佛陀成道後，最初說法度人，即是說的無常無我。因為眾生之有苦惱，根原在於有生有死，有生有死的根原，在於迷失了本具的佛性，誤將無常的萬物現象當做常恆不變的；誤將非我的內外事物當做是我及我所有的。因為誤認萬象是常恆不變，所以生起依賴心；因為誤認內外事物是我及我之所有，所以生起執著心。有了依賴心和執著心，便會引起貪、瞋、癡等種種的煩惱心。比如對於可欲的事物，常希望得到它，得到之後，仍嫌太少，又恐怕已得的少許，也會失去；對於不可欲的事物，不希望得到它，得到之後，雖然不多，已夠煩惱，何況唯恐將會來得更多。
大乘法的四攝六度是「無我」自在的倫理觀：菩薩不以自度為目的，而以救度一切眾生為心願，所以稱為大乘。菩薩道是成佛的正因，故也可將菩薩道稱為成佛之道。菩薩道首重化他自度，四攝與六度，就是化他自度的方法。愛語（安慰鼓勵）、佈施（財物、智慧）、利行（福利人群）、同事（深入各階層去），稱為四種攝化眾生的方法；佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，稱為六種菩薩自度的方法。自度是將自己從「我」的束縛之中解脫出來。解脫出來超然於眾生的生死大海之外，那是小乘的境界，小乘聖者若想成佛，他們必得再到生死的大流之中，來救度生死不已的芸芸眾生。這就是回小乘而入大乘的菩薩精神了。凡夫由於各自所造的業力而受生死果報的束縛，是有我的境界；小乘聖者，解脫了生，乃是無我的境界；大乘聖者雖已超越了生死，卻仍以悲心願力，進入生死界中，化度生死界中的凡夫眾生，以願力進入生死，乃是無我而自在的境界。這是佛教倫理觀的逐級昇華，也是佛教倫理觀的特別超勝之處。佛教倫理的實踐法佛教倫理的實踐方法，廣義地說有無量法門，或泛稱為八萬四千法門。統攝起來說，不出戒定慧的三無漏學，現在我只能把它們的大致內容介紹一下：
一、持戒：持戒的內容，既是消極的止惡，更要積極的行善。所謂「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」這四句話，就把持戒的全部精神說明了。從五戒、八戒、十戒、比丘、比丘尼戒，乃至菩薩戒的內容，無不盡備於此了。
二、習定：這是一種思想過濾或心念沉澱的方法。不習定，浮妄的心境便平靜不下來。心境的混亂，便會引生煩惱而造作罪業。心境平靜，便會啟發智慧而遠離煩惱。習定的工夫，則是由於身體的安適而達成心念的靜止為目的，主要是在調伏粗重的心病。
三、修慧：智慧的最高境界，是在親自證悟體驗到諸法的實性，也就是無常無我的緣生空性，無我而得大自在的最勝佛性。初修之時，則從聽聞佛法與閱讀三藏入手，以此聽聞及閱讀的所得，來指導持戒與習定，再從持戒與習定之中，啟發智慧。將此戒、定、慧的工夫，連成一個連環回轉的螺旋狀態，互為因緣，奔向成佛之境。
(學佛知津 聖嚴法師著 )
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