信之法。又六方諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言：汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。若有善男子善女人。聞是經受持者。及聞諸佛名者。是諸善男子善女人。皆為一切諸佛之所護念。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。若有信者。應當發願。生彼國土」。「彌勒上生經云：行眾三昧。深入正定。方始得生。更無方便將引之義。不如觀經佛說三輩九品方便接引彌陀淨土也」。「當知！莊嚴一聲阿彌陀佛。即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。乃是十方三世一切諸佛。上求佛道。下化眾生。自行化他。成始成終之總持法門。須知！文殊普賢尚有求生之偈。馬鳴龍樹亦有願往之文。智者永明莫不垂文著論、闡明至理、深勸後人。阿伽陀藥。萬病總持。絕待圓融。不可思議。華嚴奧藏。法華秘髓。一切諸佛之心要。菩薩萬行之司南。皆不出於此矣」！
藕益大師慈示：「世有兩般人。不能生淨土。一、禪者。矜自力。執悟情。視念佛不啻依草附木、搖尾乞憐。二、儒者。咀明理。艷清言。視念佛不啻臭腐殘餕、食唾欲嘔。一如長眙深瞫而未見睫毛。一如覓龍肝鳳髓而厭棄本分之茶湯。兩者將何接入也。淨土法門。別無奇特。只深信力行爲要耳。由此而執持名號。乃為正行。若信願堅固。臨終十念一念。亦決得生。若無信願。縱將名號持至風吹不入、雨打不濕、如銀牆鐵壁之相似。亦無得生之理。祖師如此極力道破。乃為一輩以持名壓捺妄想。而不知求生者。吐肝吐膽、剖心瀝血之誠實語。修淨業者。不可不知。願深思之。」
「一切佛道。以金剛般若為入門。以佛華嚴為究竟。教理行果。八萬四千波羅蜜門。皆是念佛三昧之異名。」
一、「一切佛門以金剛般若為入門」
1、「金剛經」佛告須菩提：諸大菩薩摩訶薩。應如是生清淨心。應不住色生心。應不住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。
2、「又佛告須菩提」：諸大菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。一切眾生。所有之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想非無想。我皆令入無餘涅槃而滅度之。「如」是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故？須菩提。「菩薩」若有我相。人相。眾生相。壽者相。「即非菩薩」。（菩薩應無所住而行於布施）。
3、「須菩提白佛言」：世尊。「須陀洹」。名入流。而無所入。不住色聲香味觸法。故名須陀洹。「斯陀含」。名一來。而無所來。故名斯陀含。「阿那含」。名不來。而無不來。故名阿那含。「阿羅漢」。名得阿羅漢道。若作是解。即住我人眾生壽者。故名第一世間。第一希有。離欲阿羅漢。（小乘果人。尚離四見四相！況菩薩矣！）
二、「以佛華嚴為究竟圓滿佛果」
1、「華嚴經普賢行願品」云：十地菩薩。始終不離念佛。已證等覺之善財及華嚴海眾。普賢菩薩皆勸其以十大願王導歸極樂圓滿佛果。
2、「華嚴經」云：一切諸佛身。即是一佛身。一心一智慧。力無畏亦然。一切諸佛剎。平等普嚴淨。眾生業行異。所見各不同。
3、「又華嚴經」云：（善財示現一生成就）四十一品法身大士。必須經過三大阿僧祇劫修行。始能圓滿佛果。然則……善財童子。五十三參。戀德禮辭。念佛求生。盡遵文殊。普賢教誨。一生成就。圓滿佛果。善財南行。釋迦讚歎。普賢勸進。彌勒作證。亦末如之。何也已矣。修普賢者。當善思惟。
4、「法華經普賢勸願品」云：普賢問佛：若有眾生。於如來滅後。云何能得是「法華經」？佛告普賢：若有眾生。「成就四法」。於如來滅後。當得是「法華經」。一者「為諸佛護念」。二者「植眾德本」。三者「入正定聚」。四者「發救一切眾生之心」。善男子善女人。如是「成就四法」。於如來滅後。必得是經。
5、「法華經」云：佛以方便力。示以三乘教。眾生處處著。引之令得出。十方佛土中。惟說一乘法。無二亦無三。除佛方便說。
觀斯是知！「華嚴」與「法華」乃是大乘「圓頓教」其最後還歸極樂。始能「圓滿佛果」。故「無量壽經」云：諸大菩薩。咸共遵修「普賢大士」之德。住深禪定。悉睹無量諸佛。於一念頃。遍遊一切佛土。得佛辯才。住普賢行。
三、「（淨業三福）乃十方三世諸佛（淨業正因）。圓滿（普賢行）即圓滿十方三世諸佛（究竟佛果）。」
1、「觀經佛告韋提：欲生彼國者。當修三福。」
一者：孝養父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。
二者：受持三歸。具足眾戒。不犯威儀。
三者：發菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進行者。如此三事。三世諸佛。淨業正因。
2、「華嚴經普賢行願品」云：十地菩薩始終不離念佛。已證等覺之善財及華嚴海眾。普賢菩薩皆勸其以十大願王導歸極樂圓滿佛果。（普賢十大行願：一者禮敬諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恆順眾生。十者普皆回向。十方三世一切佛。一切菩薩摩訶薩。摩訶般若波羅蜜。）
四、「金剛般若。諸大菩薩生清淨心。降伏其心。受持讀誦。為人演說。不取於相。如如不動。佛華嚴。諸大菩薩。皆以般若為導。淨土為歸。」
1、「世界本空。眾生不了。」「妄認四大假合為自身相。」「妄認六塵緣影為自心相。」「妄認一切諸法為實有。」若言其有？是應世界不可分為微塵。若言其無？是名微塵不可成為世界。執有？執無？是理不當！所以金剛般若經云：如來說一合相。即非一合相。是名一合相。
2、「諸佛說法。常依二諦。不壞假名。」而說諸法實相。智者熾然。求生淨土。達生體。不可得。即是真無生。此謂心淨故。即佛土淨。「愚者為生所縛」。聞生即作生解。聞無生即作無生解。不知生即是無生。無生即是生。不達此理。橫相是非。瞋他求生淨土。幾許誤哉。此則是謗法罪人。邪見外道也。
3、「厭離娑婆。欣求極樂。」乃十方如來。轉凡成聖之通法也。若非厭此。何能轉凡。若非欣彼。何能成聖。倘非厭此。離此無由。倘非欣彼。生彼無分。以生為生者。常見之所失也。以無生為無生者。斷見之所惑也。生即無生。無生即生。第一義諦也。故言：生則決定生。去則實不去。無過此語也。妙真如性。本無生滅。因緣和合。乃有生相。以其性而現相。故言無生即生。以其相由性現。故言生即無生。知此則知。淨土之生。唯心所生。無生而生。理何乖焉！
4、「觀身實相。觀佛亦然。無前際中際後際。」不住三際。不離三際。不住五蘊。不離五蘊。不住四大。不離四大。不住六塵。不離六塵。不住三界。不離三界。乃至非見聞覺知。心行處滅。言語道斷。同真際。等法性。觀如來。
5、觀經是心是佛是心作佛二語。較之禪宗直指人心見性成佛。猶為直截痛快也哉！何也？以見性難！而作佛易故。何為見性？離心意識靈光迸露始為見性。故難？何為作佛？觀佛依正持佛名號即為作佛。故易。經云：汝等心想佛時。即是三十二相。八十種好。豈非以想念佛時。即為作佛也。夫成佛是佛。理無二致。然則。見性作佛。難易相懸若是。豈非念佛較之參禪猶為直截痛快也哉！一是祖語。一是佛言。何輕何重？何取何捨？學者但當盡……捨舊習！虛其心！平其氣！試一玩味。而檢點之。當必首肯。是說為不謬矣！
6、「寶王三昧。念佛直指。」念佛三昧。所以名為寶王者。如摩尼珠普雨一切諸三昧寶。如轉輪王普統一切諸三昧王。蓋是至圓至頓之法門也。始自華嚴。終至法華。一代時教無不讚揚此寶王三昧。始自文殊普賢。乃至永明楚石。一切菩薩聖祖……無不讚揚修證弘通此寶王三昧。而世之昧者。猶以為……自性彌陀非即樂邦教主。唯心淨土不在十萬億西。妄認六塵緣影為自心相。全不知十方法界……一一無非即心自性也。
7、一切法門。以明心為要。一切行門。以淨心為要。然則。明心之要。無如念佛。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。不假方便。自得心開。如此念佛。非明心之要乎！復次淨心之要。亦無如念佛。一念相應一念佛。念念相應念念佛。清珠入於濁水。濁水不得不清。佛號投於亂心。亂心不得不佛。如此念佛。非淨心之要乎！一句佛號。俱攝悟修兩門之要！舉悟則信在其中。舉修則證在其中。信解修證。俱攝大小諸乘。一切諸經之要。罄無不盡。然則。一句彌陀。非至要之道乎！
8、「學淨土法門者。具有十種信心」：一信生必有死。二信人命無常。三信輪回路險。四信苦趣時長。五信佛語不虛。六信實有淨土。七信願生即生。八信生即不退。九信一生成佛。十信法本唯心。信佛語故。則作後四。不信佛語。但作前四。故信佛語者。即信自心也。修淨業者。能具此十種信心。其樂邦之事……如操左劵。而取故物。夫何難之有！
「結語」：
釋迦如來說：阿彌陀佛是法界身。天臺智者大師又言：實相為體。憑兹二說。以為心要。則十萬億佛剎。若臨明鏡矣！十萬億佛剎。不是遠路歧……內憑願力。外仗佛威。一剎那間。便到七寶蓮池。故我偈言：一輪明鏡劫塵封。咫尺彌陀路不通。萬法唯心初約日。從知大覺即心翁。心佛眾生雖不異。佛是已成我未修。欲得心佛兩無差。當向憶佛念佛求。佛度有緣人。不度無緣人。若真信願行。萬修萬人去。若真肯回頭。天無絕人路。若有信者。應當發願。生彼國土。南無阿彌陀佛。阿彌陀佛。
「參禪悟道！念佛往生！功夫有深淺！」
彌陀西住祖西來。參禪念佛共體裁。
積劫疑團如心破。心華同是一般開。
成住壞空真淨土。見聞知覺古彌陀。
但於當念忘生滅。父子相牽出愛河。
我佛慈悲相好身。隨機應現不同倫。
盡虛空界元同體。極ㄧ微塵總是真。
疊疊髻螺山頂綠。彎彎眉相月鉤新。
七重樹下金蓮上。處處追陪二大人。
參禪只是自明心。作佛何須向外尋。
動靜去來真極樂。見聞知覺古觀音。
高懸慧日三千界。普現慈光百萬尋。
把本修行需念佛。神仙也要用功深。
一、「參禪悟道：達摩傳禪法公案」：
1、道副見山是山。執色。凡夫禪。得皮。
2、尼總持見山非山。執空。小乘禪。得肉。
3、道育見山是山亦非山。執法。大乘禪。得骨。
4、慧可離言説相、文字相、心緣相而不住相。一乘禪。得精髓。
「禪」。一佛乘。不二法門也。開口便錯。動念既乖。心行處滅。言語道斷。如靈山會。釋迦拈花。迦葉微笑。以心傳心。故「法華經」云：惟佛與佛乃能究竟諸法實相。
二、「念佛往生者。功夫有深淺！」：
1、「下根念佛往生者」：
孝養父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。得功夫成片。位不退。居凡聖同居土。
2、「中根念佛往生者」：
受持三歸。具足眾戒。不犯威儀。得事ㄧ心不亂。行不退。居方便有餘土。
3、「上根念佛往生者」：
發菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進行者。得理ㄧ心不亂。念不退。居實報莊嚴土。
4、「上上根念佛往生者」：
反聞自性。成無上道。隨機應現。三際十方。反念自性。復歸本鄉。攝念佛人。歸於淨土。得究竟心不亂。畢竟不退。居常寂光土。寂而常照。照而常寂。常時垂手。攝念佛人。不變隨緣。隨緣不變。觀機助眾。同生極樂。
一、「智者大師」慈示：臨終十念成就。皆是宿善業強。始得遇善知識教以念佛成就十念。若惡業多者。善知識尚不可逢。何可論十念成就？又縱遇善知識。不肯信用。貪迷放逸。廣造眾罪。欲出輪回。其可得乎！？
二、「善導大師」慈示：五逆謗法。臨終果能念佛。是人懺悔發心。如是之人。億億中亦難ㄧ二。故佛慈憫。仍然攝受。
三、「永明大師」慈示：彌陀口口稱。白毫念念想。持此不退心。決定生安養。汝真念佛。不生淨土。老僧當墮。拔舌地獄。
四、「蓮池大師」慈示：古今念佛眾多。往生者少。其障有三：1、業障深重故。2、念不如法故。3、念不如力故。懷疑、夾雜、間斷故。
五、「藕益大師」慈示：世有兩般人。不能生淨土。1、禪者。矜自力。執悟情。視念佛不啻。依草附木。搖尾乞憐。2、儒者。咀名理。艷清言。視念佛不啻。臭腐殘餕。食唾欲嘔。一如長眙深瞫。而未見睫毛。一如覓龍肝鳳髓。而厭棄本分之茶湯。兩者將何接入也。淨土法門別無奇特。只深信力行為要耳。深信發願的為淨土指南。由此而執持名號。乃為正行。若信願堅固。臨終十念ㄧ念。亦決得生。若無信願。縱將名號持至風吹不入。雨打不濕。如銀牆鐵壁相似。亦無得生之理。
六、「徹悟大師」慈示：真為生死。發菩提心。以深信願。持佛名號。十六字為念佛法門ㄧ大綱宗。若真為生死之心不發。一切開示皆為戲論。
七、「印光大師」慈示：戒為入道之初步。雖至圓滿菩提。仍復依止。淨為普度之法門。縱令已證等覺。猶當歸心。末法眾生。非此莫度。各宗智士。應於服膺。否則。所有修持。但作未來成佛之善因。若欲ㄧ一頓超直入如來地。恐不易易也。
「真信願行！求生淨土！要在真看破！真放下！不肯回頭是岸！西方三聖現前！也救不了汝？」
1、佛教我們真信願行！求生淨土！汝三心兩意？
2、佛教我們看破放下！念佛求生！汝心戀紅塵？
3、佛教我們淨業三福！生彼國土！汝不肯照作？
4、佛教我們ㄧ心不亂！生極樂國！汝懷疑夾雜？
5、佛教我們ㄧ向專念！阿彌陀佛！汝不肯信用？
6、佛教我們ㄧ心繫念！阿彌陀佛！汝妄想馳逐？
7、佛教我們善護三業！背塵合覺！汝背覺合塵？
8、佛教我們斷貪瞋痴！改過遷善！汝無惡不作？
9、佛教我們斷四惡語！正語正業！汝我行我素？
10、佛教我們斷殺盜淫！趨吉避凶！汝不肯回頭？
無極大道。易往無人。妄心不得。直心自得。十方如來。同一道故。出離生死。皆以直心。六塵說法。理事分明。緣起性空。體用無殊。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。一即一切。一切即一。情與無情。同圓種智。一切浮塵。諸幻化相。當處出生。隨處滅盡。因緣和合。虛妄有生。因緣別離。虛妄名滅。生滅去來。本如來藏。常住妙明。性真常中。性覺妙明。本覺明妙。性覺必明。妄為明覺。反聞自性。成無上道。憶佛念佛。復歸本鄉。
「苦海無邊！回頭是岸！樂邦有路！起信即生！」
「一葉知千秋- – -ㄧ聞千悟- – -一時頓捨！」
末法時代。道德低落。倫常失守。不信因果。貪瞋痴慢。充滿世間。善少惡多。正薄邪重。志性無定。習惡者多。縱發善心。須臾即退。若遇惡緣。念念增長。舉心動念。無非是罪。業因果報。屢試不爽。一飲一啄。莫非前定。種豆得豆。種瓜得瓜。影必隨形。響必應聲。善有善報。惡有惡報。不是不報。時機未到。禍福無門。惟人自召。善惡之報。如影隨形。無極大道。易往無人。妄心不得。直心自得。十方如來。同一道故。出離生死。皆以直心。禮佛ㄧ拜。滅罪河沙。念佛ㄧ聲。福壽無量。反聞自性。成無上道。反念自性。復歸本鄉。
業障深重。病魔業障。纏繞身心。業報現前：
一、輕者：身苦病痛。坐臥不安。悶悶不樂。
二、次重：心神散亂。口氣錯亂。六神無主。
三、重者：身心俱苦。生不如死。又死不去。
「老師慇懃叮嚀：」
得聞「地藏菩薩名」。永不歷三惡道苦。何以得知。「地藏經」言：業力甚大。能敵須彌。能深巨海。能障聖道。是故眾生。莫謂小惡。以為無罪。身死之後。纖毫受之。地藏菩薩言：未來現在。一切眾生。臨命終時。若得聞ㄧ佛名。或ㄧ菩薩名。或ㄧ辟支佛名。無論有罪無罪。循即解脫。永不歷三惡道苦。「觀無量壽經」佛告阿難：此經名「觀極樂國土無量壽佛觀世音菩薩大勢至菩薩」。亦名「淨除業障生諸佛前」。汝當受持。勿令忘失。行此三昧者。現身得見。無量壽佛。及二大士。若善男子。及善女人。但聞佛名。二菩薩名。除無量劫。生死之罪。何況憶念。若念佛者。當知此人。則是人中。分多利華。觀世音菩薩。大勢至菩薩。為其勝友。當坐道場。生諸佛家。佛告阿難：汝好持是語。持是語者。則是持無量壽佛名。因果不可改。因果皆自擔。智慧不可賜。智慧皆自修。真法不可說。真法皆自證。無緣不能度。大道皆自緣。業障要自己消。福報要自己修。煩惱要自己斷。生死要自己了。佛度有緣人。不度無緣人。若真信願行。萬修萬人去。若真肯回頭。天無絕人路。苦海無邊。回頭是岸。樂邦有路。起信即生。若有信者。應當發願。生彼國土。南無阿彌陀佛。阿彌陀佛。
「佛是有聲禪！禪是無聲佛！有聲與無聲！畢竟是何物？金剛正眼頂門開！白蓮香散塵剎國！禪是不二法門！開口便錯！動念既乖！心行處滅！言語道斷！文殊無言！維摩杜口！禪之真義也！」
「淨空法師在世時欲說（六祖壇經）。卻被三位恩師（方東美老師、章嘉大師、李炳南老師）強力反對！因真禪、真密是得無生法忍圓教八地菩薩的境界！非十法界眾生之所能及矣！尤其是李炳南老師教誨淨空法師云：若無遇到印光大師！還不知道自己誤學禪二十七年！認為自己已大開悟！」
「圓教菩薩皆以般若為導淨土為歸」
「六度萬行皆以般若為導淨土為歸」
「六度般若為導」：
布施無般若。惟得一世榮。後受餘殃債。
持戒無般若。暫昇上欲界。還墮泥犂中。
忍辱無般若。報得端正行。不證寂滅忍。
精進無般若。徒興生滅功。不趣真常海。
禪定無般若。但行色界禪。不入金剛定。
萬行無般若。空成有漏因。不契無為果。
「六度淨土為歸」：
真能念佛。放下身心世界。即大布施。
真能念佛。不復起貪瞋痴。即大持戒。
真能念佛。不計是非人我。即大忍辱。
真能念佛。不稍間斷夾雜。即大精進。
真能念佛。不復妄想馳逐。即大禪定。
真能念佛。不為他歧所惑。即大智慧。
彌陀西住祖西來。參禪念佛共體裁。
積劫疑團如心破。心華同是一般開。
心中有佛將心念。念到心空佛亦忘。
撒手歸來重檢點。華開赤白閒青黃。
心佛眾生雖不異。佛是已成我未修。
欲得心佛兩無差。當向憶佛念佛求。
佛是有聲禪。禪是無聲佛。
有聲與無聲。畢竟是何物。
金剛正眼頂門開。白蓮香散塵剎國。
如來一代時教中- – -殷勤處處指歸極樂彌陀淨土！學佛修行不求生極樂淨土！根緣未熟！非痴即狂！求生藥師佛淨土或彌勒淨土！皆憑自力修行成就！並無方便接引之義！不三惑盡而二死亡決難生之！
效法力行大勢至菩薩念佛圓通自他不二。
效法力行觀世音菩薩耳根圓通隨機應現。
效法力行阿彌陀如來四十八願普利群生。
佛與眾生原無異。特言成佛誘迷津。
只啼黃葉渾無奈。夢覺初回識故人。
心佛眾生雖不異。佛是已成我未修。
欲得心佛兩無差。當向憶佛念佛求。
禪外不曾談淨土。須知淨土外無禪。
兩重公案都拈卻。熊耳峰開五葉蓮。
彌陀西住祖西來。參禪念佛共體裁。
積劫疑團如心破。心華同是一般開。
參禪只是自明心。作佛何須向外尋。
動靜去來真極樂。見聞知覺古觀音。
高懸慧日三千界。普現慈光百萬尋。
把本修行需念佛。神仙也要用功深。
成住壞空真淨土。見聞知覺古彌陀。
但於當念忘生滅。父子相牽出愛河。
念佛不曾妨日用。人於日用自相妨。
百年幻影誰能保。莫負西天老願王。
西方即是唯心土。離土談心實倒顛。
念念總皆歸佛海。何須重覓祖師禪。
心中有佛將心念。念到心空佛亦忘。
撒手歸來重檢點。華開赤白閑青黃。
觀經是心是佛是心作佛二語。較之禪宗直指人心見性成佛。猶為直截痛快！何以故？以見性難！而作佛易故！何為見性？離心意識！靈光迸露。始為見性！故難。何為作佛？觀佛依正！持佛名號！即為作佛！故易。經云：汝等心想佛時。即是三十二相。八十種好。豈非以想念佛時。即為作佛也？夫成佛是佛。理無二致。然則！見性作佛。難易相懸若是。豈非念佛較之參禪。猶為直截痛快也哉！一是祖語。一是佛言。何重何輕？何取何捨？學者但當盡捨舊習！虛其心！平其氣！試一玩味！而檢點之！當必首肯。是說為不謬矣！諸佛說法。常依二諦。不壞假名。而說諸法實相。智者熾然求生淨土。達生體。不可得。即是真無生。此謂心淨故！即佛土淨。愚者為生所縛！聞生即作生解。聞無生即作無生解。不知生即是無生。無生即是生。不達此理。橫相是非。瞋他求生淨土。幾許誤哉！此則是謗法罪人。邪見外道也。先聖云：聲聞尚有出胎之昧！菩薩亦有隔陰之昏！況近時薄解淺悟！而自救不了者乎？（昔博山禪師拈淨土偈每云：唯心即是西方土。蓋欲以因攝果矣！而讀者不達！遂至以理奪事！藕益大師於觸耳感懷！更拈西方即是唯心土。俾以事扶理。而理不墮偏空！非敢駕軼先達！聊附予補偏救弊之職云爾。禪土相譏。幾於水火！然斯二門。果實用功夫。分合具妙。參禪果能一念無生！前後際斷！雖不言淨土。而土已淨矣。念佛果能都攝六根。淨念相繼。亦未曾不心開者也。博山藕益二師。雖各有所主。原是水乳之合。假饒悠忽念佛。豈但心地未明。正憂其土之不穩。口頭禪者。輕抹淨土。豈但失土。正惜其心之未了也。二者各有得失！而就中入門下手。諸佛諸大菩薩諸大禪宗。惓惓勸人念佛。料必不悞後人矣！）以是之故！無論在家或出家說法者。論經義與佛菩薩祖師相違！以佛菩薩祖師之說為主。祖師大德說法與佛菩薩相違！以佛菩薩之說為主。菩薩說法與佛相違！以佛說為主。當知！菩薩有五十二品位。功夫有深淺！天外有天！人外有人！一、圓教十信位菩薩。是外凡菩薩。尚未入賢聖位（住著我、人、眾生、壽者四相四見）。二、圓教十住十行十回向菩薩。是內凡菩薩。已入賢位而未入聖位三賢大士（已不住我人眾生壽者四相四見。但無明習氣煩惱尚未永斷）。三、圓教初地至等覺菩薩。是因地菩薩。已入聖位而未達究竟圓滿佛果（無明習氣煩惱尚未永斷）。四、圓教妙覺果佛。是果地如來。福慧圓滿。德智圓滿。三惑盡而二死亡！一塵不立！萬德圓彰。須知！開悟並不代表已成佛！尚有四十一品無明生相要斷！斷一品無明。得一品中道。破一分無明。證一分法身。當知！諸大菩薩咸共遵修普賢大士之德。以十大願王導歸極樂。以其圓滿佛果。文殊菩薩是七佛之師般若之母禪宗初祖。普賢菩薩是十方如來長子。密宗初祖。文殊普賢二大菩薩皆是盡遵佛陀慈示！發願念佛求生極樂世界彌陀淨土。（九界眾生捨西方捷徑。上不能圓成佛道。十方諸佛離淨土法門。下不能普利群萌。以是之故！釋迦如來。華嚴頓演圓宗。獨被上根。尚未悉符出世度生之弘誓。行願倒歸極樂。全收九界。方堪大暢成道利物之本懷。）（末學之輩。豈可自不量力！大言不慚！傲慢無禮！違背師道！）禪宗公案！一字錯！五百世野狐身！歷歷明文尚具存！說法者豈可不慎乎矣！願深思之！願深思之！
「西國傳中。無著、世親、師子覺同約求生彌勒兜率淨土之公案！無著得無生法忍而生兜率內院！師子覺迷戀五欲六塵而在兜率外院！世親真誠懺悔發願念彌陀佛而生極樂國土！給學佛修行者何從何去何取何捨之啟示！」
「無量壽經云：佛告彌勒：諸佛如來。無上之法。十力無畏。無礙無著。甚深之法。及波羅蜜等。菩薩之法。非易可遇。能說法人。亦難開示。堅固深信。時亦難遭。我今如理宣說如是廣大微妙法門。一切諸佛。之所稱讚。付囑汝等。作大守護。隨順我教。當孝於佛。常念師恩。當令是法。久住不滅。當堅持之。勿得毀失。勿得為妄。增減經法。」
「彌勒上生經云：行眾三昧。深入正定。方始得生。更無方便接引之義！不如阿彌陀佛大悲願力。方便接引極樂國土。故觀無量壽佛經中。世尊殷勤指歸三輩九品方便接引往生極樂世界彌陀淨土。」
無著、天親、師子覺三位菩薩約定升天後。互相通報彌勒菩薩說法的經過。師子覺因貪戀天樂而未進入兜率內院。暗喻修行人應當堅定道心。不被外境所迷惑。
「兜率天比西方極樂世界更容易去嗎？」
妙蓮老和尚慈示：有一位蓮友特地從臺北來山請問我：多年前老和尚在臺北打佛七、講開示。大家念佛都念得很好。可是最近有位法師說：「你們求生西方幹什麼？西方極樂世界在十萬億國土外。這麼遠的佛國你怎麼去？而念彌勒菩薩求生兜率天。就在我們上方的欲界天。你們念佛要求生西方。真是捨近而求遠！」被他這麼一講。大家念佛都不怎麼精進。甚至都不想求生西方了。怎麼辦？妙蓮老和尚就回答他：不錯！西方極樂世界離此十萬億佛土。而兜率天就在我們上方的欲界天。極樂世界雖遠。但阿彌陀佛有大願力。臨終一剎那間。就接引我們去西方。所謂『屈伸臂頃到蓮池』。而兜率天雖在欲界天。但彌勒菩薩並沒有發願要接引我們去喔！在「彌勒上生經」就說：行眾三昧。深入正定。方始得生。所以不如阿彌陀佛的本願力、光明力！只要眾生念佛就攝取不捨。我講個比方。從台灣去美國是很遠。如果美國大總統派一架飛機來接我們去。那多麼快！飛過太平洋不過十多個鐘頭嘛！假如我們要從南投埔里到臺北。雖然仍都是在台灣。但憑我們兩條腿。走十幾個鐘頭。能到臺北嗎？不行喔！你看到美國、到臺北。哪個遠？哪個近呢？
「無著、世親、師子覺。三大論師的往生處？」
佛滅度後九百多年。有三個道友：無著、世親、師子覺。三個人志同道合。同時發願求生兜率天。其中無著與世親是兄弟。無著是哥哥。世親是弟弟。他們在當代。都是大名鼎鼎的大論師。師子覺先往生。當他要往生時。兩兄弟就告訴他：你到了兜率天以後。要回來跟我們講一聲喔！ 師子覺說：好！我去去就回來報告你們。結果一去數年。一點信息都沒有！當無著病重。無常到來。世親就說：哥哥。你上去見了彌勒菩薩。就要回來告訴我。不要同師子覺一樣。去了就不回來。無著說：好！我一定馬上回來！無著往生到兜率天。見了彌勒菩薩。聽他說一座經。馬上就回來。世親說：「怎麼你回來得這麼慢呢？」無著說：我不慢啊！我聽彌勒菩薩說一座經就趕回來了！結果在人間已過了三年。四天王天一晝夜就是人間五十年了。何況是兜率天？無著又說：師子覺並沒有生到兜率天內院。而是生到兜率天外院。那裡五欲充滿。天女很多。他一生到那裡就被情慾所迷。所以從生到兜率天以來。都沒有見到彌勒菩薩。無著往生內院。師子覺生在外院。世親呢？他造《往生論》。往生極樂世界。所謂：我做論說偈。願見彌陀佛。普共諸眾生。往生安樂國。你們不要以為彌勒菩薩只在兜率天。也在西方極樂世界喔！只要生西方就能見到彌勒菩薩。哪還要到兜率天去？最怕生到兜率天外院就糟了！我們先往生到西方。等到彌勒佛降生的龍華三會。到那時我們回到娑婆世界來恭賀他、聽他講經。都是坐上位了。貴賓了嘛！因為你是西方極樂世界來的菩薩。現在彌勒菩薩生西方比我們跑得早、跑得快喔！我們要趕快追到西方極樂世界去。
以下是「虛雲老和尚斷章取義！只言世尊悟道參禪之語！未談世尊成道淨土之說！此是避重就輕！自誤誤眾之華語！（虛雲老和尚：一念萬年 ！）」
來源：虛雲和尚《雲居山方便開示》
「講修行，講不修行，都是一句空話。你我透徹了自己這一段心光，當下了無其事，還說什麼修與不修？試看本師釋迦牟尼佛的表顯，出家訪道，苦行六年證道，夜睹明星，嘆曰：“奇哉！奇哉！大地眾生，皆有如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得。若離妄想，則清淨智、自然智、無師智，自然現前。”以後說法四十九年，而曰：“未說著一字。”自後歷代祖師，一脈相承，皆認定“心佛眾生，三無差別”，“直指人心，見性成佛”。橫說竪說，或棒或喝，都是斷除學者的妄想分別，要他直下“識自本心，見自本性”，不假一點方便葛藤，說修說證。佛祖的意旨，我們也就皎然明白了。你我現前這一念心，本來清淨，本自具足，周遍圓滿，妙用恆沙，與三世諸佛無異。但不思量善惡，與麼去，就可立地成佛，坐致天下太平。如此有甚麼行可修？講修行豈不是句空話嗎？但你我現前這一念心，向外馳求，妄想執著，不能脫離。自無始以來，輪轉生死，無明煩惱，愈染愈厚。初不知自心是佛，即知了，亦不肯承當，作不得主，沒有壯士斷腕的勇氣，長在妄想執著中過日子。上焉者，終日作模作樣，求禪求道，不能離於有心。下焉者，貪瞋痴愛，牢不可破，背道而馳。這兩種人，生死輪轉，沒有已時，講不修行，豈不又是空話？所以，大丈夫，直截了當，深知古往今來，事事物物，都是夢幻泡影，無有自性。人法頓空，萬緣俱息，一念萬年，直至無生。旁人看他穿衣吃飯，行住坐臥，一如常人。殊不知，他安坐自己清淨太平家裡，享受無盡藏寶。無心無為，自由自在，動靜如如，冷暖只他自己知道。不惟三界六道的人天神鬼窺他不破，就是諸佛菩薩也奈他不何，這樣還說個甚麼修行與不修行呢？其次的人，就要發起志向，痛念生死，發慚愧心，起精進行，訪道力參，常求善知識，指示途徑，勘辨邪正。“如切如磋，如琢如磨”“江漢以濯之，秋陽以曝之”，漸臻於精純皎潔，這就不能說不修行了。上來說的，不免遷上就下，仍屬一些葛藤。明眼人看來，要認為“拖泥帶水”，然祖庭秋晚，去聖日遙，為應群機，不得已而如此羅索。究實論之，講修行，講不修行，確是空話。直下無事，本無一物，那容開口，菩薩呀！會嗎？此說是虛雲老和尚斷章取義之說！」
「甚麼是（念佛三昧）？廣義上說：下品念佛得功夫成片（位不退）。中品念佛得事ㄧ心不亂（行不退）。上品念佛得理ㄧ心不亂（念不退）。嚴格上說：念佛到一念不生（畢竟不退）。圓見三身。圓見四土。圓證三不退。念而無念。無念而念。離心意識分別。這是圓教八地（不動地菩薩）以上的境界。就能以（方便般若）隨緣自在行化十方國土眾生！」
一、「阿彌陀佛。萬德莊嚴。以名召德。罄無不盡。時時心生。觀音悲語。反聞自性。成無上道。處處念起。勢至慈示。憶佛念佛。必定見佛。真會修行的人。歷事鍊心！腳踏實地！斷障除妄！成就菩提！不會修行的人。志性無定！習惡者多！縱發善心！須臾即退！真妄原同體！迷悟總在人？欲脫生死海！勤修戒定慧！」
掃地掃地掃心地。心地不掃苦難了。
若能心地常時掃。極樂彌陀自然現。
彌陀教我念彌陀。我又如何離得祂。
我不識祂祂是我。相逢覿面笑呵呵。
我念彌陀不暫離。一阿彌了又阿彌。
阿彌自喚阿彌問。汝是阿彌我是誰。
我心即極樂世界。極樂世界即我心。
我心即阿彌陀佛。阿彌陀佛即我心。
（一）「真會修行的人。六根清淨。以心轉境。安然自在。真菩薩也。」
1、眼根清淨：眼觀莊嚴佛相。
2、耳根清淨：耳聞佛號宣揚。
3、鼻根清淨：鼻嗅供佛香氣。
4、舌根清淨：舌念佛感十方。
5、身根清淨：身禮無上佛陀。
6、意根清淨：意想往生西方。
「行人承命攝受。臨終必登蓮邦。」
（二）「不會修行的人。六根不淨。心被境轉。煩惱隨來。是名凡夫。」
1、眼根不淨：則隨魔影生相。
2、耳根不淨：則隨魔音起舞。
3、鼻根不淨：則隨香粉迷惑。
4、舌根不淨：則隨飲食貪口。
5、身根不淨：則隨五欲六塵。
6、意根不淨：則隨三細六麤。
「吾人依所造業。臨終必墮三塗。」
二、「眾生根器故！稱念佛名號！功夫有深淺！」
「華嚴經云：一切諸佛身。即是一佛身。一心一智慧。力無畏亦然。一切諸佛剎。平等普嚴淨。眾生業行異。所見各不同。若人欲了知。三世一切佛。應觀法界性。一切惟心造。一切眾生本來具足如來智慧德相。但以妄想分別執著而不能證得。成住壞空真淨土。見聞覺知古彌陀。但於當念忘生滅。父子相牽出愛河。以是之故。稱念佛名。求生淨土。功夫有深淺。觀世音菩薩教眾：反聞聞自性。性成無上道。大勢至菩薩誨眾：反念念自性。復歸本家鄉。吾人果能反聞自性、反念自性。焉無消業障、斷煩惱、證道果、了生死之理。豈無近證圓通、遠被當來之時。修淨業者。不可不知。願深思之。」
下士念觀音。求解脫苦惱。早得智慧眼。
中士念觀音。反聞聞自性。早登涅槃山。
上士念觀音。三覺必圓滿。早同法性身。
下士念彌陀。得功夫成片。是求生淨土。
中士念彌陀。得事ㄧ心不亂。願生淨土。
上士念彌陀。得理ㄧ心不亂。自生淨土。
「結語」：佛度有緣人。不度無緣人。若真信願行。萬修萬人去。若真肯回頭。天無絕人路。若有信者。應當發願。生彼國土。南無阿彌陀佛。
三、「ㄧ念相應ㄧ念佛！念念相應念念佛！真義是什麼？修淨業者。不可不知！」
ㄧ念相應之後。自然就念念相應。什麼叫ㄧ念相應呢？如果說第一念相應之後。第二念就不相應了。那就不叫ㄧ念相應了。ㄧ念相應就是一念稱念南無阿彌陀佛。以願往生的心。以願讓佛救度的心。叫ㄧ念相應。阿彌陀佛發大願說：我要救你！你讓我救！這是佛的願心！我念南無阿彌陀佛。接受阿彌陀佛的救度。這就相應了。那麼。這ㄧ念之後。念念都是這樣。念念都是仰靠歸命順從的心。念念都是決定往生的心。所以叫念念相應念念佛。有人把這兩句解釋得很難！念佛念到心裏清淨了！念到見光了！見花了！啊今天念得跟佛蠻相應的！其實。相差十萬八千里？你根本不知道佛的大願！你是在那裏修為造作。那是跟你的那種身心反應相應。今天覺得不錯。明天就消失掉了。生滅法嘛怎麼能夠到淨土啊？晚上打坐覺得不錯。早上一起來就沒有了？睜眼覺得不錯！閉眼就沒有了？閉眼覺得不錯！睜眼就看不見了？這個都是外相生滅法？我們念佛相應！是相應於六字名號！知道南無阿彌陀佛！六字名號有我等的往生在裏邊是！若不生者。不取正覺的誓願所成就信順。這句名號不懷疑。叫ㄧ念相應。能夠這一念相信！就永遠地相信下去！ㄧ信就永信！ㄧ念就永念！不改變！所以叫ㄧ發心以後。永不退轉。自然而然的這樣跟佛相應。
四、「金剛上昧經文殊師利菩薩慈悲開示」
一切業力凡夫。皆因自心繫縛故。見地獄相。雖非實有。而令受者受苦。譬如夢中。見身墮地獄。萬火所燒。擲入鑊湯。彼人夢中。吼言極苦。若知是夢。虛妄不實。身心得安。所以法苑云：觀罪性空。罪從心生。心若可得。罪不可無。今塵世中。心空者幾人？夢破者幾人？所以如來教人念一句阿彌陀佛。正是攝其百念千念八億五千萬雜念於一念。念至一念不起。自然證見阿彌陀佛。然後知！一念百念千念八億五千萬雜念。皆是阿彌陀佛之念。然後知！一身百身千身八億五千萬雜類之身。皆是阿彌陀佛之化身。然後知！畜生餓鬼地獄。皆是阿彌陀佛之法界。然則經云：一聲阿彌陀佛。滅八十億劫生死之罪。豈不深切著明矣哉。故知！一聲阿彌陀佛。正是證明無淨無穢之淨土。證明無苦無樂之極樂。正是空其心之丹藥。正是大夢中之霹靂也。無奈我輩。明知是夢。卻又尋夢。明知是夢。引我入鐵圍山。卻又迷昧故鄉道路。豈可不用過來人語。招之。策之。掖之。涵濡之。
五、「（維摩詰經）云何菩薩入不二法門？文殊無言！維摩杜口！正是遙契釋迦拈花！迦葉微笑之心傳！正是真禪！真密！真淨之真義也！」
「維摩詰經不二法門品第九」
爾時。（維摩詰）謂眾菩薩言：諸仁者。云何（菩薩入不二法門？）各隨所樂說之。
1會中有《菩薩名法自在說言》：
諸仁者。生滅為二。法本不生。今則無滅。得此無生法忍。是為入不二法門。
2《德守菩薩曰》：
我。我所為二。因有我故。便有我所。若無有我。則無我所。是為入不二法門。
3《不眴菩薩曰》：
受。不受為二。若法不受。則不可得。以不可得故。無取無捨。無作無行。是為入不二法門。
4《德頂菩薩曰》：
垢淨為二。見垢實性。則無淨相。順於滅相。是為入不二法門。
5《善宿菩薩曰》：
是動是念為二。不動則無念。無念即無分別。通達此者。是為入不二法門。
6《善眼菩薩曰》：
一相無相為二。若知一相即是無相。亦不取無相。入於平等。是為入不二法門。
7《妙臂菩薩曰》：
菩薩心聲聞心為二。觀心相空如幻化者。無菩薩心無聲聞心。是為入不二法門。
8《弗沙菩薩曰》：
善不善為二。若不起善不善。入無相際而通達者。是為入不二法門。
9《師子菩薩曰》：
罪福為二。若達罪性。則與福無異。以金剛慧。決了此相。無縛無解者。是為入不二法門。
10《師子意菩薩曰》：
有漏無漏為二。若得諸法等。則不起漏不漏想。不着於相。亦不住無相。是為入不二法門。
11《淨解菩薩曰》：
有為無為為二。若離一切數。則心如虛空。以清淨慧。無所礙者。是為入不二法門。
12《那羅延菩薩曰》：
世間出世間為二。世間性空。即是出世間。於其中不入不出。不溢不散。是為入不二法門。
13《善意菩薩曰》：
生死涅槃為二。若見生死性。則無生死。無縛無解。不然不滅。如是解者。是為入不二法門。
14《現見菩薩曰》：
盡不盡為二。法若究竟。盡若不盡。皆是無盡相。無盡相即是空。空則無有盡不盡相。如是入者。是為入不二法門。
15《普守菩薩曰》：
我無我為二。我尚不可得。非我何可得？見我實性者。不復起二。是為入不二法門。
16《電天菩薩曰》：
明無明為二。無明實性即是明。明亦不可取。離一切數。於其中平等無二者。是為入不二法門。
17《喜見菩薩曰》：
色色空為二。色即是空。非色滅空。色性自空。如是受想行識。識空為二。識即是空。非識滅空。識性自空。於其中而通達者。是為入不二法門。
18《明相菩薩曰》：
四種異空種異為二。四種性即是空種性。如前際後際空。故中際亦空。若能如是知諸種性者。是為入不二法門。
19《妙意菩薩曰》：
眼色為二。若知眼性於色不貪。不恚。不癡。是名寂滅。如是耳聲。鼻香。舌味。身觸。意法為二。若知意性於法。不貪。不恚。不癡。是名寂寂。安住其中。是為入不二法門。
20《無盡意菩薩曰》：
布施回向一切智為二。布施性即是回向一切智性。如是持戒。忍辱。精進。禪定。智慧回向一切智為二。智慧性即是回向一切智性。於其中入一相者。是為入不二法門。
21《深慧菩薩曰》：
是空是無相是無作為二。空即無相。無相即無作。若空無相無作。則無心意識。於一解脫門。即是三解脫門者。是為入不二法門。
22《寂根菩薩曰》：
佛。法。眾為二。佛即是法。法即是眾。是三寶皆無為相。與虛空等。一切去亦爾。能隨此行者。是為入不二法門。
23《心無礙菩薩曰》：
身。身滅為二。身即是身滅。所以者何？見身實相者。不起見身及見滅身。無二無分別。於其中不驚。不懼者。是為入不二法門。
24《上善菩薩曰》：
身口意善為二。是三業皆無作相。身無作相。即口無作相。口無作相。即意無作相。是三業無作相。即一切法無作相。能如是隨無作慧者。是為入不二法門。
25《福田菩薩曰》：
福行罪行不動行為二。三行實性即是空。空則無福行。無罪行。無不動行。於此三行而不起者。是為入不二法門。
26《華嚴菩薩曰》：
從我起二為二。見我實相者。不起二法。若不住二法。則無有識。無所識者。是為入不二法門。
27《德藏菩薩曰》：
有所得相為二。若無所得。則無取捨。無取捨者。是為入不二法門。
28《月上菩薩曰》：
闇與明為二。無闇無明。則無有二。所以者何？如入滅受想定。無闇無明。一切法相。亦復如是。於其中平等入者。是為入不二法門。
29《寶印手菩薩曰》：
樂涅槃不樂世間為二。若不樂涅槃不厭世間。則無有二。所以者何？若有縛。則有解。若本無縛。其誰求解。無縛無解。則無樂厭。是為入不二法門。
30《珠頂王菩薩曰》：
正道邪道為二。住正道者。則不分別是邪是正。離此二者。是為入不二法門。
31《樂實菩薩曰》：
實不實為二。實見者尚不見實。何況非實。所以者何？非肉眼所見。慧眼乃能見。而此慧眼。無見無不見。是為入不二法門。
如是諸菩薩各各說已。問文殊師利：何等是菩薩入不二法門？
【文殊師利曰：】
如我意者。於一切法。無言無說。無示無識。離諸問答。是為入不二法門。於是文殊師利問維摩詰：我等各自說已。仁者當說。何等是菩薩入不二法門？
時【維摩詰默然無言】。
【文殊師利歎曰】：善哉！善哉！乃至無有文字語言。是真入不二法門。說是入不二法門品時。於此眾中五千菩薩。皆入不二法門得無生法忍。
「結語」：文殊師利菩薩慈示：我於過去劫中。因觀佛故。因念佛故。因供養故。今得一切種智。是故ㄧ切諸法般若波羅蜜甚深禪定乃至諸佛。皆從念佛而生。故知。念佛三昧。諸法之王。維摩詰慈示：雖知諸佛國。?
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