【又出種種微妙之音，所謂檀波羅蜜音、尸波羅蜜音、羼提波羅密音、毗離耶波羅蜜音、禪波羅蜜音、般若波羅密音、慈悲音、喜捨音、解脫音、無漏音、智慧音、大智慧音、師子吼音、大師子吼音、雲雷音、大雲雷音。】
放了光明雲之後，接著又放出很多極微妙好聽的音聲，也就是佛的法音。佛出世間，為利樂一切眾生故，設種種方便善巧之法，如良醫對諸病者開種種藥方，醫治諸多雜症。所以眾生有八萬四千煩惱，佛為說八萬四千法門而對治之。檀就是「檀那」，華言行布施，波羅蜜譯為到彼岸，也就是由生死的此岸到達涅槃的彼岸，也就是證了佛道，轉凡成聖了生脫死叫到彼岸。「尸羅」華言持戒，要持戒才能了生脫死。「羼提」華言忍辱。修行離不開眾生，要度眾生就得修忍辱度，忍辱能度瞋恚。布施能度慳貪。持戒則能度毀犯。毗離耶華言精進，要行菩薩道一定要發菩提心度眾生，但眾生剛強成性，難調難伏，你遇見眾生難度就退道心，就懈怠，這不行，要像地藏王菩薩盡未來際修下去，眾生度盡方證菩提，這就要用精進度。禪亦叫禪那。華言靜慮，也就是禪定，是度散亂。凡夫的心像猿猴被關在有六個窗子的屋裡，一下跳這個窗，一下跳那個窗，散亂不安。讓散亂的思慮心能靜下來。一種是萬緣放下一念清淨，這一念是清靜的思慮，所以叫靜慮。「般若」華言智慧，而這裏所謂的般若是指人人本具的智慧，不是世間上依文解義的那個智慧，這個大徹大悟悟出來的智慧叫做無師智、自然智，不是修行以後造作出來的，而是本來現成，人人本具個個不無與佛無二無別的那個智慧叫做「般若」，只因眾生人人在迷，為無明煩惱所覆，所蓋，只要你把這個無明煩惱的覆障給照空了，照透了，這本來的「般若」顯現了，般若不是外來，而是本性具有的智慧。以上這就是行菩薩道的六度，六度細開萬種行門，也就是無量行門攝歸六度，發菩提心行菩薩道，正是依這六度而行。
底下再講這四個無量心：大慈、大悲、大喜、大捨這個「大」字怎麼講呢？就是無量與平等的意思，也就是對著無量的眾生，平等的普行六度，先發大慈心給予無量眾生安樂，並給予拔除熱惱痛苦，無量眾生是無量的差別，眾生以差別為性，但大約分成二類：（1）跟我們有緣的，叫親的眾生。（2）跟我們無緣的，叫怨緣眾生，有緣的眾生要度，無緣的眾生也要度，否則不平等，這無量心變成有量心，所以要怨親平等才叫大慈大悲。第三叫大喜無量心，喜就是歡喜，不是自己能離苦得樂而生歡喜，而是看見一切眾生離苦得樂心生歡喜，這個心才叫大喜。這麼說好像這個六度萬行很難行啊！其實並不難，只不過我們這個心發得不夠大，不平等，例如自己的兒女生病了，有苦惱很難過，母親馬上替他請醫生，給他吃藥，這就是悲心，一心要把兒女的病苦拔除，這個兒女的病好了，就煮好吃的東西給他吃，給他好玩的玩具，這就是慈能與樂，悲以拔苦。兒女的病好了很快樂，做母親的看見自己小孩快樂，她自己內心感覺非常歡喜，這就叫做喜心，但這個心發得太小，只對自己的兒女才有這慈悲喜，不是她的兒女就發不起這慈悲歡喜的心，因為她的心發得不夠大，不平等，所以不能叫做大慈大悲大喜，因為母親畢竟是個凡夫嘛，縱使是自己的兒女，有孝順父母的，也有較不孝順的，可那做父母的就是較疼孝順的！就不太疼不孝順的，這個也是不平等啊！這種父母親對兒女的慈悲喜，你把他擴大起來大到無量，你把他平等起來，你這個心就變成菩薩心了。這第四個心是大捨，這是更進一步的工夫，你對無量的眾生發這個慈悲喜三個心，還要把這些個相全捨掉，如果你一著相，就變成有漏的諸法，不是成佛的正因。你任運的對無量的眾生行大慈大悲大喜，而不著相，三個心的相全捨了這才叫大捨。捨那個無量的心的相，捨那個怨親平等的相，全捨了，這才真正的大捨。以上就是六度四無量心。
「解脫音、無漏音。」解脫梵語「木底」或云木叉。義譯解脫。遠離煩惱等惑業的纏縛，超脫三界無邊生死的苦果，縱任自在，無罣無礙，塵累不能拘，障染不能留，所以稱為解脫。我們凡夫在六道裏流轉生死，能出三界的有四種聖人：小乘二種、大乘二種，通通解脫了三界內的分段生死。三界外的變易生死，就只有佛獲得真正解脫。所以這個九法界呀！三乘聖人與六道凡夫對佛來講都是眾生。「無漏音」，漏是煩惱的異名。無漏就是沒有煩惱，不但三界內的煩惱沒有了，三界外的煩惱也沒有了，叫做「無漏音」。煩惱為什麼給他起名叫漏呢？漏有兩種解釋：一種叫做漏落，第二種叫做漏失。這個漏落等於房子上有個洞往下落雨水，這叫漏落。這個漏失等於做飯的鼎有個洞，把飯裏頭的水都給漏掉，這叫漏失。比如你用功修行，但你著相修行，你所修的這個功德都變成福德。結果來生轉世變成富貴人，或到天上享天福，可是天福享完了，又墮落下來了，等於房子有個洞，雨水往下漏，這叫漏落。而這個漏失呢？就是你的果報給漏掉了，本來你用功修行！功德很大，但因你處處著功德的相，結果功德就變成福德，到天上享福，享完了也沒有了，等於一鍋飯，或一鍋好湯，因鍋裏有個洞，這好湯或飯全漏光了，沒有了，這叫漏失。這是佛陀警策我們的意思。
「智慧音，大智慧音。」梵語「若那」譯為智。屬第十度，梵語般若譯為慧，屬第六度。簡擇事理，決斷無疑，真俗並照，能所皆亡，故名智慧。智慧與般若，義理雖然無異，事相確有差別，般若如母，能生萬法，智慧係從彼所生。智慧，純係自利，像二乘法門之修行，獲得出世妙智，便以為足，更不前進，安住於偏空涅槃的化城，雖然如此，但比起外道或凡夫，仍然是智慧音。大智慧則自他兼益，菩薩自雖得度，仍不捨有情，廣設種種善巧方便，化導眾生，使令安住佛法，直至了生脫死到清淨彼岸，然後自己才般涅槃。大智慧音是指大乘菩薩行法。「獅子吼音，大獅子吼音」師子，梵語僧伽彼；在群獸當中，能夠無畏降服一切，所以為獸中之王。佛陀從無數劫來修諸勝行，具足無量威德功行，所以對於一切邪魔以及外道，無所畏懼而降伏之，因此稱佛陀為人雄中的師子，或師子王，師子一吼百獸驚伏。此處師子吼音指二乘人說的出世法，大獅子吼是指大乘法門為圓頓大士說世出世間的妙法。又：自己能夠在大眾當中說決定妙法，心無所畏名師子吼。自己能於眾中演說無所畏懼，亦能施予眾生說法而無所畏懼。名大獅子吼。「雲雷音，大雲雷音。」雲是普覆之義，雷是震驚之義，佛有大慈大悲能降伏一切眾生，佛說法普度一切眾生，如雲覆虛空，所以佛說法等於大雷音一樣。前一句雲雷音，系震驚之意，比喻眾生愚痴沒有智慧，非得說個像打雷的法才能震驚覺醒，那打雷的法是什麼呢？其法有二種：一種是攝受語；一種叫折服語。要攝受眾生就說眾生愛聽的話，要說苦切語，例如：「你可不要做惡業啊，做惡業一定要墮地獄啊！」這些苦切語也就是那個震驚語，尤其是對凡夫及外道的邪知邪見，就如同打雷般的威力能震驚眾生，這是指雲雷音，喻指二乘法音。
Above is shared from the following source:
https://www.facebook.com/profile.php?id=100006781776060