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「復次，善男子，若菩薩摩訶薩，能盡形壽離欲邪行」。夫婦的關係是正。亂搞男女關係，沒經過正當結婚的手續，就叫邪欲。

「即是施與欲流所漂一切眾生無驚無怖」。你要能持淫戒，不亂搞男女關係，就是佈施了，佈施給眾生清淨的梵行，佈施給眾生。願一切眾生都沒有嫉妒，都沒有傷害，都沒有苦惱。

「無有熱惱」。因為欲念是生熱惱的，傷害到別人。自己的妻子、自己的丈夫能夠歡喜滿足，不合法的欲念不要有，不合法的色的關係不要有。斷淫欲，欲就是貪淫。咱們所說的好色，貪圖那種欲的境界相。正當的夫婦關係之外就是邪淫，不應當交的而交，這個就叫色慾。

如果能斷色慾的，「由此善根速得成熟」，所成熟的感的果。在五趣道中，天、人、三惡道，常時在這裡沈沒。如果不犯這個，就善根成熟。要犯了，這叫惡業、惡業障。由此而產生的種種煩惱，在一切有情當中，這是最大的障礙。障什麼呢？障你的學法，障你家室的平安。作這種惡業所感的果報，壽命無常。如果斷了這個惡業，離開邪行不正當的行為，把它摧毀了。說種種的業障報障，煩惱障、有情障、法障，還有個家室障，障礙你的家室，障礙你的學法，障礙你跟一切有情的交往，生種種煩惱，生起業障。把這個斷了，斷了呢，得到安寧，得到幸福。

「於現身中」。現在的報身當中，如果能斷這邪欲。

「諸人天等皆共親愛，無所猜慮，身心安樂」。如果你自己不亂搞，你的家庭裡頭也都很安靜善良，一生沒得邪淫，那你就沒有憂悲，也沒有苦惱。

「所愛妻子眷屬圍繞」。家庭很幸福。

「臨命終時，不見可怖剡魔王使」。那你所得到的境界呢？

「唯見可意成調善法，具戒富德真實福田」。這樣的人叫真實善知識。這都跟前文一樣的。

「身心歡悅」。自己有深切的敬仰的心，信念。

「既命終已，還生人中，諸根圓滿，支體具足，隨所生處，具諸眷屬。端正聰明，安隱快樂」。這跟前文都一樣的。只是修習離欲，沒有邪念頭，沒有邪的行為，說能斷一切惡的不善法。當然是沒有離婚的了。但是有邪淫的行為，不但離婚家庭破裂，馬上你不得安穩。這一正一反。要是能修一切菩薩願的，修菩薩行的，深入廣大佛的智海。斷了欲念就成道果，最起碼的證得初果。

斷了欲流了，你所生的都是佛國土。佛國土沒有女人相的，梵天以上沒有女人相的，那欲念就不起了。離開一切諸淫欲，具足一切梵行。咱們經常講究梵行，就是清淨的行為，沒有女人，沒有愛欲，具足梵行。所有生到這個國土的都沒有，都斷了欲了。但是斷了欲了，沒有女相，那國土的人呢，人都是化生的，不是胎生的。有卵生的、有濕生的、有化生的，這大家都懂了。這是具足梵行的、清淨行的，生到淨佛國土去。

《地藏經》屬於難信之法。不要說沒有修行的，難以相信它能治病，就連有些老修行人，也不一定對《地藏經》有信心。

我就見過一個比丘，常年生病，大熱天也要穿三件衣服。他很崇尚上座部佛教，對於佛教的他力，佛菩薩不可思議加持力，他就不會相信。我想，他能相信，這些就是業障病，發心念幾年《地藏經》就會好了，但沒有信心。有《地藏經》對他來講，等於沒有《地藏經》。

《地藏經》屬於難信之法，一般人講，我相信。你要真能相信，要經得起考驗才可以。就單單一個生病的問題，就可以考驗出你的信心。有些人說，學佛人，生病了，當然上醫院。

我想，如果真修行，這個臭皮囊還搞不定，那實在是很麻煩的事情。只能說業障還很重。所以真修行人，你有病，就有有業障。這個是真理。許多人都不信。對病是業障一說，沒有信心。

《地藏經》仍屬於難信之法。許多人念《地藏經》很久後，仍然找不到感應，就退去了信心。他的信心也是不堅固的。只要你對一個法，信心不堅固，跟你說，你修其他法，一樣信心不堅固。但也有些人，念了很久經，求子求不到，就完全退卻了。那是什麼因緣呢，仍然是因為他信心不足。

修地藏法門，念《地藏經》很重要，其中講到念念護持三寶更重要。大家去看《地藏經》講功德利益，都是護持三寶的利益。你單念經，而不肯護持，不管是財力物力護持，仍然說明你信心不足。一個信心很足的人，是拼命的去奉獻給三寶的人。要記得。

我看許多人越修行福報越小，就是因為他一修行，就想著付出最小，收穫最大。這個心態，你要跟地藏感應，就很困難了。只能說，你種種善根而已。真的要感應，是一心去給三寶付出的人。

當你有這個心時，其實你心態已經富貴，你求子求財富，就很容易。地藏法門是富貴的法門，你要先心富貴起來。不要拿著一本經，然後抱著貪求心，這樣子只能種善根而已。

至於對地藏真正的信心，並沒有生起。當你信心沒有真正生起時，遇到巨大考驗，尤其是病苦考驗，你就過不了這一關。所以說，在一定程度上，你沒有信心，代表沒有福報。而沒有福報時，就代表缺少信心。

宋朝，開寶寺的釋惠溫，有一位侍奉他的童子，不知姓名，十四歲那年，有個看相的人叫健真，見到這個童子說：「這個孩子，壽命最短，殘餘的壽命只剩一個月而已。」惠溫法師聽了健真的說法，就讓童子回到他親人的家裡；當時降下大雨，來往道路不通，就投宿在一位畫師家裡，童子看到畫師正在繪畫地藏菩薩像，就自己以手指甲，也學著畫像在牆壁上，天晴雨盡然後回家。

一個月後，還回到開寶寺，惠溫法師非常歡喜，自語說：「健真說的是空話！」立即請健真，來見童子，健真看後說：「這個孩子延長壽命，將活到五十歲，實在不明白原因！」童子自己說：「我以指甲畫地藏菩薩像，當天晚上夢見有一位出家僧，和我同臥並互相言談，對我說：‘你五十！你五十！’如此再三高呼，除此外，我沒有做其餘的善事。」法師和健真，都感嘆說：「聖力不可思議啊！」後來童子出家具戒，就是惠藏法師。

《卍新纂續藏經》之《地藏菩薩像靈驗記》

蕳州金水縣侍郎，姓劉，因緣故去鄰居家，途中撿到一根錫杖，見錫杖頭部刻有像，不知是什麼像，拿回來插在牆壁中，多年想不起來所放置的東西。後來他遭遇疾病死去，心胸還有些微溫暖，家屬沒有埋葬，經過一天兩夜，居然死而復生，流淚不止，悔過自責，投身地上禮拜。

家人問：「主人為什麼這樣？」回答說：「我剛死的時候，兩位騎馬的冥官，一前一後，將我驅趕到閻羅王的廳堂，怒視並呵斥我。當時有一位沙門，形貌丑陋鄙劣，來到廳前。閻羅王見到很恭敬，從座位上下來，跪下對沙門說：‘大士什麼因緣來這這裡？’沙門說：‘你所召來的侍郎，是我多年來的施主啊，今天想要救他。’閻羅王說：‘業報既然決定，這事讓我怎麼辦呢？’沙門說：‘我以前在忉利天上，受釋迦如來囑託，能救定業眾生，怎麼能捨棄侍郎呢？’閻羅王說：‘大士志願，堅固不動，如金剛山；我必定放他回人間！’沙門聽了很歡喜，牽著侍郎的手帶回到生路來。辭別的時候，侍郎問沙門說：‘不知您是什麼人啊？’沙門回答：‘我是地藏菩薩，你以前活著的時候，路途中見到我的像，撿回來放置在牆壁中。你能回憶起來不再忘記嗎？’這麼說完，忽然就不見了！」

既然見到這樣殊勝的利益，回憶過去怠慢菩薩像的過失，連連自責不已；聽到的人讚嘆奇異，去看牆壁，果然有錫杖，頭上有像，於是努力在像上加刻色彩。此像高五寸，放光明，安置在家裡，將房舍改為精舍，取名叫做「地藏院」。

編者註：為什麼菩薩在地獄現身，形貌丑陋鄙劣？因為常年將像，放在牆壁中污損所致啊，菩薩隨此因緣現身，故而我等佛子，應當以後汲取此教訓，潔淨處安置供養佛像。

《三寶感應要略錄》

後周的尚書伯悅，信奉三寶，他的妻子難產死了，他為她修追福，造了等身地藏菩薩像，設齋僧法會，竭誠禮供菩薩。不久，他夢見妻子，衣裳鮮潔，對伯悅說：「我多世以前，為人妻而不生子，丈夫常嘆無兒，我便教他娶妾，不久小妾懷孕，丈夫愛敬小妾，我生了惡念，扮作親友的樣子，以好食和毒藥殺其母子，因此惡業，我墮落無間地獄六劫，然後投生人間，於五十七世中，皆難產而死，世世常以你為丈夫，受此大苦，現在你為我造聖像修追善福，因此惡業已經滅除，我當生忉利天，威德光明遠勝以前，你升天後，我將做你的配偶，此後我將永不受女身；彼天中善法堂，至每月二十四日，一三千世界化身地藏菩薩，無量無邊，集會其中，徧滿無憂樹下，說法利益眾生，都是金色僧人的樣子；他們有段時間為我說法，告訴我說：「你們夫婦造像，如法修行，得脫苦趣。」因為在天上，故生善心，不起邪心。’伯悅醒來後，真是覺得悲喜交集。

《卍新纂續藏經》之《地藏菩薩像靈驗記》

佛在滅度之前，眾生很苦，怎麼辦？得委託一個代表人，在沒有佛住世的時候代佛說法，代佛度生。

佛把這樁事情委託給地藏菩薩，大家想想，他為什麼不委託給觀音菩薩，觀音菩薩的名氣比地藏菩薩大，很多人不知道地藏菩薩，沒有人不知道觀音菩薩，為什麼不託付給觀音菩薩，而託付給地藏菩薩，什麼道理？

觀音菩薩大慈大悲，大慈大悲從哪裡生的？從孝親尊師生的，如果沒有孝親尊師這個根本，大慈大悲沒有。跟樹一樣，它有根，根是孝敬，地藏菩薩表孝敬，換句話說，地藏菩薩代表修學的大根大本理。

委託給地藏菩薩用意何在？說實在話，他非委託地藏菩薩不可，因為地藏是心地法門，孝親尊師，佛法從這裡學起。委託地藏菩薩，就是說明佛陀不住世，眾生要想脫苦、要想成就，一定要學孝親尊師，這就是地藏法門，這就是地藏菩薩所表。

觀音菩薩的慈悲是地藏法門的擴展，把孝順父母、尊敬師長的心行，擴展到孝敬一切眾生，奉事一切眾生，這是觀音菩薩。所以觀音菩薩也依地藏菩薩做根本，沒有地藏他那個慈悲就沒有依靠，地藏代表根本法門。

換句話說，佛這個付囑，教我們從根本修，就是這個道理。所以學佛從哪裡學起？從《地藏菩薩本願經》學起。地藏法門就是教你開發心地的寶藏，所以這是大乘教裡面的起步。觀音法門是把地藏再提升，提升就是觀音。

用什麼方法開發？孝親尊師，孝道、師道能開發自性的寶藏，自性的寶藏開發出來，要用觀世音菩薩大慈大悲，為什麼？不要獨享，你的智慧德能福報不要獨享，要讓所有一切眾生共享，你的福報就不得了！

文殊是智慧，有智慧不造罪業，無論是受罪，無論是享福，都在修福，都在提升。普賢菩薩是實行家，落實，說到一定做到，那是普賢。

四大菩薩就是代表佛陀教化眾生這四個主要的功課，四門主要的功課。這四門功課有次第學，有同時學。你開頭學習是有次第，你在日常生活運用的時候是同時，《華嚴》上說「行布不礙圓融，圓融不礙行布」，行布是次第，圓融是沒有次第，次第跟圓融同時，互相不相妨礙。可是初學的時候偏重次第，學習有基礎之後就轉向圓融，圓融就自在。

地藏菩薩累劫以來時時發願，那個願心永遠不退，這是值得我們效法。所以我們真正要想發心，學地藏菩薩。地藏菩薩的殊勝功德，是一切其他菩薩不能比的。

佛在這個經上講，除了文殊、普賢、觀音菩薩，其他菩薩都不能為比。即使觀音、文殊、普賢這些大菩薩，在願心上來講，地藏菩薩超過他們。但是我們在大乘佛法裡面接觸多了，明瞭所有一切菩薩的願心，就是自己自性裡面的智慧德能。我們幫助苦難眾生這個願心特別強，這就是所有一切菩薩法裡面，地藏法門最為殊勝，道理在此地。

同學們當中有常常讀誦《地藏菩薩本願經》，也有修學地藏法門，很好。地藏法門是什麼？是孝親、是尊師。孝順父母，尊師重道，這是地藏菩薩。要把這個精神，這樣的教誨，落實在我們的生活當中，落實在工作，落實在處事待人接物，你是真修地藏法門。

如果我們天天讀誦《地藏菩薩本願經》，每天稱念地藏菩薩名號幾萬遍，我們對父母不關心，對長輩不尊重，那就錯了，完全錯了，你的心行跟地藏菩薩完全相違背，這我們要能夠想到，才能真正得到大乘經教的受用，才是真正護持自己的大法，這個大法是無上甚深微妙法，是自己的。

——淨空老法師

這一段很重要，可惜一般人不重視！《地藏菩薩本願經》裡為什麼擺《華嚴經》的內容？

這就是思想觀念的提昇，先要有這樣的思想觀念，再來看《地藏菩薩本願經》才不會走錯路。如果沒有先看「覺林菩薩偈」這一段，有些人會害怕，為人死後好像都沒有任何希望了，就是下地獄而已！但看了這一段就可以知道「萬法唯心造」，一切都是你意識的表達、表徵。什麼叫意識的表徵？就是你的身、語、意做過那樣的事情，才會到那樣的地方去，但是這也要有一點慧根，才容易理解。

這整個偈的重點，在講相的緣起，都是由於眾生意識的關係，所以要瞭解以後才知道怎樣去修正。意識能帶動我們的行為、語言，所以不要去做那些符合到地獄道的事情，死了以後就不會到地獄道去。「覺林菩薩偈」這一段很重要。

〖覺林菩薩偈救命的故事〗

在宋朝時， 有一位出家人， 名叫釋僧俊， 俗性王氏。王氏出家後 ，並不守戒律 ，也沒有做過什麼善事。不久後他生了一場小病 ，病死了。但是 ，三天後 ，他竟然奇蹟似的甦醒過來 ， 醒來的時候 ，不停的哭 ，不停的向十方大眾懺悔

原來 ，他將要死的時候， 看到了兩位冥官要來追他，追著追著 ，來到了一座大城門前 ，忽然看到了一位僧人。僧人說: 我是地藏菩薩 ， 因為你在京城的時候 ，曾經描摹過我的畫像。我今日特別來救你 ，我教你一段四句偈 ，偈文如下

若人欲了知 ，三世一切佛 ， 應當如是觀， 心造諸如來 (晉朝所譯)

(也就是現在的 ，若人欲了知 ， 三世一切佛 ，應觀法界性 一切為心造)

你若能念此偈， 能閉地獄門 ，能開淨土道 ，能通報命，說完 ，地藏菩薩就立刻消失了，於是僧俊就和兩位冥官進入城門中 見閻羅王 。

閻羅王問 :你在生得時曾經做過什麼功德? 我只有受持一段四句偈 ， 僧俊這麼說 。 閻羅王就問： 那麼，你還記得嗎?

於是僧俊就將四句偈誦出。 沒想到 ，才誦了上兩句 ，地獄裡的受苦眾生已經超渡一大半了。

閻羅王趕緊說 :你別再念了 ，別再念了！ 於是就放僧俊還陽。

僧俊還陽後 ，找出了四句偈的出處 ，才知道此偈原來是出自華嚴經。夜摩天宮無量菩薩雲集時所說的 ，也就是我們現在讀到的覺林菩薩偈。也因此 ，後人才會將此偈整段放在地藏菩薩本願經前面。

〖覺林菩薩偈〗

華嚴第四會，夜摩天宮，無量菩薩來集，說偈讚佛。

爾時，覺林菩薩承佛威力，遍觀十方，而說頌言：「

譬如工畫師，分布諸彩色，虛妄取異相，大種無差別，

大種中無色，色中無大種，亦不離大種，而有色可得。

心中無彩畫，彩畫中無心，然不離於心，有彩畫可得，

彼心恆不住，無量難思議，示現一切色，各各不相知。

譬如工畫師，不能知自心，而由心故畫，諸法性如是，

心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。

如心佛亦爾，如佛眾生然，應知佛與心，體性皆無盡，

若人知心行，普造諸世間，是人則見佛，了佛真實性。

心不住於身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有，

若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」

夢參老和尚：

很多道友出家受戒或住幾年佛學院之後，經常生起這麼個問號：怎麼樣修行？

大家都聽過經，每部經都有修行的方法，只是你沒有深入去學，或者修觀、或者修事相的修行——像禮佛、拜懺本身就是修行，我們上早晚殿乃至過堂都是修行。然後我們做佛的事、種種供養，如果你觀想這功德不可思議——大家聽《普賢行願品》十大願王的第三大願，就是「廣修供養」。

《地藏經》上教導我們修行的方法，第一個是在做佛事的時候要修地藏的行願，要造一切的善因，《地藏經》都這樣告訴我們。

例如我們剛講課的時候，大家靜坐下來一、二分鐘，你就設一個供養修行。不是讓你拿香、拿花、食品、衣物，拿這四樣來供養，而是用你的觀想力來供養，甚至十大願王的「普皆迴向」，迴向本身也是供養。聽經之前迴向、聽經之後迴向，這就是修行，時時用你心的觀想力去修行。

在我們讀《地藏經》的時候，地藏菩薩他在因地當中、在佛像前，不論婆羅門女、光目女都在佛像前做供養。供養就是發願，發什麼願呢？救度眾生。雖然是救度她的母親，她的母親墮到地獄去了，也是三惡道眾生，要發願度眾生。

如果我們不知道怎麼發願、怎麼迴向，就看看地藏菩薩的教導。他說：十方一切諸佛慈哀憫我，聽我為我母親緣故，發廣大誓願救度我的母親。這是發願了，讓她的母親「永離三途及斯下賤」。

這是光目女說的，因為她的母親墮三途之後，又生到她家中做僕人的小孩，這叫卑賤女人；壽命只有十三歲；又死了，死之後又下地獄。她就發廣大誓願，救度一切眾生，讓她的母親以後再不受女人身。

光目女髮願：自今以後，在清淨蓮華目如來像前，請佛證實，在以後百千萬億劫當中，所有世界、所有地獄、所有三惡道諸罪苦眾生，都誓願救拔。「誓」比「願」更深入一些。誓願令離開地獄、離開三惡道的惡趣——畜生、餓鬼等。這些罪報人，我把他們都度了成佛，方成正覺。

地藏菩薩這樣發願。各人的願力不同，各人的想法也不同。如果你想要像地藏菩薩這樣發願，那永遠成不到佛，因為地獄永遠不空——其實並不是這個意思。等你到了地藏菩薩所證得的程度，那時候你就知道地獄是沒有的。度眾生沒有眾生相，我們在有為法中一定得觀想無為。一切法本身就是無為，凡是有形、有相、有言說，都無實義，都是虛妄的，「如夢幻泡影」。

但是在你的業果當中，明白因果業報是不虛的，不過你證得體性空，一切業報都空。但是有時候就事上講，理含於事；有時候就理上講，理攝於事，在你學修時這兩種觀想都要有。因為我們現在想學地藏菩薩，在地藏菩薩開始所發的願，我們也如是學，心裡也如是思惟，口裡也如是說。

學地藏法門，基本上都要供養地藏像，要發一個「救度一切苦難眾生」這麼一個願。願即希望一切眾生都不要受苦，都離苦得樂。因此在日常生活當中，你口裡所說的、身體所做的、心裡所想的，都依佛的教授教導、教育我們的方法，這就跟善法相應了。這是第一種修行，設種種供養。

湛嚴法師慈悲開示：

祖師大德講的，如果世間福報不夠的人，可以多修地藏法門，因為地藏法門可以快速增加福報，比藥師法門更迅速！

因為 釋迦牟尼佛咐囑了地藏王菩薩，

到下一尊佛，彌勒佛出世的時候，

所有的事情都是地藏菩薩要管的，

所以你求地藏菩薩，

會比你求藥師佛會快一點，

因為這是地藏菩薩滿眾生的一種願力。

像我們都修到有感應了，

所以你要自己去修一段時間，

然後求地藏王菩薩，保證滿你願。

但是你要先修三年不間斷，不要說，

我修了一個月沒有感應就不念了，

要三年不間斷！所謂三年不間斷，

那你要按照《地藏經》講的，如理如法去修。

因為很多上師教的地藏法門都不一樣，

但是依《地藏經》講的，

教你每天要一千聲的地藏聖號，

如果你要出遠門，要一萬聲，保護你自己，

迴向你的家人或迴向你要出國的兒子也好，

希望他們都平平安安回來，

那你要幫他們念一萬聲，保證平安。

然後每天至少要讀一部《地藏經》，

如果真的沒有空，

最起碼要讀「一品」，再有空一點念「一卷」，

《地藏經》有十三品，有上、中、下卷，

今天念上卷，明天念中卷，第三天下卷這樣，

有時間最好是一部，這樣要不間斷，三年，

這樣就會特別有加持力。

你可以自己修看看，一定有加持的，

因為這是釋迦牟尼佛咐囑地藏王菩薩的本願！

像我自己有修過，很有感應。

我講我媽媽的事情分享大家，

我教我媽媽，如果要出去，

或者要出門去做什麼事情，

念一下地藏王菩薩，十聲就好，十聲就好。

然後之前有一次，高屏溪斷橋，有沒有聽過，

那天我媽媽剛好要從那邊過去，

她就有一個預感：「不要上橋、不要上橋！」

然後她到那邊就停下來，

才一下子而已橋就斷掉了！

她就跟我說：齁~你的地藏王菩薩很靈驗內，

教我出門要念十聲，有效有效！

所以，要救自己就要念，地藏菩薩一定會幫你忙，

護法神、堅牢地神每天跟著你，相不相信，

二十四護法諸天的堅牢地神，

因為祂護持地藏法門，連玉皇大帝，

還有祂的眷屬都來加持，真的是這樣。

《地藏經》是中國佛教里流傳甚廣的一部經典，是釋迦牟尼佛為報母恩，升到忉利天宮，為母親摩耶夫人所說的一部經。

佛陀慈悲臨涅槃前，愍念許多眾生尚未悟道，沉浮於苦海，而無依止，特將吾等閻浮提眾生，殷勤咐囑給地藏王菩薩，「令娑婆世界，至彌勒出世以來眾生，悉使解脫，遇佛授記」，頗有託孤之意。地藏王菩薩受此重託，而發大願「地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提。」

地藏王菩薩更是一位孝順的菩薩，其在因地時曾兩次示現女身，即婆羅門女和光目女，為救亡母，而發廣大誓願，要度盡一切罪苦作惡眾生。以此因緣，古德稱《地藏經》為佛門孝經。

《地藏經》雖然講的多半是事相，但以事顯理，暗合道妙。自心能造善，也能造惡，思量善事，化為天堂；思量惡事，化為地獄，故知天堂地獄皆是「業感所成所化」。

《地藏經》，對每個學佛的人關係都是非常密切的，實際上《地藏經》可以說是四眾佛弟子必修的經典。為什麼這樣提？有沒有根據？這裡，我講一下學習的體會，談談幾點依據。

《地藏經》是佛門的一部孝經

佛門有三部孝經：《佛說父母恩重難報經》、《盂蘭盆經》、《地藏經》。孝道是佛法的基礎，孝親是做人的基礎，度眾生就是孝親的擴大。

我們學習《華嚴經》告訴我們「天下男子是我父，天下女子是我母」。這個就是孝親的擴充，發展。反過來說，一個連父母都不孝順的人，怎麼能夠相信他會愛護眾生，會救度眾生呢？所以，離開孝道就沒得佛法，佛法就是孝道的擴展和深入。《梵網經》告訴我們：孝順父母、師長、三寶。孝順是至道之法，孝名為戒。這個對於孝道的解釋，就非常之透徹了。

這部《地藏經》說，地藏菩薩示現婆羅門女、光目女，孝親度親的事迹，地藏菩薩正是以一念孝親之心，而發展為「眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛」的宏偉誓願。這個就是給我們修行的人作出了典範。父母就是堂上的佛，在家不孝父母，而到廟子裡頭去求佛菩薩保佑自己的獨生子女，這真是非常荒唐！決不可能如願。

曾經有一些青年的知識分子，博士生，他們曾經向我提一個問題，他說我們這些都是現在的獨生子女，當然全部精力都關注到子女的成長上。別人說要保險，最好初一，十五到廟子裡頭去燒炷香，捐點功德，就最保險。他問我可不可靠？我說不可靠。這個不是佛教的主張，佛教是教我們如何做人，你在家不孝父母，你把父母當成僕人來看待，你到廟子裡頭去燒香，捐錢，你的娃娃就消災免難了，那佛菩薩都成了受賄了。難道佛菩薩還會稀奇你那個錢？我說佛教講的是自種因，自受果。佛教教我們孝順父母,你不孝順父母反而虐待父母,你種的這個因,就該得這個果報。

印光大師對這個問題也有很明白的開示。他說你現在當別人的子女，再過幾年，你就是父母了，你現在如何對你的父母，就是種因，等於瓦屋檐前水，點點滴滴向後來，就跟到來了。如是因，如是果，這絕對沒有錯了的。今天來說對年青一代提倡孝道非常重要，我們學習《地藏經》就很好的體會孝道在學佛上的重要。這部經正是佛門一部孝經，值得我們很好的學習。

《地藏經》是佛陀的遺囑

佛陀在圓寂前，有兩部遺囑。一部是《佛遺教經》，《遺教經》重點是對出家弟子講的。它告訴我們佛滅度以後，以戒為師，戒律住世就是佛住世。這個對於出家人來說必須遵守，佛教有沒有前途，會不會滅亡，就看我們對於佛陀最後的遺囑如何看待。

另外一部遺囑就是《地藏經》。朱鏡宙居士專門寫了一本書，名稱叫「《地藏經》是佛陀對在家弟子的遺囑」。他這個提法有道理，因為《地藏經》里說，佛對地藏菩薩託孤，在忉利天宮託孤，托的什麼呢？這個範圍就廣了，時間就長了。就是從佛滅度後到了彌勒菩薩成佛之前，這一長段時間內所有的眾生都包括在內，著重在人道，天道。為什麼在人道，天道？因為人、天道的眾生是法器，人天道的眾生容易修行。容易成佛，把人、天道的眾生度了，就有更多的人來作度眾生的工作。包括了這麼大的範圍，這麼長的時間的眾生在內，當然也包括了我們今天在坐的大家在內。所以這遺囑啊，涉及的時間長，範圍廣，也體現了佛的悲心之深重，怕我們墮入三惡道，叫地藏菩薩要多方的保護，救度，這個就恰恰像家庭父母臨終的時候，諄諄地告誡，反覆的叮嚀，所以佛陀講《地藏經》，十方諸佛都來出席，都來讚歎，就顯示了這部遺囑的重要，也說明了十方諸佛對於眾生都是如母憶子。因此這部遺囑也可以說是十方三世一切諸佛共同的遺囑。

當年弘一大師在聽講《地藏經》的時候，情不自禁在講堂里忍不住放聲大哭。今天我們學這部經，應該生起佛恩深重難報的思想，不忍聖道衰，不忍眾生苦，才發得起菩提大願。我們大家都應當發心上求佛道，下化眾生，不負佛陀的遺囑，荷擔如來的家業。我們看《地藏經》上最後一品「囑累人天品」佛是這樣說的，概括起來有四句話「現在、未來天人眾」。當然包括我們都在內。「吾今殷勤咐囑汝，以大神通方便度，勿令墮在諸惡趣」。怕我們墮三惡道。我們學習了這個，使我們體會到，我們作為佛教徒，必須知恩報恩，體會到佛恩深重，很難報答。

《地藏經》是為人處事的教科書

凈業三福第一福就是講做人，這就是大乘佛法的基礎，也是凈土法門的基礎。《地藏經》首先提出來的就是凈業三福，特別是第一「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。非常具體，讓我們懂得，教導我們不離日常生活來修學佛法，實際上就是如何做人，如何處世，如何居家，乃至於出生、死亡、疾病等等日常生活當中應當怎樣做，就是《地藏經》告訴我們的。能夠依《地藏經》修行，你就能止惡行善，消災免難。這個非常具體的指導，只要我們能夠這樣做，必然得到很大的利益，所以說這部經對我們做人處世非常有用，這是一部做人處世的教科書。

《地藏經》是具體講因果規律的經典

因果是佛法的核心，不懂因果就不懂得佛法，不信因果就得不到佛法的真實受用。虛雲大師說得很明白「因果二字把佛所說的法概括無餘了。」這個結論不是隨便下的，離開了因果就沒得佛法。他又說「因果二字是一切聖凡、世間、出世間都逃不了的！」不僅是我們凡夫逃不了，有神通的人也逃不了。他用這個「逃」字，這個字份量很重啊！

印光大師說：「諸佛成正覺，眾生墮三途，皆不出因果之外」。凡夫一天到晚種的是殺盜淫妄的因，當然得的果報就在六道輪迴裡面受苦果。這個決對沒有錯，種污染的因，當然得污染的果報。種清凈的因，才得清凈的果報。印光大師告訴我們：「信因果者，其心常畏，畏則不敢作惡；不信因果者，其心常肆，肆則無所忌憚。經所謂：菩薩畏因，眾生畏果，正是如此。」又說：「人人信因果天下大治，人人不信因果天下大亂」。所以我們今天作為佛弟子，必須明因識果，這是非常重要的一個問題。

虛雲大師提出學道的先決條件，第一個就是深信因果，第二個就是嚴持戒律，因為你不信因果就守不住戒律。所以這一點對我們每一個人來說關係都非常密切。《地藏經》對因果談得很具體，這個是絕對真實不虛，沒有信心的人把這部經看成神話，那就錯了，那就得不到真實受用。

從以上四點說明了《地藏經》是佛門的一部孝經，是佛說的遺囑，是做人處世的教科書，是學習因果的重要經典，所以我們從這四個方面就可以說明這部經典應是佛弟子必修的經典。

文：《轉載》

夢參老和尚：

【 世尊。我觀未來及現在眾生。于所住處。于南方清潔之地。以土石竹木作其龕室。是中能塑畫。乃至金銀銅鐵。作地藏形像。燒香供養。瞻禮讚嘆。】

這段經文是說塑像供養，畫的、印的紙像，銅做的、鐵打的、木雕的、泥塑的，不論什麼材料都可以。

為什麼說南方清潔之地呢？南方清潔之地是兩個鐵圍山之間，我們是得不到這種清潔之地，那是閻羅王住的宮殿處，那個地方是地藏王菩薩在南方化導眾生。不要起分別心，南方就是形容的意思。

不論你用土、用石頭、用竹子、用木頭都可以，不論質量是什麼東西都可以，做個佛龕，供上地藏像，供一張紙像也一樣的。當然是金、銀、銅、鐵，質量尊貴一點，你心里更誠一點。如果是紙像，一印很多；假使想尊貴一點、花錢多一點，打個金像還會引起盜心。我說做個泥巴像還是好的，不要起分別心。

最重要的是你心里起恭敬心，燒香供養，或者頂禮。瞻視、頂禮，瞻本來是看、觀的意思，瞻望的意思。望著像磕頭，磕下去，心里頭想地藏王菩薩就在頭頂上加持你，一邊禮，一邊觀想，贊嘆地藏王菩薩的功德。相能生心，就是因為這個境，把我們這個心生起來了；而我們這個心不被這個像的境轉，要禮地藏的法身，大家多做如是觀。

現在這一品是地神護法，護什麼法呢？護你聞到地藏王菩薩的名號、或者見到地藏菩薩的像，聞名見像所得的功德。因為你聞名見像之後，地神可以護法，使你免除一切災難。免除哪個災難呢？經文中就告訴我們了：你或者請了地藏像、或者聽到地藏王菩薩的名號，你所住的地方就有十種好處、有十種利益。

【 是人居處即得十種利益。何等為十。一者。土地豐壤。二者。家宅永安。三者。先亡生天。四者。現存益壽。五者。所求遂意。六者。無水火災。七者。虛耗闢除。八者。杜絕惡夢。九者。出入神護。十者。多遇聖因。】

這是說你闢一間靜室供養地藏菩薩像，前面說，金、銀、銅、鐵、木雕、泥塑乃至于畫像都是一樣的，而且要能夠燒香供養、瞻禮贊嘆。你如是做了就能得到上面所念的十種利益，因為《地藏經》是就世間法講的，不講理法界，多數講事法界。事法界就是你所做的事情符合了這部經上所要求的，就能夠產生這些效果。前面聽到地藏王菩薩的威神願力不可思議，你信了；你對《地藏經》、地藏王菩薩所說的，教你應行應做的，你都理解了，以後就會得到這些好處。

“土地豐壤”，是指你所居住的國度說的，就是五谷豐收，總體上有糧食吃，沒有疾疫流行，沒有害蝗蟲，沒有惡性的傳染病菌，這些都沒有了。

“家宅永安”，土地上沒有風災、沒有水火災，沒有盜賊；所住的地點，你家庭都吉祥了，也就是平安的意思。這是現世的。

“先亡生天”，過去的父母或六親眷屬、以前過世的人，因為你供養地藏王菩薩、燒香禮拜地藏王菩薩，這些六親眷屬都能生天，不會再墮三惡道。當然還要有你的回向，你要作意，作意就是回向，死者是已經過去的人，能夠得到生天的快樂。

“現存益壽”，增益你的壽命。我們有很多佛教弟子，不怎樣希求長壽，他所希求的就是生極樂世界。但是也有的弟子怕死。生活的環境很好，經濟也很充裕，生活很安適很舒服，這樣子他就願意多活著。如果是病苦乃至于經濟情況不好，打工又很緊張的，掙不到好多錢，各種壓力，他就是悲觀失望，也就沒有畏懼死的心理。我說：你信佛不？他說：似信不信！如果說不信，他也信佛好多年了，浮泛地。我就勸他念念《地藏經》，就可以使你增加壽命。

第五種利益是“所求遂意”，你所要求的能夠滿足。我們要求的很多，有時候不完全滿足，有相似滿足，有半分的滿足，不是全分的。

第六種“無水火災”，自從你供了地藏王菩薩以後，三災能夠免除，水災、火災、風災。這上面沒有說風災，其實也包括風災在內，就像台風。我們在福建跟廣東，以及台灣，經常鬧風災，在台風襲擊當中，一個村子或一條街道，有的房屋被吹垮，有的人也受傷；但是同一條街道，有的家庭很平安，他沒有什麼感覺。在共業當中還是有別業，那就顯示菩薩的加持力了。

“虛耗闢除。”就是那些無妄之災──就像你走在路上，那個樓房掉下來，把你打到了，這種事在大陸經常發生，我在報上看到香港也出過這麼幾件事。他在路上走，樓上不注意掉下東西來，正打到他腦殼上，打傷了。這在美國還可以打官司要他賠錢，但是在大陸上沒有人會賠你，打傷了活該你倒霉，你告誰？在美國，這房子要整修，或者他摔一跤，他就跟你打官司，讓你賠。這種就叫無妄之災，屬于虛耗的事情──這類事情都找不上你。

“杜絕惡夢。”在同一個情況之下，因為供養地藏菩薩的關系，這些或者不大明顯，特別顯著是做夢。你如果供養過地藏王菩薩，乃至念了《地藏經》的時候，那個惡夢不再做了。為什麼不做惡夢了呢？是地藏王菩薩加持，所以一般人對做夢的感覺很大，做夢夢見鬼神，或者夢見走夜路，或夢見了往生的時候，有些害怕境界，這個情況都很多的。但念了《地藏經》、供養《地藏經》，這種恐怖心就沒有了。

我們內心雖然感覺遂意，但是外頭的憂患、無妄之災很難免的。“出入神護”，我們生在末法的時候，有這種殊勝因緣，能夠遇到大乘的佛法、能遇到《地藏經》，遇到了之後，你要是能贊嘆禮敬供養，以這個功德，你的行住坐臥有護法神保護你。別的護法神我們不管他，起碼這個地神，他是發這個願的，他一定保護你的。

“多遇聖因”，第十一品講地神，他能保護你，讓你多遇到聖因──或者聞法，或遇到善知識。出世的因都叫聖因，了生死、成道的因都叫聖因。遇到這種因，還是因為你自己種的種子，這個因就是指因緣說的，除了你自己有心，還有外面的助緣。這是堅牢地神說的。

他說假使在未來或現在，這些眾生能夠在他住居的地點，或者做這麼一個小龕室──這個龕可大可小。如果我們家里不方便，像打個木頭這麼一個龕，龕就一個盒，罩龕的那個盒，這要不了幾個錢。供上這個龕，就等于地藏王菩薩的法室，或者那個佛龕就等于一個屋子當中又有一個屋子。

如果你做好一點，前面這個龕室還有個蓋，如果你感覺要做什麼事情、有客人來了不方便，你把蓋蓋上；如果沒有蓋，弄個布或紙把它蓋上，保持清潔的──如果能這樣做，再能塑一張紙像，或請一尊木雕的或泥塑的，這樣感到的果就有十種好處。

宏圓法師：

【若未來世。有善男子。善女人。聞是菩薩名字。或讚嘆。或瞻禮。或稱名。或供養。乃至彩畫刻鏤塑漆形像。是人當得百返生於三十三天。永不墮惡道。】

未來世，就是指佛在忉利天宮，廣說地藏行門以後的無量無數劫。若，這是不定詞，若有，因為將來行惡者多，行善者少。善男子善女人，這是指有善根的男子女人。菩薩名字，菩薩都是以德來立名，名雖說是假名，和合而生，本性空寂，但是要隨世間立名，可以讓眾生聞菩薩名以後，而生敬仰之心。以名來召德，聞名成種，有感才能應。就像我們的洪鐘一樣，洪鐘雖說洪亮，有叩則鳴，不敲它怎么會響?聞地藏菩薩名而修敬仰之行，必得利益。就是說，如果在將來的世界中，有這些善男信女們，聽聞地藏聖號，或用語言來讚嘆，或者瞻仰禮拜，或者專稱菩薩的名號，或者以百味飲食花香燈燭來廣修供養，乃至用五彩繪畫，用各種木料來雕像，或者用油漆來裝飾地藏菩薩像，那這么絲毫的微善，這種人就能應當感得一百次往生於三十三天，永受天福，而且永遠不會墮落到三惡道當中去。

因為古來大德對《地藏經》註疏的很少，我們查的資料裡面，只有清朝青蓮大師的《地藏本願經科注》，還有民國知性法師的《地藏本願經演孝疏》。這裡邊對《地藏經》的三十三天解釋，和我們現在人解釋的不同。我們現在的法師，把三十三天解釋為橫著的三十三天，橫著的，就是忉利天。師父講經講過忉利天，是三十三個橫面。近代的法師有的解釋為忉利天，還有一部分的法師解釋就是三十三天，不作更深的解釋。按照青蓮大師的《地藏本願經科注》，還有知性法師的註疏裡面來講呢，說這個三十三天，並不是指忉利天橫著的三十三天，而應當是灌頂咒經當中的，豎著的三十三天。這樣更能說明，供養造像功德之廣遠，顯示出地藏菩薩不思議的威神之力。

這三十三天是：近際天，普觀天，快見天，無結天，色究竟天，淨光天，普等天，愛勝天，福愛天，極妙天，廣妙天，微妙天，守妙天，淨明天，遍淨天，約淨天，水應梵天，水無量梵天，水微梵天，水行梵天，摩訶梵天，梵輔祿天，梵眾妙天，化自在天，化應聲天，不憍樂天，兜率陀天，鹽摩羅天，須焰摩天，忉利天，毗沙門天，惟睒聞天，毗樓勒天，提頭賴叉天。這些天我們知道也就行，這就是欲界天和色界天，只不過翻譯的人不同，所以翻譯的名稱也各不相同。就像我們《無量壽經》翻譯的是阿惟越致，而《彌陀經》翻譯的是阿鞞跋致，其實都是一個意思，只不過翻譯的人不同。

這裡說的百返生於三十三天，這是青蓮大師的《地藏本願經科注》當中說的，是指從第一重天四天王天，往上到色界五淨居天;再從五淨居天往下，到四天王天。中間的每一層天，都按次第而生，各盡每一層天的壽命，這樣上下往返一百次，享受天上的妙樂。而且不但是享受天福，還能永離三惡道。像我們說欲界天，色界天，色界天裡面五淨居天以下，還都是凡夫居住，還是要六道輪迴的。而這裡就跟我們說明，永離三惡道，沒有六道輪迴的，這個更加顯示出地藏菩薩的大願了，沒有六道輪迴，永在天上受勝妙樂。後面經文還會講到，然後承得天福，還能修行，最後成就佛果，是這么一個大的功德利益。我們前面講過，要往生到天道，要修五戒十善，四禪八定，五淨居天是三果聖人居住的地方，很難修的。而現在聞地藏菩薩名，讚嘆、禮拜、供養地藏菩薩，只做到其中一種、兩種，哪怕極微的一種，就能當得百返生於三十三天，永不墮惡道，可以說是修因少而受報多，歷時近而享福遠。

這一段經文，主要是體現了地藏菩薩不可思議的威神誓願力，令一切剛強難化罪苦眾生，修絲毫的微善而得大利益，這都是地藏菩薩不可思議的威神妙力。我們剛才講過的威神誓願，他百千萬億劫，他老人家無量劫所發的誓願、所修的威神來成就我們的。就像阿彌陀佛，我們講四十八願的時候，我們五逆十惡的眾生，只要你具足信願，念佛不要有任何的功夫的，只要你具足信願，這就是功夫，具足信願念佛，臨欲命終十聲皆得往生。而這裡給我們說明地藏菩薩的大願，你絲毫的微善，地藏菩薩的威神誓願承載著你往生三十三天，永不墮惡道。