Category: 修行

何謂提倡佛教？以佛之教法，持戒為先務之急，由戒生定，因定發慧。戒、定、慧三學，可以教化眾生，斷惡修善，了生脫死，轉凡成聖，是則名為三無漏學。然戒法雖多，以戒殺為第一。我佛慈悲為本，方便為門，慈者與眾生之樂，悲者拔眾生之苦，以眾生與我，形骸雖異，佛性本同，斷不可以我強而欺彼弱，將他肉而養自身。若殺之食之，慈悲何在？今提倡素食，即本我佛慈悲宗旨，提倡戒殺之道也。

何謂造福世界國家？以世界國家和平是福，戰爭是禍，戰爭之禍，必有其源，禍源乃由各國人民同業所造成。所謂同業者，即同造殺業之因，冤業聚會，同感殺伐之果。古德有云：「千百年來碗裡羹，冤深似海恨難平，欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。」以此足證世界大戰，皆由殺業所造成。今提倡素食，果能普及世界各國，人人素食，不殺生命，即可止息殺機，各國共享和平之幸福。

何謂造福世界人類？佛經云：「汝負（欠也）我命，汝還我命。我負汝命；我還汝命，惡業俱生，窮未來際，不可停寢。」以此看來，殺生食肉，直以自殺。殺氣滿兩間，釀成刀兵之劫，人類必遭殺害之苦。今提倡素食，由同會各會員同抱救人救世之本懷，努力前進，遍設分會於全世界，即可造福於全人類也。今日之紀念會，直接則減殺生命，間接即宏揚佛教，造福於國家與人類，實有足為紀念之價值，望諸君與世界各善心士女群策群力而提倡，則幸甚矣！ 」～ 圓瑛大師 (提倡素食聚餐會)

「….至論護生一事，佛儒二教，若合符節。我佛以大慈大悲而為救世之本，大慈者，與一切眾生之樂；大悲者，拔一切眾生之苦：以一切眾生皆有佛性，形骸雖異，知覺本同，莫不貪生愛命，豈肯心甘為食者乎？吾人當學佛之大慈大悲，實行戒殺放生，方是學佛之行。是以學佛者，不僅持律戒殺，尤當竭力放生，方合我佛慈悲宗旨。

儒教《周易》有言，乾曰大生，坤曰廣生，天地之大德曰生，故孔子讚易以生生。吾人應體天地好生之德，提倡戒殺放生。且孟子云：「見其生，不忍見其死，聞其聲，不忍食其肉。」細究其義，前二句即勸人戒殺放生，後二句即勸人持齋茹素。既見其生，非特不忍自殺而見其死，並不忍其為他人所殺死，故必捨己資財，贖其身命而放之。聞屠門被殺哀號之聲，非特不忍食此眾生之肉，更不忍食一切眾生之肉，必終身茹素也。孟子又云：「惻隱之心，仁之端也。無惻隱之心，非人也。」凡讀孟子者，亦皆所深知。倘見眾生蒙難而不救，且更啖其肉者，則全無惻隱之心矣。故吾人應當愛物存仁，提倡護生，實與佛儒之宗旨相合，望各力行宣傳，則幸甚矣。

圓瑛在孩童時，見煮鱉魚，而鱉魚奮命，將鍋蓋頂起欲逃之慘狀。又見雞被殺前，兩眼皆突出，含冤怒視，似懷報復，遂感動於心，以後即不敢食肉。出家以來，每年力行放生。本會乃以蓮池放生會為名，當以佛教慈悲，儒宗惻隱，而作護生運動，實為天下無上吉祥善事。諸位既發心入會為會員，必須一律實行茹素，不可再行食肉，以作社會模範。既能自行化他，則推行會務，更覺容易。若一面放生，一面食肉，則與佛教慈悲救世未免大相矛盾。至茹素一節，實為最易，並無所難。在會中有未能完全實行者，即由於尚未具足慈悲心之故也。果人人具足慈悲之心，斷無食肉之理，希望在會諸君，勉力行之。即遇壽辰、結婚、生子，是自己求生，慶生吉祥之事，均宜戒殺放生茹素，以善因而求善果也。

有人謂天生萬物以養人，畜牲本供人所食，如畜牲不殺而食之，則遍地成為畜牲世界。殊不知天生之稻梁粟黍稷瓜果蔬菜等，其品類已異常豐富，均足以養人，何必定以殺生而食；且世上之物，不一定以殺即可減少，不殺即應增多。如廣東人嗜食鼠，而鼠不見減少，而京津人不食鼠，而鼠不見增多。蓋有殺即有生，無殺即無生，世俗只云殺食，可以減生，而不明殺食反更滋生。此因智慧不足，而生此謬解，遂釀成滔滔不堪收拾之惡業，言之實可痛心。尚望在會諸君力為正之，俾得回心向善，而學我佛慈悲妙行，則殺因既止，殺劫潛消，而世界之戰爭，自可從茲止息矣。」～ 圓瑛大師 (放生會演說)

「汝負我命，我還汝債，以是因緣經百千劫常在生死；汝愛我心，我憐汝色，以是因緣經百千劫常在纏縛，唯殺盜婬三為根本，以是因緣業果相續。」——《大佛頂首楞嚴經》

千百年來碗裡羹，冤深似海恨難平，欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。

《大佛頂首楞嚴經》

◎ ◎ ◎ ◎ ◎

「戒為無上菩提本，長養一切諸善根。」——《華嚴經》

【五戒】: 不殺生，不偷盜，不邪婬，不妄語，不飲酒。

「十種的善業，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴。」(《佛學常見辭彙》)

吃素是福! 請菩薩們慈悲幫助，每多一餐素食，眾生就少受了一些苦難，法界也多了份安樂！感恩！

多吃一餐素食，少夾一塊肉，無盡福業在其中矣!

南無阿彌陀佛 Namo Amituofo 108x

南無觀世音菩薩 Namo Guan Shi Yin Pusa 108x

嗡嘛呢吧美吽 Om Mani Padme Hum 108x

請常念常憶 南無觀世音菩薩

Please Recite Namo Guan Shi Yin Pusa (silent within your heart or out loud) and Miss/Thinking of Namo Guan Shi Yin Pusa Often.

請繼續像 觀世音菩薩一樣﹐ 對所有一切法界的眾生 慈悲。

Please be like Guan Shi Yin Pusa, and spread Compassion and Loving Kindness to all sentient beings.

【凡念佛處，疫不入境!】

籲請大家儘量發願念佛、念菩薩聖號、念大悲咒，祈請諸佛菩薩、龍天護法護佑，廻向消災解厄，使令這個威脅大家的疾疫早日平息。與其擔憂懼怕，不如每天靜心念佛菩薩，祈請加持。

天災人禍時有耳聞，不管您在世界哪個角落，請大家時時於身、口、意中具足慈悲，靜心憶佛念佛，戒殺、吃素、護生和放生，隨喜善行，讓我們共同祝禱，世界與烏克蘭和平安樂，風調雨順，災難泯除，戰爭止息，並願一切眾生福慧增長，斷惡修善，早證菩提!

*文章/圖：轉載

夢參老和尚開示：

只要一稱念地藏菩薩聖號，我們所缺乏的都可以得到，求什麼得什麼，甚至於成佛。根據經文上講的，只要至心的念地藏菩薩名號，地藏菩薩入定的時候，就會加持你。

他每句話都有一個“至心”，不要丟了“至心”這兩個字，要是丟了“至心”，這段經文就有問題，他說，必須是“有能至心稱名者”，每句都有一個能“至心稱名者”;大家拜忏，每句的前兩個字也是“一心”。

因此，我們不要產生“信心”的問題!什麼是“信心”的問題呢?佛對好疑問菩薩說，地藏菩薩有這麼多的功力，為什麼我做的效果卻不一樣呢?是佛妄語嗎?但是他上面說過，你沒有如是做，那個效果也就沒有效。你念一萬聲裡頭能不能有一聲至心的?有一句，就可以。所以有時候很相應，也就是你這個時候的心很清淨。有什麼辦法可以達到呢?大家一定要修“觀想”，觀想地藏菩薩，至於觀想的方法，我們後面會講。

講到修定、修靜的時候，你要觀想的時候怎麼運用?你漸漸的能夠相應，確實相應，佛所說的話沒有一句假話，也沒有一句騙我們的。要是沒有作用，騙我們做什麼呢?佛菩薩不是。但是我們照著佛經上所說的方法去做，為什麼都得不到效果呢?因為你根本沒有學好!你自認為是佛弟子，也在做;但是你根本沒有學，你所做的跟所教導的不相合。

譬如說，在《地藏經》第十二品上，釋迦牟尼佛對觀世音菩薩說，如果記憶力差，不能讀誦佛經，這是宿障，沒有消失;就在地藏菩薩前面供養一杯水，今天早晨供了，明天早晨把這杯水倒出來喝了，完了，把這個杯子洗干淨了再供，把這供過的水喝了。之後，要愼重至心。所以說要我們三七日內勿殺害，戒酒肉邪淫及妄語，這些事一般人都可以做得到的，三寶弟子都做得到的。可是至心思念大士名，做不到!因此就相應不了。

所謂至心思念大士名，我們作進一步的解釋，這跟我剛才念的都有關系。你怎麼樣才能達到至心思念大士名?這裡面有功夫，也許有一點兒秘密。說清楚了就不秘密，但是你做不到的時候還是秘密;這要靠觀想力，至心不是口念，也不是用眼睛看的，而是心裡想的。我們中國有一句老話：“心誠則靈”。你的心至誠了，金石為開，學佛的人心裡頭本來就比別人少些浮動，容易清淨下來。

我們按照佛經的教導去做，或者未達到目的，還沒有得到相應，一定要找原因。為什麼?檢查自己的思想，自己糾正，一次糾正不成，兩次不成，十次，為什麼修行需要幾十年的功夫呢?一碰著，一下子開悟，一開悟了才知道原來是這麼一回事，等你知道原來是這麼回事，這回事也沒有了。這個道理，看起來是很簡單，做起來很難，說起來很容易，只要用平常心對待就可以，但這個平常心你是掌握不了。

有很多人問我，喝了地藏水，可是效果不好。我說：“有人效果好，你去問一問他是怎麼做的。”但是效果好了，就不能再犯，你要是再犯了，又沒有，時明時暗。眾生心，時明時暗，我們決定不了，所以智能的明與暗，兩者一直在斗，有時候明，有時候又暗，暗了又恢復原狀了。說是業障發現了，有時候他又明了，業障又消失了。但是不管怎麼樣，念誦地藏菩薩，絕不會墮入三塗。不過，輪轉要經過多一點，不論《地藏經》、《占察經》，《十輪經》也好，只要稱誦地藏菩薩名號，現在結了緣，都能得到這些功德的。

因為地藏菩薩在《地藏經》上他親自向釋迦牟尼佛保證過的。他說：“凡是在末世，只要對佛法有一絲一毫一微塵的善根，一定度脫他。”那麼假地藏菩薩的神力是沒有問題的，不過你不能因為這句話，就等著地藏菩薩來度，自己還是要努力，否則時間就長了。

我們現在只是念一遍經文，像這些經文的道理講起來是很深的，你先念念讀讀就行了。真正的要學習《十輪經》是在後面，等講到第二卷，以佛的十輪，來對比我們的十輪，最後在這兩卷經文中，好好用點功夫，這是我們修行的地方。

誦《地藏經》有不可思議功德，而功德迴向是很重要的。 通常經書上迴向十方一切眾生的迴向偈並非不好，但欲先消除自己的業障，懺悔宿業，還是應先迴向給與自己關係密切的累生累世的冤親債主，這些眾生與你最有緣，最易障礙你、糾纏你。 故應首先超拔他們。 解決他們的問題之後，自己的業障消除了，業道上暢通了，再發心將功德普皆迴向十方眾生、求生淨土。

若人供養地藏菩薩，轉讀本經，或依本願所教示而修行，能得堅牢地神及釋梵、諸天眷屬擁護。

得以讀誦《地藏菩薩本願經》，念南無地藏王菩薩聖號，依經中所說如法而行。 得福得慧，離開苦難，充分體現地藏菩薩偉大的拔苦精神。

地藏經中佛告訴我們，來參加這場法會的人數，用佛眼看都不能盡數。 這些都是地藏菩薩，久遠劫那麼長的時間來。 去度他們離苦得樂的。 說明菩薩不怕辛苦，只要願意修，多麼煩惱的眾生菩薩就會去度他們。

地藏菩薩過去世為婆羅門女時，母親信邪，不信佛法。 那時聖女，勸母親能行善積德有正見。 佛告訴我們對於父母，最孝敬是勸父母能學佛法作福，雙親也能證聖果。 還有我等修地藏法門，父母也能得益解脫快樂。

有人造作菩薩像，一瞻一禮者。 是人百返生於三十三天，永不墮於惡道。 佛告訴我們禮拜菩薩形像，遠離貢高我慢心，雖處末法而不墮惡道。

有人相貌醜陋，多於疾病。 於地藏像前，志心瞻禮。 那人千萬億生中，相貌圓滿。 佛告訴我們學習菩薩忍辱、利益眾生就會相好光明。

地藏經中佛說，有人能對菩薩像前，歌詠讚歎，香花供養，勸導一人多人共學。 那人常得百千鬼神，日夜衛護。 不令惡事，被他聽到，更不會諸橫難加害其身。

地藏經中佛說有病人久處床枕，求生求死，了不可能。 為了病人，拿病人心愛之物出來施捨，要開示讓病人知道並情願施捨。 病會很快好起來，如果世緣盡會速得往生，不受痛苦，命終之後，宿殃重罪，永得解脫。

有人夢見鬼神悲啼愁嘆，都是過去生父母弟妹夫妻眷屬，在惡道受苦，未得出離。 我們在佛菩薩像前，讀此經或請人讀三遍，或七遍。 那些惡道眷屬，我們讀此經後他們就解脫了。 而我們夢寐之中，永遠就不會夢見。

地藏經中佛說，有下賤人，要知道那是前世的罪業很重，志心瞻禮地藏菩薩形像，乃至一七日中，念菩薩名，可滿一萬遍。 那人這一生以後，千萬生中，常生尊貴。

地藏經中佛說，有人衣食不足，求不如願，或多病疾，或多兇衰，家宅不安，眷屬分散，或諸橫事。 睡夢之間，多有驚怖。 只要行善和念菩薩名一萬遍，那些不如意事，漸漸消滅，即得安樂，衣食豐溢，恆得富貴。

若是還能以「慈悲喜捨」修《地藏經》，那麼你就是地藏菩薩。尤其是學地藏法門的人都應發菩提心，行菩薩道。 菩薩的品位雖然高低有別，但從初發心到最後身，境界有深淺，本質卻是一樣的。 凡是脩大乘道的人，均可稱為菩薩。

如一個初發菩提心的人，修地藏法門，修《地藏經》，他就是地藏菩薩。 初發心的菩薩，雖然並不具備什麼大功德，經中卻把他稱許為「眾生之上首」，為一切人天和二乘聖賢所尊敬，因為世出世間一切功德皆依菩薩行而成就，菩薩不僅具有人天的善法，聲聞、緣覺的善法，乃至一切諸佛的善法，皆依菩薩而有。 三世諸佛，皆從菩薩中生。 所以說，菩薩道為一切善法之源，菩薩精神乃弘法利生的根本。

佛法、世法其實是不一不二的。 很多不修地藏法門，不了解《地藏經》的人，總以為《地藏經》只是關注人天福報，並不以成佛為目的，其實這是不懂佛意。 以佛菩薩的精神入世，世間法就是佛法，無有一法不是佛法，人天福報也就成了成佛的捷徑；以凡夫心去理解佛法，一切佛法也就變成了世間法，追求成佛之道也就成了受用人天福報的障礙。 由此可知，所謂世法、佛法並不在事相上，而是在心境上，所謂：「隨其心淨則佛土淨」。

佛法的高明與圓融，就在於不壞世間法而成就出世間法，所以世尊在世時，對許多其他宗教徒的教化，並沒有改變他們的生活方式，只是修正他們的觀念，幫助他從迷信的生活，回歸到覺悟的正信生活。 世尊沒有強硬的改變他們，只是加入新的解釋、新的思想、新的觀念，這方法正是中國古聖賢所講的：「極高明而道中庸」，這才是真實的智慧！

覺悟的生活就是菩薩行，換言之，就是從凡夫的生活回到菩薩的生活，但現實生活並沒有改變，過去做什麼行業，現在還做什麼行業，所不同的，過去是迷，現在是覺；迷的時候有苦，覺的時候有樂，這個樂就是所謂的“法喜充滿”，不同之處就在於迷與悟，並不是改變過去的工作、過去的行業。

佛法的修持，菩薩道的實踐，簡單的說，離不開「慈、悲、喜、舍」四字。 菩薩行事，功德歸於三寶，好事給予他人，壞事自己反省檢討。 以法相授，樂見他人成就，只問付出不求回報。

修地藏法門，本著慈、悲、喜、舍四無量心，上求下化，自利利他，斷除貪欲，去除瞋恚，返觀自性，自然煩惱淨除，身心自在。 所以人人皆可為地藏菩薩，只要安住正念，行一切善法，於一切因緣中心存慈悲，樂見他人得益，而自己無有希求，這就是最實在的菩薩行。

以下讓我們一起誠心念一下經文：

「至心禮地藏菩薩摩訶薩，願令十方一切眾生，速得除滅惡業重罪，離諸障礙。資生眾具，悉皆充足。

願所有香華等當修供養，仰念一切佛法僧寶，體常遍滿，無所不在，願令此香華等同法性，普熏一切諸佛剎土，施作佛事。

願十方一切供具，無時不有。我今當以十方所有一切種種香華瓔珞，幢幡寶蓋， 諸珍妙飾，種種音樂，燈明燭火，飲食衣服，臥具湯藥，乃至十方所有一切種種莊嚴供養之具，憶想遙擬普共眾生奉獻供養。

願一切世界中有修供養者，我今隨喜。若未修供養者，願得開導令修供養。

願我身速能遍至一切剎土，於一切佛法僧所，各以一切種莊嚴供養之具，共一切眾生，等持奉獻，供養一切諸佛，法身、 色身、舍利形像，浮圖塔廟，一切佛事。供養一切所有法藏及說法處。供養一切賢聖僧眾。

願共一切眾生修行如是供養已，漸得成就六波羅蜜，四無量心，深知一切 法本來寂靜，無生無滅，一味平等。離念清淨，畢竟圓滿。

南無地藏菩薩摩訶薩，大慈大悲，唯願護念，我及一切眾生，速除諸障，增長淨信。」

(以上經文可以背下來，供養時可以稱誦，稱誦後可以稱唸『南無地藏王菩薩』聖號千遍！)

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每年農曆七月應當勤誦《地藏經》，因為這一月有「盂蘭盆節」、「地藏王菩薩聖誕」，是超拔累世冤親債主的最佳時期。

《地藏經》是中國佛教里流傳甚廣的一部經典，是釋迦牟尼佛為報母恩，升到忉利天宮，為母親摩耶夫人所說的一部經。地藏王菩薩更是一位孝順的菩薩，其在因地時曾兩次示現女身，即婆羅門女和光目女，為救亡母，而發廣大誓願，要度盡一切罪苦作惡眾生。以此因緣，古德稱《地藏經》為佛門孝經。

《地藏經》雖然講的多半是事相，但以事顯理，暗合道妙。自心能造善，也能造惡，思量善事，化為天堂;思量惡事，化為地獄，故知天堂地獄皆是「業感所成所化」。

過去世所造的諸惡業為因，今世冤親討債為果。修行以消除業障、償還因果債、懺悔惡業為始，之後方能無礙地修法，冤親債主糾纏是陰陽皆苦的果報;運勢不好、事業不順、夫妻不和、子女乖違、甚至於修行的諸多障礙，幾乎全部因為冤親債主得不到超拔而欲索債所引起。

若無法超拔冤親債主，菩提道上必是難上加難，應將念誦《地藏經》的功德力，回向因果，超拔個人累生累世的冤親債主，得令往生淨土，究竟解脫。持誦《地藏經》時最易召感冤親債主前來聽經，這也正是《地藏經》的靈驗和殊勝之處，持經發聲，正起到為他們開示的作用。

佛陀慈悲臨涅槃前，愍念許多眾生尚未悟道，沉浮於苦海，而無依止，特將吾等閻浮提眾生，殷勤咐囑給地藏王菩薩，「令娑婆世界，至彌勒出世以來眾生，悉使解脫，遇佛授記」，頗有託孤之意。地藏王菩薩受此重託，而發大願「地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提。」 我等眾生，當以地藏菩薩的宏深悲願為依怙，學習地藏菩薩的慈悲智慧，發起大菩提心，上求佛道，下化眾生。

誦經功德不可思議，功德回向非常重要。欲消除自己的業障，懺悔宿業，還是應回向給與自己關係密切的累生累世的冤親債主，這些眾生與你最有緣，最易障礙你、糾纏你。故應首先超拔他們。解決他們的問題之後，自己的業障消除了，業道才能暢通。

在民間，七月被稱為「鬼月」，但是在佛教中的七月是孝親報恩、祈福修善的「吉祥月」、「報恩月」、「孝親月」。從古到今，每逢農歷七月十五，寺院將啓建盂蘭盆報恩孝親法會。

農歷的七月三十是地藏王菩薩聖誕。地藏王菩薩過去世曾為婆羅門女及光目女，以供養三寶的功德，使生前作惡的母親得以超拔惡趣，因此她發願要度脫一切眾生悉皆成佛，自己乃成正覺。所以，七月也稱「地藏月」。

【七月是吉祥月】

「七」，在中國的數字當中，是一個奇數：七巧、七星、七彩、七律；在佛教里則有禪七、淨七，乃至以七七四十九表示無限的意思——「七」是一個變化無窮、蘊涵無盡的數字。

然而，長久以來，中國的七月一直被認為是鬼月，是不吉祥的月份，把七月認為是一個「諸事不宜」的月份，民間的七月，彷彿「鬼影幢幢」。其實在佛教里，七月十五日是「佛歡喜日」。

所謂「佛歡喜日」，源自於佛世時的印度，每逢夏天雨季來臨，所有僧侶皆不外出托鉢，只在山中林間打坐經行，專心修持，此稱為「結夏安居」。經過三個月的時間，到了七月十五日這天，也就是安居結束之日，所有僧眾一一把自己的修行體悟向佛陀報告，等待佛陀的認可，這一天就叫做「僧自恣日」，又稱「佛歡喜日」。

從古到今，每逢七月，一般寺廟大都會啓建盂蘭盆報恩孝親法會，而信徒則為供僧、祭祖而大行佈施功德，所以七月乃是僧信孝親報恩、祈福修善的「吉祥月」。

【七月是報恩月】

一個人心中有多少恩，就有多少福。這就是微妙的地方。報恩，佛經裡面是非常重視的，要報四重恩：

《父母恩》

父母對我們的恩大如須彌山，佛教裡面《父母恩難報經》以及很多經典都有講到。其中佛在《四十二章經》言：「凡事天地鬼神不如孝其二親，二親最上之神也。」就是說人們去拜天、拜地、拜鬼神，靈不靈呢？不如去孝順自己的父母。孝順自己的父母比拜天、拜地、拜鬼神還要靈，我們人有很多的苦難從哪裡來的呢？就從不孝來的。所以，要孝養父母，以報親恩。

《三寶恩》

佛法僧三寶或者叫師長的恩。佛是我們的老師，三寶是我們的老師。沒有三寶，我們就會生活在精神的黑夜。當我們心中裝著佛、裝著慈悲的時候，心就在明；遺忘了心中就暗。

老師給我們知識、給我們技能、給我們智慧、給我們精神，在我們生命中有大恩。佛說，一個人的成就，老師決定了他的全部。所以人只要活在世上，不管扮演什麼樣的角色，都必須要有老師去指導我們走完人生的路，不斷地進步。所以我們大家發菩提心以報答三寶和師長的教育恩。

《國土恩》

國家為我們的生活、學習提供了各種社會資源，有了國家的庇護，我們才能生活在這個平安穩定的社會環境中。我們的國家領導人很操勞，我們的軍隊為了保護國土日夜堅守，我們的政府機關在維持社會秩序的正常運行…所以愛國是每一個人的本分，我們要報答國家對我們的大恩。

《眾生恩》

我們特別要體會眾生恩，我們穿的衣服不是自己織的布，也不是自己種的棉花，全部都要依靠眾生。我在萬佛寺的時候，分給我小小一間房子，我住在裡面心生感恩。因為這個房子我沒有花一分錢，沒有去搬一塊磚，我直接就住進去了，這都是前輩給我們留下的恩。所以我心中感受到恩就覺得好幸福，我就會覺得應該要去做點什麼回報他們。

如果把生命比成一棵大樹，那我們就是這棵大樹上的花果了，天地國家是大根，父母祖宗是主根，老師上司是中根，家人朋友是細根，一切成就、幫助我們於無形的眾生則是鬚根。那些因為他的介入而改變了我們生命的關鍵人物更是根！

根就是恩，恩就是根；大根就是大恩，大恩就是大根。忘恩就是忘本，報恩就是報根！

所以，一個人未來的命運和成就，可以通過觀察他報恩的成份來預知，就如觀察植物的土和根來預知花果。

一個心中裝滿恩的人，他本身就很幸福；一個心中裝滿恩的人，他本身就有福氣。所以我們透過報恩來增長我們的福氣；透過報恩來增長我們的幸福感；透過報恩來使我們的生命更加美好；透過報恩來使我們的世界更加的和諧。

人的一生就那麼幾十年，若不把有限的生命投入到無限的救度眾生的工作中去，那我們的生命就失去了很多意思和意義。這個需要我們用生命來體驗，當我們發出純淨的心念，我們自己會感覺很美好，自己會感覺很幸福。所以，報恩是一件很幸福的事情，報恩是我們跟源頭加強連接的一種方式。報恩改變命運！

【七月是孝親月】

農歷七月十五日，在佛教中是一個重大節日。佛教寺廟，總要舉行「盂蘭盆會」。據《盂蘭盆經》載：「目犍連嘗於此日供養十方眾僧，以此廣大功德，救拔其母脫離餓鬼道。後世遂有於佛歡喜之日，以飯食等供養十方眾僧之舉，其功德廣大，令七世父母等皆得解脫。」

《盂蘭盆經》中講，有一次，目犍連尊者在七月間結夏安居打坐時，突然想起生身的母親；因為母親在世間時貪、嗔、痴具足，他非常擔心，不知道母親往生後到底會落在何處？於是尊者進入定中，看到餓鬼道中的眾生都是：圓又大的肚子、細又長的脖子、乾如柴枝般的手腳。每個都在哀嚎、飢餓難耐，令人慘不忍睹。當他看得十分不忍時，忽然看到日日夜夜思念的人——他的母親。

母親也正在飽受飢餓的煎熬，目犍連尊者看了內心非常痛苦。他在佛陀的弟子中號稱神通第一，於是立刻運用神通，變出一鉢飯、一壺水，恭恭敬敬地送到母親面前。母親十分歡喜，她忍著顫抖和痛楚，將食物拿到嘴邊，可是飯與水才一到嘴邊，她的口中就吐出一團大火，瞬息間水乾了，飯也變成了焦炭。

目犍連尊者看到了這種情景，非常痛心，也覺得萬分無奈，儘管他的神通廣大，但是母親的業障讓他無能為力。因此帶著萬分的失望從定中醒來，立即去請求佛陀給他力量，教他如何救度自己的母親。他的一番孝心令佛陀感動，佛陀說：「要救你的母親，光憑你的神通是不夠的，因為你的母親業障太重，必須靠許多有修行且已證果的僧眾，在七月十五日當天，將清淨的福業累積在一起，用心力一起回向來幫助她，唯有這股力量才能轉她的業。

於是目犍連尊者在七月十五日那天用最虔誠的心來供養僧寶，之後大家的心力凝聚在一起，同心為他母親祝福，因為每個人平時勤於修行，福德具足，這股福慧、歡喜凝聚的加持力量確實非常大。就在當天晚上初夜時分，尊者於定中見到母親脫離餓鬼得生天道。於出定後趕快去向佛陀禮謝，也向所有的比丘頂禮。

卍南無本師釋迦牟尼佛卍

卍 南無阿彌陀佛 卍

卍南無大願地藏王菩薩卍

卍 嗡 嘛 呢 唄 美 吽 卍

卍南無大慈大悲觀世音菩薩摩訶薩卍

觀音又稱觀世音菩薩、觀自在菩薩、光世音菩薩等，從字面解釋就是觀察世間民眾的聲音的菩薩，是四大菩薩之一。

她相貌慈祥，手持淨瓶楊柳，具有無量智慧和神通，大慈大悲，普救人間災難。

在人們遇到災難時，只要念其名號，便前往救度，所以稱觀世音。他是西方極樂世界教主阿彌陀佛座下的上首菩薩，同大勢至菩薩一起，是阿彌陀佛身邊脅侍菩薩，並稱西方三聖。

釋迦牟尼佛曾多次演說觀世音菩薩與娑婆世界的因緣。最直接的是佛在《地藏經》中這樣告訴觀世音菩薩：您與娑婆世界有一大因緣，所有的天龍、鬼神乃至六道中苦難眾生，若能聞您名號，或見您形像，或敬仰讚嘆您，這些眾生必生無上道。且必獲不轉退心，常生人道或天界，享受安樂。等到因緣成熟時，會遇佛授記，他日必將成佛。

觀音菩薩在現實娑婆世界救苦救難的品格，使其成為慈悲化身。天有不測風雲，人有旦夕禍福，在自然界的災變與人間社會禍難不可能消除的情況下，「千處祈求千處應，苦海常做渡人舟」的觀世音菩薩就是人們永遠的信仰和希望。

《觀世音菩薩十二大願》

第一：廣發弘誓願：

廣發弘誓大願心，度盡眾生消煩惱。

第二：常居南海願：

泛海救迷度有情，善念南海觀世音。

第三：尋聲救苦願：

為人諸病臥高床，誠念大士得安康。

第四：能除危險願：

千處祈求千處應，苦海常作度人舟。

第五：甘露灑心願：

觀音慈把甘露灑，煩惱於是化成蓮。

第六：常行平等願：

彌陀加持常有念，隨似觀音平等心。

第七：誓滅三塗願：

觀音菩薩救苦聲，願度三塗除諸障。

第八：枷鎖解脫願：

志心持念觀自在，枷鎖苦痛得解脫。

第九：度盡眾生願：

有情眾生誓願度，曠劫精勤慈悲海。

第十：接引西方願：

虛空之中引淨土，至心誠念觀世音。

第十一：彌陀受記願：

觀音精勤宏願力，彌陀受記下世佛。

第十二：果修十二願：

十二大願弘誓深，有情共證無上道。

值此殊勝吉日，敬請善友大德們戒殺、吃素、放生、敬香、禮佛、誦經、供燈、獻花、行善等，念誦觀世音菩薩聖號，學習觀世音菩薩的大慈大悲！

祈願觀音慈光遍照，大眾善願皆成，廣做功德，回向一切有情眾生，祈願世界和平安寧，家人朋友平安喜樂。

【南無大慈大悲觀世音菩薩】

很多人問生病，我就一句話，去唸地藏經。其他經可以不？按照功德來講，是可以的。如果實用來講，地藏經是最好的。

現在人的病，都是因果病，不然就沒有病。我研習一段中醫後，確實發現，中醫和西醫都很偉大，卻萬分無奈，面對人的因果業障來講，確實是無奈。所以中醫只能救假病，人要是有業障，殺業重，邪淫業重，也是無可奈何。

一個師兄，母親生病了，得了肺癌，她就發願給她媽媽念五百部地藏經。發願完後，她就去唸。她媽媽就夢見肺部流出許多蟲子。這個夢是消業障的夢。能遇到佛法是大福報，能懂得念地藏經，也是大福報。

世間人的孝順，其實是大不孝，父母生病了，他就去帶他去醫院，化療放療，但結果都是死的更快。這類人，看起來很孝順，其實是業障很重啊。病人自己也有業障。而第一條業障，就是殺業，尤其是吃肉的業。

關於吃肉，很多人吃的白白胖胖的。但我覺得有句話，怎麼來的就該怎麼去。世間萬物都是如此，錢財一樣，健康也一樣。現在用肉來補充營養，以後老了，一定會慢慢還的。

天道都是公平的，而且要長遠的看。人一定要看長遠。求名應該求萬世之名，要名芳百世。健康也要求一輩子的健康，甚至下輩子的健康。這個才有用。有的人一出生下來，就先天生病，甚至難產，這都是前輩子帶來的宿業沒有了。

如果好好修行，身體一定會健康，不用藥物自然健康。這個是可以保證的。天地萬物都可以做藥，吃的食物也可以，水也可以。人要是有陰德，病一定會好，沒有陰德，花很多錢都沒有用。

修行要頂天立地，頂天就是知見要高，像開悟的祖師一樣，函蓋乾坤，吞天吐地，有這個氣魄。立地就是行持上要腳踏實地。

很多人學佛後，嘴巴就談高理論，什麼不執著啊，空性慈悲啊。但行持上卻往往做不到。大家去看祖師開悟後，他做什麼？他一定去持戒修福，建寺安僧，一樣要吃飯睡覺，甚至一樣要受到病苦折磨，因為有業障嘛，要了業，哪有怎麼容易。

身體是很重要，但擁有正確的知見更加重要。生病不可怕，可怕的是心理有障礙，比如不相信因果，愛殺生，愛吃肉等。這些比生病更可怕。身體壞了就壞了，知見正確，下輩子還能做人，還能信佛。

要是又不信因果，又誹謗三寶，不僅身體不好，而且下輩子落入惡道，就出不來了。如果父母生病，要讓他聽聞佛法，多念佛，多種善根，如果業報該盡，就讓安詳往生，下輩子好好去做人。如果命數還有，就好好念地藏經，也勸老人家念佛，病一定會好的。

文：《轉載》

我們修行爲什麼有障礙？爲什麼不能夠進步？是因爲什麼？我們的祖先、我們的父母，如果還在地獄中受苦，我們的靈魂、我們的心能得安嗎？我們連睡觉都會做噩夢啊！所以《地藏經》很重要。

念佛求生淨土的就要讀《地藏經》，我們淨土三福，第一句是「孝養父母」，孝養父母要以地藏菩薩作榜樣。你孝養父母，光給父母好吃、好喝、好衣服穿夠不夠？不夠！

我剛出家我師父就跟我說：「你有給家裡寫信嗎？」

我說：「有。」

師父說：「要給家裡寫信，要勸父母信佛，要勸父母吃素，求願往生西方，這個才是孝子啊！」

作子女的要想勸父母信佛，也不好勸的。地藏菩薩勸父母信佛，父母不信甚至還誹謗三寶，死了下地獄到三惡道。地藏菩薩發大願救她，所以「大孝地藏王」！地藏菩薩把我們每一位都當成他的父母。

我們要不成佛，他就不成佛！我們地藏王菩薩不僅僅對自己父母孝，把一切衆生都當成自己父母。我們要想求願往生極樂世界，《地藏經》很重要！

弘一大師專門有一封信，就是爲我們修淨土的人講的，他說：「學修淨土念佛的人，應當修學《地藏經》。」

我們知道，藕益大師是我們淨土宗祖師，藕益大師很長的時間都是住在九華山，一生當中受持《地藏經》。

我還是做居士的時候，在天童寺遇到他們首座老和尚，他也是受持《地藏經》。往生的時候是九十年代初，條件很差，凳子都是他自己做的，搖搖晃晃的，出家人不是木匠，做得很差。

他最後就是坐在靠背椅子上盤著腿，手伸著，眼睛閉著就這樣子走了，阿彌陀佛接走了。那時我正好在天童寺，廣修老和尚來看了他之後非常滿意，給他手上放了一串念佛珠，被阿彌陀佛接引去極樂世界最後一個動作就是伸著手，阿彌陀佛授手接引。

這個老和尚一輩子修行，功夫特別深，阿彌陀佛接引的時候，盤腿就接引走了。他也是一生護持《地藏經》。

地藏菩薩對我們修淨土法門的人幫助非常大，我們念佛的人有沒有父母？有沒有歷代祖先？他們在哪裡？請問要不要地藏菩薩的大願力救他們？

念《地藏經》重要不重要？我師父怎麼跟我說：「親得離塵垢，子道方成就！」

我們修行爲什麼有障礙？爲什麼不能夠進步？是因爲什麼？我們的祖先、我們的父母，如果還在地獄中受苦，我們的靈魂、我們的心能得安嗎？我們連作夢都會噩夢啊！所以念《地藏經》很重要！

【最後有諸佛菩薩聖號千萬記得念一遍】

以下讓我們一起誠心念一下經文：

願所有香華等當修供養，仰念一切佛法僧寶，體常遍滿，無所不在，願令此香華等同法性，普熏一切諸佛剎土，施作佛事。

願十方一切供具，無時不有。我今當以十方所有一切種種香華瓔珞，幢幡寶蓋， 諸珍妙飾，種種音樂，燈明燭火，飲食衣服，臥具湯藥，乃至十方所有一切種種莊嚴供養之具，憶想遙擬普共眾生奉獻供養。

願一切世界中有修供養者，我今隨喜。若未修供養者，願得開導令修供養。

願我身速能遍至一切剎土，於一切佛法僧所，各以一切種莊嚴供養之具，共一切眾生，等持奉獻，供養一切諸佛，法身、 色身、舍利形像，浮圖塔廟，一切佛事。供養一切所有法藏及說法處。供養一切賢聖僧眾。

願共一切眾生修行如是供養已，漸得成就六波羅蜜，四無量心，深知一切 法本來寂靜，無生無滅，一味平等。離念清淨，畢竟圓滿。

南無地藏菩薩摩訶薩，大慈大悲，唯願護念，我及一切眾生，速除諸障，增長淨信。」

(以上經文可以背下來，供養時可以稱誦，稱誦後可以稱唸『南無地藏王菩薩』聖號千遍！)

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因為哪怕你不怎麼誦經持咒，僅僅每天花三分鐘、五分鐘供養地藏菩薩，功德也是不可思議的，也會消業增福，所求如意。

根據經典和現實的案例，供養地藏菩薩的功德是非常廣大的，因此我常勸人，如果有條件，要供養地藏菩薩，沒有條件，也當想辦法創造條件。

在《地藏菩薩像靈驗記》中又有記載：唐代簡州金水縣鄧侍郎，素來信佛。有一天他在路上，看見一根折斷的手杖頭上刻有和尚形象，撿回家供在佛堂里。

過了兩三年，他患急病死去，心胸部還微有熱氣，家人不敢裝殮。過了一晝夜，他蘇醒了，流著淚說道：「剛死的時候，兩個騎馬的帶我進一座大城門，來到閻王殿前，看見殿前有無數的披枷帶鎖的人。閻王正在發怒要斥責我。

這時有一位面貌端莊的和尚（地藏王菩薩），來到殿前，閻王恭敬下座，合掌跪拜，問道：「大聖，何故突然前來？」和尚說：「侍郎是我的施主，你應當赦免他。」

閻王說：「定業已經形成，他的壽命和食祿都完了，是不能赦免的。」

和尚（地藏王菩薩）說：〝我從前在三十三天的善法堂中，受佛的咐囑，救拔受定業的惡罪眾生，已非一次，並不是今天才開始的，何況侍郎並沒犯重罪，怎能不救！〞

（沙門曰：我昔於三十三天善法堂中。受佛付屬。能救定業者。諸惡有情。非始今日。況侍郎非重犯罪。豈不救助。）

地藏菩薩能救拔受定業的有情，定業能救，可見功德威力廣大，不可思議。

閻王說：「大士的大願，像金剛山那樣堅固不動。願照指示，放他還人間吧。」

和尚拉著侍郎的手，引他走入生路。將要分別的時候，侍郎請求說：「和尚救我，是大恩人，請告訴我你的法號，以便永遠作個紀念。」

和尚說：「我就是地藏菩薩。你在人間時，有一次，你不是在路邊拾得一根刻有地藏菩薩頭像的手杖嗎？雖覺雕刻得有些粗糙，只有頭像沒有餘相，但你卻能虔誠地供奉在佛堂里，你還記得嗎？」

說完這話，忽然不見。侍郎蘇醒後，在屋角牆壁上，看見手杖頭的像，手杖已經破裂，便加檀香木，改造成五寸像，時常放光，照這室內。郎又造一尊大像，並施捨家宅建立寺廟，稱為「地藏台」仍將小像供奉寺內，遠近前來瞻仰的人群絡繹不絕。

鄧侍郎所供養的地藏菩薩像之來源是：小兒戲假刻杖頭為像，唯首頭，未有餘相。就是小孩遊戲，用木杖的頭部刻地藏菩薩頭部，其餘沒有。

鄧侍郎拾到回家後，就供在佛堂里，也談不上怎麼開光，但是就是這麼一念虔誠，卻令他死而復生。

地藏經云：

1、未來世中，若有善男子、善女人，聞是地藏菩薩摩訶薩名者，或合掌者、贊嘆者、作禮者、戀慕者，是人超越三十劫罪。

2、若有善男子、善女人，或彩畫形像，或土石膠漆、金銀銅鐵，作此菩薩，一瞻一禮者，是人百返生於三十三天，永不墮於惡道。假如天福盡故，下生人間，猶為國王，不失大利。

哪怕僅是供養、贊嘆、憶念、禮拜地藏菩薩，一瞻一禮，是人不墮於惡道，滅無量罪，增益大福，百遍生於忉利天。

所以鄧侍郎他僅將刻「地藏菩薩」的頭部木刻供養在佛堂里，死後就在地府蒙受地藏菩薩的加持，還陽再生，延長壽命。經典所雲真實不虛。

若是有條件，可以供養地藏菩薩，功德廣大，滅罪增福。你即使不能念地藏經，僅僅是日日供養地藏菩薩，也讓你獲得大利益，對你的今生來世，都是一個巨大的保障。

若是能堅持供養，再加上念誦聖號、地藏經等，日日不退，那麼現世安穩，臨終往生清淨剎土的可能性是非常大的。

經文提到假如往生天上天福盡了，下來時猶為國王權貴之人。這是指瞻禮供養菩薩的大利益。

那麼，若你不僅僅是事相供養，還深入地修持相應，加上菩提心，加上念誦地藏經和地藏聖號，就不會是天福盡下生人間做國王大富豪這麼簡單了。

你可能就因為現在的修行，種下瞭解脫之緣，遇到地藏菩薩，摩頂授記。有些人因為因緣不深，他沒能念誦修行觀修，但是僅僅是對地藏菩薩恭敬供養、禮拜，也會聚集了大福德，不墮惡趣。

文：（轉載）

1、說髒話的人痰多，容易口臭。

　　2、愛說刺激的話的人容易牙疼，而且口腔容易潰瘍。

　　3、愛說絕話的人往往斷絕自己的路，災難多，沒有機會。

　　4、愛說大話的人往往自己沒什麼能力。

　　5、愛承諾別人，自己又辦不到，這種人容易遭到人家對你的欺騙。有的人沒能耐，但又好心，老喜歡承諾，自己又辦不到；你要是承諾別人，自己又辦不到，你將遭到別人騙你。

　　6、愛發牢騷的人，這一生命特別地苦。有的人這一生就愛怨天尤人，愛發牢騷，不是怨這個，就是怨那個，不是煩這個，就是煩那個，「哎呀，我的命苦哇，我怎麼這麼倒霉呀。」最後怨啥來啥，怨啥一定會來啥。

　　7、喜歡表白自己的人，一生不得好報，越表白越不得好報。

　　8、喜歡爭辯的人，自己將成為是非人物，沒有好的命運。越喜歡爭辯的人，越得不到人家的認可，而且讓人家反而議論你，拿你不當回事，甚至誣陷你，背後給你編點瞎話，因為人以不爭辯才為真解脫。在教學里，在給人治病的時候，我也遇到很多各種各樣來爭辯的人，我也常常以不爭辯為真解脫。以前我愛爭辯，總要希望辯個理，總希望對方明白、覺悟，但是對方不明白，最後我說要以不爭辯為真解脫。真正修行高、德行高的人，不會和常人在一起爭辯的，他只是點到為止，他不願意跟你爭辯的，不願意跟你攪來攪去，告訴你怎麼信仰對，什麼是真理？他不會跟你講太多的，只是點到為止。愛爭辯的人，這一生往往是命運不好，容易得不到人家對你的承認和認可。

　　9、愛笑話別人的人，最終不如人。有的人笑話人家磕巴，自己磕巴了；有的人笑話人家瘸子，自己瘸了。笑話人等於招人家毛病，就等於把人家的毛病笑話到你身上來了。



　　10、喜歡誇耀自己家人的人，最終會發生丟人、慚愧、丟人現眼的事來平衡你。有些母親喜歡誇孩子，有些婦女喜歡誇丈夫，誇完了讓你抬不起頭來。「我家孩子可懂事了，」今後就用不懂事來平衡你：「我家孩子可靜了，」最後靜的大門不出，給你靜傻眼了，最終變成讓你羞愧之事；我家孩子可活潑了，」結果天天不回家，活潑吧，到哪都活潑去。

　　11、愛說極端話的人，這一生容易大起大落。

　　12、愛說狠話的人容易招來橫禍。

　　13、喜歡議論事非的人，一生只能當小市民，一定是讓人看不起的命。

　　14、語言上老想證明自己的人，這一生將讓人誤解。老想證明「我是好心，我是對你好，」「你看我是這個意思?」你證明吧，這一生讓人誤解。

　　15、喜歡說的人—般沒有什麼實際的收穫，最終只能得一個能說會道的美名，實際收穫啥也沒有。

　　16、喜歡說謊的人一般得不到人的重用和信任，記憶力還容易減退。

　　17、說話不留餘地的人遇著災難、困難，將無法化解。

　　18、喜歡讓人誇的人，自己事業上往往很難得志。



　　19、喜歡溜須拍馬的人，最終讓人出賣。

　　20、誹謗或惡意中傷等妄語的受等流果：說妄語的果報，會常常被別人欺騙，被別人毀謗。有時候，有些人實在沒有犯罪，但卻受到毀謗和誣告，這些都是前生妄語的業力所帶來的惡果。

　　21、離間語的因果：常常兩舌的人，所受的果報就是眷屬不和，親友互相爭鬥怨恨，四周的人無法和諧相處。

（轉載文章）