Author: admin

學佛後，不要去講碰運氣，

或者去算命。

想算一算什麼時候更好。

這個心，都是偷心。

尤其是在生活中，

小錢靠努力，大錢靠福報。

福報承載著一切，

包括你能遇到什麼樣的人，事情。

這都是福德因緣感召。

福德因緣所產生的力量，

要遠遠大過人的思維選擇。

佛陀滅度後，印度出了一位阿育王。

他統一了五印度，也造了許多殺業。

那後來他就皈依了佛門，

成為佛教的護法。

阿育王可以說把佛教傳播到了全世界。

阿育王想要供養佛陀的舍利。

但人間已經沒有了佛舍利。

阿育王就去問他的國師，是個阿羅漢。

阿羅漢有神通，告訴他說，

佛陀舍利只有在龍宮和天宮有，

你想要供養，就去龍宮請。

阿育王就帶了三萬兵，

到了海邊去吶喊，

叫龍王把舍利子拿出來。

喊了很久，龍王也沒有出現。

這時阿羅漢就跟阿育王說，

你雖然是人間的王，

但龍王是護法部的王。

他的福報比你大，

所以你叫他，他不出來。

阿育王就問說，那我要怎麼做。

阿羅漢就告訴他，

你去修福報，你去齋僧，行善，

這時福報就超過了龍王了。

果然齋僧三個月後，

阿羅漢就告訴他，

這時你去海邊，你帶著一個侍衛去就好，

只要彈指，龍王會來見你。

阿育王就去了，

到了海邊，三彈指，龍王出現了，

是個年輕人形象，見到阿育王就鞠躬。

然後問阿育王有什麼事，

阿育王說要供養舍利。

龍王就把舍利分給了阿育王，

阿育王建了八萬四千塔。

阿育王問阿羅漢，

三萬兵去，龍王不出來，

我為什麼三彈指，龍王就出現了。

阿羅漢說，不是三彈指，

而是你的福德所感召的力量。

福德的力量，勝過外在的自然力。

有的人做什麼都賺錢，

那其實是福德力量，

不是他有生意頭腦。

有生意頭腦，很聰明的人，

福德不夠，一樣做不成。

修道，福德很重要。

要遇到善知識，也要有福報。

能修行佛法，安心辦道，也要有福報。

能有人護持，也要有福報。

哪怕你不修，做世俗生意，也要有福報。

不要說，他運氣好，突然發財了。

哪有運氣好的問題啊。

都是福報現前而已。

現在人講賺錢，這個不對。

應該要說努力培養福報。

人有福報，做什麼都能賺錢。

有時候為了錢，可能損更多福報。

那福報也分為兩種，

一種是世間福報，

一種是出世間福報。

世間福報包括做世間事業，

慈善事業，資產很多，權利很大。

這個是世間福。

那出世間福，

就包括能遇到善知識，

遇到佛法，

能夠懂得去修行辦道，

然後去尋找解脫，

這個是出世間福報。

有些人很有錢，

但不信三寶，和佛法沒有緣分，

這個就是出世間福報不足。

有的人靈性高，很快就去修行，

但常沒有人供養，

想要修行卻為生計奔波。

這個就世間福報不足。

兩樣福報都要培養，

有錢的應該多結三寶緣，

多齋僧佈施。

目犍連的母親墮落地獄，

還是靠僧團的力量來救出來。

目犍連是神通第一，

但他自己都沒有辦法救母親，

還要依賴僧團。

可見齋僧功德之大。

南亭和尚講述：

地藏經是一部最好的社會道德教育課本。這課本裏面，有三點最重要：一是注重孝行，二是闡明善惡因果，三是大悲、大願的菩薩行。

這課本在第一品裏，釋迦世尊說，地藏菩薩往昔為婆羅門女。其母不信因果，毀謗三寶，死墮地獄。婆羅門女賣去舍宅，廣求香花，供養覺華定自在王如來。如來告以端坐思惟佛之名號，因得身遊地獄。其母因女供養覺佛之功，遂得生天。又清淨蓮華目如來之世，地藏菩薩為光目女，亦因其母多殺生靈，死墮惡道。光目女為他供養清淨蓮花目如來，更發大願，度盡眾生。其母乃得轉生人中，而為婢子；復脫婢子身，生於善道，展轉而至於成佛。我國自有史以來，就以孝為立國之大本，所以說：「先王以孝治天下。」又說：「百善孝為先。」地藏經有此一長。梵網經亦說：「孝名為戒。」所以出家佛弟子，雖別離父母，但不廢棄孝道。所以佛教到中國來，與中國人固有之思想道德一拍即合，因之而流傳永久，深入人心。而地藏菩薩過去孝母、救母的精神，是為天下後世的模範。此其一。

人性如水，專門喜歡向下。雖然導之以禮，齊之以刑，仍然不能使惡劣根性的人就範，所以更以善惡因果的定律，來補其不足。書經上說：「作善，降之百祥：作不善，降之百殃。」易經上說：「積善之家，必有餘慶。」這都是聖人維持世道人心，以安定社會秩序，使大家能夠各安生理，度著平安生活的苦心。佛教最高的目標是希望，人人皆能成佛，而其下手處，首先須要明白善惡因果，保持人格，因為人且做不好，怎能說得上學佛、成佛！所以五乘教法中，有人天乘的教法。佛經中說明善惡因果的，無如地藏經這個課本。觀眾生業緣品裏說：「若有眾生，不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。」無間地獄的無間有五種無間。其第四種說：「四者、不問男子、女人、羌、胡、夷、狄、老幼、貴賤，或龍或神，或天或鬼，罪行惡業，悉同受之。故稱無間。」這就是，法律之前，人人平等。至於「若遇殺生者，說宿殃短命報：若遇竊盜者，說貧窮苦楚報；若遇邪婬者，說雀鴿鴛鴦報」等，這都是對症下藥的對治法。地藏經上，關於這一類，文字的記載甚多。人類為著自己以及他的兒孫，沒有不希望將來、甚至後世的福壽康寧，衣食豐足。如沒有善惡因果的理論加以維繫，則以強凌弱、以眾暴寡的惡現象，應還不止於現時代的這程度。人們在年富力強的時候，祇相信，世間上祇要有力量，則沒有一件事不會成功的。但一到了中年以後，受過了磨折，增多了經驗，知道，任何事，不一定都是可以力取的。都如清朝的紀曉嵐輩諸名公，以及民國以來的丁福保、聶雲臺諸前輩，專一喜歡搜集善惡因果的故事，以為化導人心、改良風教的依據，而地藏經實為此類文字的先導。此其二。

人們的天性，都是喜歡為自己辯護。一毫之善，自己以為是了不起；甚大的過失，自以為，是不得而已，或者不致有什麼惡果。都如我們偶爾行一點小惠，布施窮人三元、五元錢，偶爾一次、兩次，還可以。假如一天來過三次、兩次，準會冒火而討厭其麻煩了。這就是菩提心沒有發得足，甚至夠不上稱為發菩提心。惟其如此，才顯得地藏菩薩的大悲、大願，悲願無窮。囑累人天品第十三：「釋迦世尊舉金色臂，摩地藏菩薩頂，對地藏菩薩說：『吾今再以人、天，諸眾生等、未出三界、在火宅中者，付囑於汝。無令是諸眾生，墮惡趣中一日一夜，何況更落五無間獄，動經萬劫，永無出期？地藏！是南閻浮提眾生，志性無定，習惡者多。縱發善心，須臾即退。若遇惡緣，念念增長。吾今慇勤，以人、天眾，付囑與汝。』爾時地藏菩薩，胡跪、合掌，白佛言：『世尊！唯願世尊，不以為慮！未來世中，若有善男子、善女人，於佛法中一念恭敬，我亦百千方便，度脫是人，於生死中，速得解脫。何況聞諸善事，念念修行。自然於無上道永不退轉！I』」而且在分身集會品裏，不但和觀世音菩薩一樣地，現三十二應身，並且能現山林、川源、河池、泉井，以利於人。而其分身，則遍滿百千萬億恒河沙世界。每一世界化百千萬億身，每一身度百千萬億人，令歸敬三寶，永離生死，至涅槃樂。「但於佛法中，所為善事，一毛、一渧、一沙、一塵，或毫髮許，我漸度脫，使獲大利！」地藏菩薩的大悲、大願，於此可見。此其三。