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作者:連雲居士

幸福溫暖的家庭是每一位在家人都渴望擁有的。幸福的婚姻是家庭幸福的重要基礎。婚姻有問題，這個家庭很難幸福。在眾多影響婚姻幸福的因素中，邪淫對婚姻破壞巨大。父母希望兒女擁有幸福的婚姻，務必教育子女遠離邪淫。本人希望自己的婚姻幸福美滿，本人一定要遠離邪淫。邪淫包括意淫、手淫、賣淫、嫖娼、婚外情、一夜情等等。若欲成就幸福的婚姻和溫暖的家庭，務必遠離一切邪淫。

一、【邪淫感召不如意眷屬】

物以類聚，人以群分。什麼樣的人感召什麼樣的人。邪淫之人感召不如意眷屬，這是邪淫的果報之一。換言之，凡是希望今後擁有如意的眷屬，擁有美滿的婚姻，一定不要邪淫。

二、【容易染上性病、健康無從談起】

身體健康對每個人都很重要，對家庭同樣如此。經常邪淫的人容易染上性病，甚至愛滋病。到那時，萬一夫妻傳染，乃至傳染給孩子，婚姻和家庭必然一落千丈。即使沒有感染性病，邪淫使人精氣神不足，抵抗力下降，做事沒有定力，易患社交恐懼症，身體健康根本無從談起。

三、【名聲敗壞、名節受損】

邪淫之事一旦暴露，必為社會正氣所不容，成為別人談論的笑料。試想，一個人邪淫敗露，家人、同事、朋友、鄰里知道後，包括配偶在內的全家人必然臉上無光。

四、【正氣不足、沒有擔當】

通過念誦金剛經等大乘佛法經典，通過行善積德、樂於助人、供養三寶，通過做好各方面的本分，我們能養成一身浩然正氣。持之以恆這么做，這個人必然正氣很足，也很有擔當。反之，邪淫是做了虧心事，自以為沒人知道，實際上身上的正氣日漸耗損。一個人正氣不足，幹不了事，沒有擔當。試問，家庭重擔誰來承擔?教育子女的重任如何承擔?誰來孝敬父母?如何面對激烈的社會競爭?

五、【淫人妻女、果報嚴重】

淫人妻女，這是犯下嚴重的邪淫罪業。一個人侵犯別人的妻女，你的婚姻怎么會好呢!

六、【損害婚姻福報、沒有美滿婚姻】

健康的福報，是我們擁有健康、長壽的身體。錢財的福報，是我們錢財充足，衣食無憂。婚姻的福報是夫妻恩愛，白頭到老。邪淫之人，如不懺悔並徹底戒除邪淫，必然損害婚姻福報。吵架、家暴、夫妻冷戰、離婚都有可能，甚至因此動刀子命喪黃泉的也有。

七、【有損家庭財產、經常破財倒霉】

貪淫好色，沒有智慧，有錢、有精力就想花在邪淫上，滿足一己私慾。不以為恥，有時反而認為有面子，或者認為很正常。這是愚痴啊!普通家境的人邪淫，必然沒有什麼積蓄。有錢人犯邪淫，會因此破財、倒霉、招禍，這方面的例子太多了。

八、【感召厄運、易招災禍】

不邪淫的人，正氣長存，不畏縣官。自己如能精進修福修慧，同時守好五戒，必然事業有成，人前顯貴。邪淫之人，正氣衰弱，破財、丟東西、被打、說錯話、受鄙視、被欺負是常事。在重要考試，提拔重用等關鍵環節，往往敗下陣來。邪淫易感召離奇災禍，對婚姻和家庭破壞巨大。

九、【邪淫易致離婚、家庭常會破裂】

夫妻之間和睦，家庭才會和睦，父母才能放心，全家才會幸福。但是若有一方邪淫，或者兩方都邪淫，夫妻感情必然破裂，容易導致離婚。為什麼現在社會上的離婚率比以前高了，這和邪淫有巨大關係。反之，夫妻之間彼此尊重，都能遠離邪淫，經營好家庭。這就為夫妻恩愛、婚姻幸福、白頭到老，打下了堅實基礎。

十、【邪淫對子女造成惡劣影響】

邪淫之人，正氣不足，身不正自然言不正。子女生活在這種家庭里，對其成長必然造成很壞的影響。夫妻因對方不忠而吵架、離婚。家庭因邪淫而破財，感召不順。他們的下一代在這樣的氛圍下，很難健康、順利的成長、成才。網上有很多這方面的文章，作者在其青少年時期，爸媽多數感情不好，家裡有淫穢雜誌或光碟。作者在不經意間看到，自此踏入淫慾苦海。這方面例子很多，教訓很深刻。

作為在家人，我們清楚了邪淫對婚姻的巨大危害，就要立志戒色、戒邪淫。遇到邪淫之事、邪淫之言，我們要有堅強的定力。自己遠離邪淫，也要多勸別人遠離邪淫，以此成就幸福美滿的婚姻。

分享好文，利人利己，功德無量!

恭錄

夢參老和尚：

因為一學《地藏經》，你念地藏王菩薩，你什麼恐怖都沒有了，沒有恐怖感，沒有害怕感，再也不恐怖了。什麼道理？地藏王菩薩就是教化鬼的，怕鬼的人，你一念《地藏經》，鬼就怕你了，鬼見你就給你磕頭。你肉眼看不到，當你一念地藏王菩薩，你一念地藏三經時，你周邊有多少護法神護法你。

《地藏經》裡頭堅牢地神，大地都是堅牢地神，堅牢地神別的法他不護，文殊、普賢、觀音他不護，他專護地藏，所以他叫堅牢地。如果大家念過《地藏經》的，第十一品堅牢地神，他說這個遍地都是我的子孫，凡是有大地的地方就有我的子孫，我的子孫都在護持地藏菩薩。

因此深信深法，就是我們自心是佛，是心作佛。不過我們沒有開光，都沒假修鍊，開光開不成。因為你沒修，怎麼能開光？你經過修鍊了，你這尊佛就該開光了，等你成就了就能開光了。

堅牢地神大威神力護持修地藏法門者

【 復白佛言：世尊! 未來世中，若有善男子、善女人，於所住處，有此經典及菩薩像，是人更能轉讀經典供養菩薩，我常日夜以本神力衛護是人，乃至水火、盜賊、大橫、小橫，一切惡事悉皆銷滅。】

這個又更進一步，不但供像而且還能讀經，讀經是指《地藏經》。「復白」就是堅牢地神又對世尊說，他說我要護持法，護持地藏王菩薩。未來世若有有信心的男子、女人在他們住的地方，有《地藏菩薩本願經》，「有此經典」，這裡是專指《地藏經》說的，「及菩薩像」，不但有經有像，而且還能讀經典。讀一遍叫轉，「轉經」是什麼呢? 就是把經轉一遍。

像我在西藏，他們讀經像翻頁的，我說：「你翻這麼快，你看的完嗎?」他說：「我用不著看!」我說：「你不看，你翻什麼?」他說：「我們這是轉經。」還有我們大家看西藏人，不論大人小孩，不論做什麼都一隻手做事，一隻手在搖經輪，那叫轉經庫。轉這個經輪，口裡沒念，心裡也沒在想，就是手拿著轉。

「轉讀經典」，就是把經讀一遍，翻一遍念一遍。但是當你念經的時候，一定要燒支香或者是供朵鮮花或供點水果，這叫供養。因為你一念經一供養，堅牢地神就來護法你。堅牢地神說的：「我以我的神通力量，我一定護持他，我維護這個人，使這個人不論在大小災當中，他都不受苦難的。」

「大橫小橫」就多了，橫者就是不順的意思，他不依著發展規律發展的，像我們人的壽命不依著規律發展，還不到壽命盡的時候就死了。本來他不該死的，他遇到的時間不對。像那個車禍早五分鐘過去了，晚五分鐘還沒有到，恰恰就在那一兩秒鐘他撞上了，生命斷了，這也是一種橫死。例如在紐約大街上走路，發生了槍戰，也不是打他，他反而中了流彈，這也叫橫死。

在第九品地藏王菩薩為了要利益末法眾生，說了那些佛的名號，那就是決定成佛了，聞了《地藏經》，成佛的因已經種下了，再假地藏王菩薩的加持力，那就快一點。堅牢地神在這個法會上聽了《地藏經》，聽了佛讚歎地藏王菩薩的功德，他就發心了，他說：「我要護法，我要護地藏王菩薩的法，誰要聞到地藏王菩薩的德號，他又能誦地藏王菩薩的聖號，又能夠轉讀《地藏經》，那我就護持他。」他能得到什麼好處呢? 就是橫死、惡緣，一切不如意的事情，使他一切都免了，他向佛表白之後，佛就讚歎他。

【 佛告堅牢地神：汝大神力，諸神少及，何以故? 閻浮土地悉蒙汝護，乃至草木、沙石、稻麻、竹葦、穀米、寶貝從地而有，皆因汝力，又常稱揚地藏菩薩利益之事，汝之功德及以神通，百千倍於常分地神。若未來世中有善男子、善女人供養菩薩及轉讀是經，但依地藏本願經一事修行者，汝以本神力而擁護之，勿令一切災害及不如意事輒聞於耳，何況令受! 非但汝獨護是人故，亦有釋梵眷屬、諸天眷屬擁護是人。何故得如是聖賢擁護，皆由瞻禮地藏形像，及轉讀是本願經故，自然畢竟出離苦海，證涅槃樂，以是之故得大擁護。】

「汝大神力諸神少及」，佛表白堅牢地神的功德，說你的神通智能是其他的神所趕不上的，為什麼呢? 他是主宰大地的，這個土地上如果不生長糧食，這個世界上的人就沒得吃的。我們現在創造發明汽車，有汽車沒有汽油，你就發動不起來，汽油從哪裡來的?地里變化出來的，一切事物如果離開地的負載，什麼都完蛋了，什麼都不能成就，所以他能夠生萬物。這是什麼意思呢?天地陰陽的氣候，我們都認為這是自然的，但是自然還有個主宰，誰主宰他呢?是我們自己的心，惡念太多了，天也會變化的，土地也會變化的。

我們有時候得想想這種原理，任何人都能懂的，它負荷不了，到時候就不行了，就算它的神力再大也抵不住眾生的業力大。我們眾生造業猛力的很。佛讚歎堅牢地神，能生萬物、能主宰人間、能堪忍，他發願來護持，佛讚歎他說，其它的神趕不上你的神力，「何以故」什麼原因呢?因為這個世界的土地都「悉蒙汝護」，都靠著你來護持，乃至於一草一木一沙一石，乃至於稻麻竹葦穀米寶貝都是從地下而有的，「皆因汝力」，就是靠著你來護持，在這種神力之下，又能夠稱揚讚歎地藏利益來護持《地藏經》，那說明了你的神力你的功德更大了，所以其它的神比不上你的力量大，這是佛稱讚他的功德。

「若未來世有善男子、善女人供養菩薩及轉讀是經，但依地藏本願經一事修行者。」這句經文說的很局限，怎麼局限呢?因為堅牢地神只是護持誦《地藏經》的供養地藏像的，他的願力不是普遍的，他不是說佛所有一切法我都護，我沒有這麼大神力。他的神通力可能還達不到，所以佛給他說的也是滿足他的願。假使在未來世，也就是末法的時候，若有好心的男子女人信心具足的供養地藏菩薩、轉讀《地藏經》，因為他發願只修地藏法門一事，修行者專依《地藏經》修行的，你就護持。

依《地藏經》一事修行的，以你的神通跟你的願心誓願，而擁護之；要好好護持它，護持供養地藏像讀《地藏經》的這個善男子、善女人，由於你的護持使這個讀經的、稱誦名號的善男子、善女人不讓他有一點的災害；如果他有了災害，就是你沒有護持到，跟你本來的願力相違背。不但災害的事情、如意的事，連聽都不讓他聽到，更不用說身受了。

有很多的人對於很多災害沒有聽到過，為什麼呢?因為他沒有那個業。我經常這樣講，現在這個世界上有一大堆犯罪的人住在監獄，但是對於監獄的事我們聽都沒有聽說過，因為你沒有這個業，更不用說身受了。還有些害人的各種的毒，我看最害人的毒還是人的口，人的嘴能把人說死，口業特別重要，大家要特別注意，無意之間說了話把人傷害到了，這類事很多，口業很重。護法神他會護持一切不如意的事情，災害的事情我聽都不要聽，何況他本身去受呢?

佛囑託堅牢地神說，以你的神通力擁護，這個人依《地藏經》修的，不但不如意事情不要輪到他身上，乃至於讓他聽都聽不到，他聽到了會心煩。「非但汝獨護是人故」，佛又跟堅牢地神說，你不要認為你一個人護持不了，不但你在護持，還有釋梵諸天眷屬護，「釋」就是指釋提桓因，三十三天主說的，「梵」是大梵天王，釋提桓因他有些眷屬，大梵天王也有一些他的眷屬，還有其它的諸天眷屬都會擁護誦《地藏經》的人。凡在忉利天聞法的人，都要護持《地藏經》，都擁護是人，觀世音菩薩也在護持，文殊菩薩也在護持，普賢菩薩也在護持，這些菩薩都護持《地藏經》，既然是護持經，你讀經自然就應當得到護持，得到安慰。

　　一些人認為，邪淫只是一件個人私事。比如手淫，自己關起門來，對著電腦搞，既沒犯法，也沒侵犯他人利益，至於因手淫而導致的諸如體弱多病、妻不貞良、工作不順等惡果，也不過是自己一個人承擔，與他人無關。顯然，這是一種膚淺的見解。蝴蝶效應告訴我們，亞馬遜雨林一只蝴蝶翅膀偶爾振動，也許兩周後就會引起美國得克薩斯州的一場龍卷風。可見，一件看似無關緊要的小事，可能會在將來帶來連鎖的大范圍的影響。

　　同樣道理，一人邪淫，最終造成的影響決不僅是自己一個人!具體而言，受到影響的至少包括如下幾類群體：

　　1.列祖列宗

　　你祖上可能積累了一些陰德，你原本可以依靠他們的福蔭，與自己的後天努力，成為人生的贏家。可是，你邪淫了，把祖宗的福德遺產給敗光了，導致這輩子碌碌無為，不但無法光宗耀祖，反而經常因邪淫而侮辱門楣，成為不肖子孫。此時，你還敢說邪淫只是個人的私事嗎?!

　　2.父母

　　你的父母，含辛茹苦，把你拉扯大，對你恩德深重。現今，他們逐漸衰老，兩鬓斑白，皺紋橫生，行動遲緩，步入晚年。雖然他們不求你能給他們多大的回報，但孝養父母、以報其恩，是天經地義、不容推卸的事。可是，你邪淫了，然後把生活搞得一團糟糕，自己養活自己都夠嗆，不賴在家裡無恥啃老都算不錯了，贍養父母更是無從談起。相反，還牽連父母為自己的前途憂心忡忡，唉聲歎氣，夜不能寐。此時，你還敢說邪淫只是個人私事嗎?!

　　3.妻子

　　你的妻子(或未來的妻子)，原本想要找一個可以托付終生的男子漢，希望你是一位有責任、有擔當的正人君子，能夠成為家中的頂梁柱，即使天塌了，也不怕，因為有你頂著!可是，你邪淫了，作踐自己的寶貴之身，結果虛了，萎了，扛不住了，頂不起了，不但沒有成為家裡的主心骨，反而成了累贅，成了拖垮美滿家庭的罪魁禍首!此時，你還敢說邪淫只是個人私事嗎?!

　　4.子女

　　你看到別人家，生了個萌氣十足的小正太，或者有個恬靜淑女的小蘿莉，自己也不免心生羨慕，希望自己的後代也能健康、漂亮、活潑、可愛，做一個光榮的父母。可是，你邪淫了，你的後代，可能會因為你的過度耗體，而導致他們一生下來就體弱多病，發育不全;更嚴重的，則是患上不孕不育症，最終膝下無子，不僅自己晚年淒慘，更是愧對列祖列宗。此時，你還敢說邪淫只是個人私事嗎?!

　　5.朋友

　　你的朋友，支持你，信任你，認為你還不錯，是一個可以結交的好伙伴!可誰知，你邪淫了，背地裡做著龌蹉的勾當，人也變得邪態畢露，常常在朋友面前，口出穢語，談論淫事，輕者染污了朋友們的心識，嚴重的直接帶壞了一些原本還算純樸的朋友，把他們拖進邪淫的深淵，自己則成了典型的惡友!!此時，你還敢說邪淫只是個人私事嗎?!

　　6.恩人

　　教導你的老師，賞識你的領導，資助你的親友，幫助的你社會好心人~~等等都是你的恩人。有了這些恩人、貴人的幫助，才使得你的人生之路，走得更加的順暢、平坦。可是，你邪淫了，把前程當成兒戲來糟蹋，嚴重辜負了恩人對你的厚愛，你讓他們為你而作的努力付之東流!此時，你還敢說邪淫只是個人私事嗎?!

　　7.社會

　　本來，作為社會的一份子，你在自我奮斗的同時，也可以給社會創造價值，至少不會拖社會的後腿，甚至成為社會的潛在威脅!可是，你邪淫了，不但自廢武功，淪落至社會的底層，庸碌無為，更嚴重的，由於你不斷積累的邪淫習氣，使你成為了一只潛伏的色狼，雖然受到法律道德的約束，你現在很規矩，但是一旦因緣成熟，量變成質變，隨時爆發的獸性可能會讓你撕下偽裝，化身變態怪蜀黍，殘忍奪去花季少女的貞操，“榮登”各大新聞媒體的頭條!就此而言，受淫欲擺布的你，簡直成了社會所有美女的潛在威脅，成了不得不提防的公害!此時，你還敢說邪淫只是個人私事嗎?!

　　8.天地

　　人生世間，一切都要仰賴天地的栽培，所生存的自然環境，所吃的食物，所穿的衣服，所用的各種器材，原材料幾乎都是從天地中取用而來的。合理的養身之道，本是敬畏天地，潔身自好，活出浩然正氣，不辜負我們這寶貴的人身。可是，你邪淫了，不斷的邪淫，不僅破環了你邪淫之地的風水，而且也亵渎了天地，踐踏了自己寶貴的人身，不僅辜負了自己，也辜負了皇天後土，命運從此急轉直下也就成了必然。念及於此，你還敢說邪淫只是個人私事嗎?!

　　最後總結：

　　可見，邪淫絕非個人私事，而是像蝴蝶效應一樣，將牽動一大片的群體。所以，當你決定邪淫的時候，一定要提醒自己：我決不能因為自己的一點淫樂，而給一大群人帶來不利的後果，我必須對自己的行為負責!相反，我一定要通過戒邪淫，來為眾生創造利好消息! 反之類推，戒邪淫者，無形中利益諸多群體，亦是功德無量! 願眾生成功戒邪淫，阿彌陀佛!

有一天他回來，對星云說：“師父，我現在得到博士學位了，以後要再學習什麼呢？”星云說：“學習做人。”

學習做人是一輩子的事，沒有辦法畢業的。

星云覺得人生，不管是士農工商、各種人等，只要學習就有進步，今天要跟大家分享需要學習的事。

第一、“學習認錯”

人常常不肯認錯，凡事都說是別人的錯，認為自己才是對的，其實不認錯就是一種錯。

認錯的對象可以是父母、朋友、社會大眾、佛祖，甚至向兒女或是對我不好的人認錯，自己不但不會少了什麼，反而顯得你有度量。學習認錯是美好的，是一個大修行。

第二、“學習柔軟”

人的牙齒是硬的，舌頭是軟的，到了人生的最後，牙齒都掉光了，舌頭卻不會掉，所以要柔軟，人生才能長久，硬反而吃虧。

心地柔軟了，是修行最大的進步。一般形容執著的人說，你的心、你的性格很冷、很硬，像鋼鐵一樣。

如果我們像禪門說的調息、調身、調心，慢慢調伏像野馬、像猴子的這顆心，令它柔軟，人生才能活得更快樂、更長久。

第三、“學習生忍”

這世間就是忍一口氣，風平浪靜，退一步海闊天空；忍，萬事都能消除。

忍就是會處理、會化解，用智慧、能力讓大事化小、小事化無。各位要生活、要生存、要生命，有了忍，可以認清世間的好壞、善惡、是非，甚至接受它。

第四、“學習溝通”

缺乏溝通，就會產生是非、爭執與誤會。

現在中國大陸、香港和台灣，兩岸三地最重要的就是溝通，相互瞭解、相互體諒、相互幫忙，大家都是龍兄虎弟，互相爭執、不溝通怎麼能和平呢？兩岸一啟戰事，是雙輸，一起輪為二、 三流國家，印度更快厥起，馬上取代中國大陸，中國難矣再起，致此沉淪下去。

第五、“學習放下”

人生像一隻皮箱，需要用的時候提起，不用的時候就把它放下，應放下的時候，卻不放下，就像拖著沉重的行李，無法自在。

人生的歲月有限，認錯、尊重、包容才能讓人接受，放下才自在啊！

第六、“學習感動”

我們看到人家得好處，要歡喜；看到好人好事，要能感動。

感動是一個愛心、菩薩心、菩提心，在我幾十年的歲月裡，有許多事情、語言感動了我，所以我也很努力的想辦法讓別人感動。

第七、“學習生存”

為了生存，我要維護身體健康，身體健康不但對自己有利，也讓朋友、家人放心，所以也是孝親的行為。

《清水祖師》

神誕：農曆正月初六日

得道：農曆五月初六日

《簡介》

清水祖師，法號「普足」，俗名「陳昭應」（一說為「陳榮祖」、「陳昭」或「陳應」，1045年～1101年），本籍福建永春，是北宋時代福建泉州安溪的高僧。由於在蓬萊山（今屬安溪縣蓬萊鎭）清水巖修道，鋪橋造路，廣施醫藥，被尊稱為「清水祖師」，又稱「蓬萊祖師」、「麻章上人」，俗稱「祖師公」。

圓寂後，求雨驅蟲，屢禱屢靈，南宋宋孝宗時成為朝廷敕封的神靈，直到宋寧宗追封為「昭應廣惠慈濟善利大師」，原屬於佛教禪宗的清水祖師，逐漸民間化、道教化，被安溪人視為地方最重要的守護神，是安溪諸聖之首。許多安溪人以種茶為業，再加上清水祖師以求雨聞名，也被視為安溪「鐵觀音」的保護神。另外，許多安溪人信奉的神祇，如：「保儀尊王」、「清水祖師」、「法主眞君」都被視為有保護茶葉種植的職能。在閩南，清水祖師是重要的鄉土神靈，是「應惠靈天」之一。

隨著安溪移民來臺，清水祖師的信仰在臺灣也蓬勃發展，一九九四年時有清水祖師為主神的廟宇有九十八座，大臺北就有六十三座，尤其是大文山地區。大臺北地區可說是清水祖師信仰最盛之地，「三峽長福巖祖師廟」、「艋舺清水巖」、「淡水清水巖」、「瑞芳龍巖宮」，號稱「大臺北四大祖師廟」。

《家世》

清水祖師生於書香世家，是宋福建名家陳瑊的後裔，清水祖師之太祖、曾祖、大伯、二伯、四叔、弟「陳夢得」均考中進士。祖師之父「陳機」更是滿腹經綸，以作詩聞名一時；母親為「翁山洪氏」。

《生平》

清水祖師生於宋仁宗慶曆五年（1045年）正月初六日，福建省永春縣小岵鄉（古作「小姑鄉」）人。

清水祖師七歲時，即在大雲院出家為沙彌，法名「普足」，後來師從大靜山長老「明禪師」，習經、坐禪三年，後返高泰山，勸造數十條橋梁。又移住麻章庵，多次舉辦法會，為民眾祈雨消災，無不感應，獲得檀越崇信，人稱「麻章上人」。遍訪名山後，居於永春縣，以道行精嚴聞名閩南。

宋神宗元豐六年（1083年），清水祖師被素仰其道行的劉公銳請到福建省安溪縣求雨，非常成功。故當地百姓極力挽留之。於是清水祖師定居安溪，而劉公銳慨然捐出大筆土地，在安溪蓬萊山張巖建庵，故又稱「蓬萊祖師」。祖師見張巖之清泉不竭，便改張巖之名為「清水巖」。清水巖之庵本為草庵，多賴清水祖師和徒弟楊道、周明等幾度拓展，終於開拓寺宇。

劉公銳篤信佛法，不近女色，堅守梵行，不僅布施，也跟祖師有深厚的交情。祖師生前即交代劉公銳，不願意製作全身舍利。《清水祖師本傳》：「乘劉公銳至巖，祖師囑以後事，謂：“形骸外物，漆身無益”《清水祖師本傳》：「立（劉公銳）為檀越主，祀於岩左東軒。凡春日抬大師像下山迎香，必以公銳像配迎駕前，蓋所以報其功也。」

清水祖師熱心於公益，多次募捐款項，號召造橋鋪路，一生興建過幾十座橋樑。並且醫道高明，常常施藥救助人民。不僅閩南泉州，連建、邵、興、劍、汀、漳各郡人士皆相當崇敬，施主尊崇，布施極盛。明朝何喬遠《閩書》：「普足（清水祖師）術行建、劍、汀、漳間，檀施為盛，居巖十九年。」清朝道光重纂《福建通志》：「普足名重建、劍、汀、漳間，檀施為盛，居巖十九年。」

宋徽宗建中靖國元年（1101年）五月十三日，清水祖師圓寂於清水巖，安溪縣民感激清水祖師一生的義舉，自發性地運石建造卒塔婆，供奉祖師的舍利子，名曰「眞空塔」，並以沈香之木，刻祖師像，奉於清水巖殿中，而故日後奉祀清水祖師之寺剎，多名為「清水巖」。如：「艋舺清水巖」、「淡水清水巖」等。從此，清水祖師成為安溪縣民信仰最誠的地方神祇。政和三年（1113年），縣令陳浩然作清水祖師傳。

《異說》

有人認為清水祖師出生於書香門第，不應自幼剃髮為僧。於是出現了幾種說法：-

［隱居說］

清水祖師有濃厚的愛國思想，被其父影響，在亂世之中，以隱居明志，並非眞正遁入空門。但清水祖師幼年懵懂時即出家，考其出家原因，似乎無法聯繫「隱居明志」、「愛國思想」。

［抗金說］

有人認為清水祖師出家的目的，是掩飾其對抗金活動的支持，甚至，其本人也是抗金志士。但據研究，祖師圓寂於一一〇一年，而金朝則是一一一五年才初創，到一一二五年遼朝亡後，金始攻宋，而宋朝的抗金活動才開始。抗金之說，根本於年代不合。

［抗元說］

與上述說法雷同，只是把抵抗的金朝改為「元朝」，甚至說是「文天祥」部下的軍官，因起義事敗，隱居於安溪縣清水巖，此說更是無稽。祖師在北宋時已然涅槃歸西，根本沒有元朝可抗。為了掩飾此說，又有好事者將祖師籍貫、生年隨意塗改，更為南宋末年汴梁開封府人，毫無理據，甚至還說朱元璋建立明朝之後，感動於其民族英雄義行，追封為「護國公」或「護國大將軍」，更是無中生有。

在宋代福建，佛教非常興盛，寺院之多，出家人數之眾，都是中國的首位，時人有「閩中塔廟之盛甲於天下」和「山路逢人半是僧」的說法。而且當時的福建，出家為僧不但受人景仰，更是一種時尚，許多書香門第的子弟都出家為僧，清水祖師只是這些人當中的一個，並非異數。沒有必要將之特異化，並加上「抗金」、「抗元」傳說。

另外，《桃源南山陳氏族譜》記載：「（清水祖師）兒時持齋誦經，日常與山下里人牧牛子戲，日暮吟經，牛自知歸。」可見得祖師幼時對閩地盛行的佛教也有相當興趣，因一心向佛而出家，並非如坊間誤傳，以出家掩飾其反抗「女眞人」或「蒙古人」的身份。

《功績》

清水祖師的功績主要如下：-

［造橋］

造橋鋪路，便民甚多。清水祖師於永春「勸造橋樑數十」。到了安溪，又募捐勸造「通泉橋」、「谷口橋」、「汰口橋」等。清水祖師一生募捐，修造幾十座橋樑，對民眾生活、行動幫助極大，自然得到民眾的感佩。

［施藥］

所謂救人一命，勝造七級浮屠。施藥活人，是極大的善舉。清水祖師以其高超之醫術，在瘴癘之氣盛行的閩南一帶，救治了不少患病的民眾，而患者無不感激、愛戴。

［求雨］

一般人認為，普通人不能掌握自然現象，如下雨與否，唯有神聖，方能成之。但清水祖師在世時，就已經屢次祈禱成功，讓蒼天降下甘霖，被認為有功於解決多次的旱災。也因為求雨屢次的成功，被視為神蹟，清水祖師也被賦予相當的神秘色彩。

《封號》

由於清水祖師圓寂後，被奉為神，不忘蒼生。多次求雨驅蟲，每禱則應，靈驗非常。地方人士上報朝廷，屢屢賜封。封號如下：-

南宋孝宗隆興二年（1164年）

敕封清水祖師為「昭應大師」

宋孝宗淳熙十一年（1184年）

加封為「昭應慈濟大師」

宋寧宗嘉泰元年（1201年）

再加封為「昭應廣惠慈濟大師」

宋寧宗嘉定三年（1210年）

再加封為「昭應廣惠慈濟善利大師」

《祭典》

每逢農曆正月初六日祖師聖誕、農曆五月初六日祖師得道日，各地祖師廟常以神豬、三牲祭拜清水祖師，以示崇敬，敬考清水祖師一生，為漢傳佛教禪宗得道高僧，且其在世時未見有食肉之舉，故有人認為以祭祀素果糕餅為宜，不適合以肉類、葷菜奉敬。

三峽祖師廟廟方表示，神豬祭典原本不是祭祀清水祖師，原是因為三峽地區的福建安溪移民開墾之際，常遭野生動物及當地原住民出草攻擊，因此產生除夕殺神豬拜山靈（或山神）以求平安的習俗，後來因大年初六是祖師誕辰，便將二者合併祭祀。三峽祖師廟總務組長劉金達則說：“祖師公喫素，不喫豬肉。”此習俗實際上與祖師無關。也有不少人相信，山神亦屬於清水祖師廟的護法神。另外民間相信祖師本身茹素，但祖師部下的五營神將與天兵天將則不一定為素食者。

當年安溪人渡海來到三峽定居時，常常因為水土不服以及遭受原住民的侵襲，他們認為，這一定是因為山神不歡迎他們，所以才會導致居民上吐下瀉或是派出原住民來攻擊。為祈求平安，每年年底便會祭祀山神。但是每年年底，他們還要回到安溪祭祖，而且過不了多久便是過年，過年也要拜神、拜祖先，接連不斷，實在是忙得不可開交。因此祭拜山神的活動便改到清水祖師生日這天，一同舉行。因此廟裡慶祝清水祖師的誕生，廟外則感謝山神一年的保佑。隨著時間的遷移，兩個活動逐漸結合在一起，變成以「殺豬公」來祭祀清水祖師的誕辰。而其中的緣故被人遺忘，因此產生人們認為清水祖師吃肉還殺豬公的誤會。因此實際上，殺豬公的活動與清水祖師之間並沒有關聯性，清水祖師依舊是吃素，不吃葷。

清水祖師的祭典也有以迎神賽會的方式來舉行，例如：「臺灣新北市淡水清水巖」，每年則於農曆五月初五日舉行暗訪；農曆五月初六日舉行繞境，鑼鼓喧天萬人空巷，祈求掃除瘟疫、合境平安，世稱「淡水大拜拜」。二〇一三年新北市政府已將「淡水大拜拜」，列為「無形文化資產」。

《傳說》

巖洞出米、眞眞人、烏面祖師、落鼻祖師。

巖洞出米

在「張巖」修建殿宇時，苦無水源，眾人口渴之極，清水祖師持錫杖往地上一拄，立刻「清泉不竭」，故稱「清水巖」。而後祖師又以錫杖打破嚴壁，竟然從嚴石中流出許多白米，供應工人、僧眾、檀越食用，眾人嘖嘖稱奇。《閩書》上說：「清水祖師建造清水巖，白米自動出現；顯應祖師建造泰山巖，磚瓦自動出現；惠應祖師建造泰湖巖，木材自動出現。」被視為三大神蹟。

眞眞人

傳說南宋時，泉州知府眞德秀，乃程朱理學名儒，以清廉自居，向來不喜勞民傷財。泉州大旱時，在官民幕僚不斷建議之下，方不得已率眾舉行祭典，向清水祖師求雨，並在清水祖師神像下方堆滿紙錢，意思暗示若求雨不成，即要燒毀神像。

祭祀完畢，立刻下起大雨，而且還飄落一片梧桐葉，上面寫著四句詩：「雨是江西雨，移來泉州府，老佛若無靈，渾身成火灰。」意思是清水祖師施展法力，將本來江西應該下的雨，挪到泉州來抒解旱災。如果清水祖師我不能靈驗，可能就要被你知府眞德秀燒成灰燼。

眞德秀為感謝神威，於是在祖師廟「眞人」之匾額之上，添上一個「眞」字，成為「眞眞人」，其意為誇獎清水祖師是「眞人」之中的「眞人」。從此，眞德秀篤信清水祖師。

據說，泉州安溪祖師廟第十首籤詩：「火發連天炎，嶺危去路難。若無天降雨，禍福在人間。」就是在講眞眞人這個故事，故此籤雖凶猶吉，最後會是好結局。

烏面祖師

關於此傳說有二種：-

傳說一

傳說中，安溪清水巖是塊福地，適合修道。而祖師初居清水巖，遇到原先佔據此地的四個山鬼，張、黃、蘇、李（另說，趙、王、蘇、李）四大將來挑戰，明言此地為其所據，要求祖師離開。清水祖師於是與祂們鬥法，四大將失敗逃離，卻在夜半回到清水巖來，把出口悉數封死，縱火燒山，連燒了七天七夜，就正當四大將歡欣鼓舞，自度清水祖師已死，要重新佔據清水巖時，卻發現清水祖師無恙端坐，只是臉被燻黑了。從此四大將心悅誠服，成為清水祖師的護法神。而清水祖師的塑像，其面部也必為黑色。此說為通行說法。

傳說二

另說，祖師未曾出家之前，嫂嫂臨盆生產，無法炊事，請祖師上山砍柴。但不久後，嫂因看見沒有柴薪，而火依舊燃燒，不由得大吃一驚，方知祖師以己身為柴薪，嫂欲將祖師拉起，不料祖師身陷火中，祖師出灶後，安然無恙，唯煙燻黑祖師面孔。

落鼻祖師

傳說中淡水祖師廟的有一座清水祖師神像非常靈驗，每次只要有天災、人禍，祖師神像的鼻子或下巴就會掉落，以向信徒示警，信眾皆稱之「落鼻祖師」或「落鼻祖」，又稱為「蓬萊老祖」，終年接受上百個宮廟、聚落（迎請地域轄大臺北、基隆市、宜蘭縣、桃園市等）以及私人民宅所迎請，由於其鼻子不定時於廟中或各迎請單位中掉落，衍生了許多傳奇性的落鼻故事，譬如鼻子會化作蟬黏在樹上，並且發出蟬的叫聲等情節，落鼻祖師的故事也出現在許多童話故事的文本，使得落鼻祖師的傳說故事不僅僅充滿神秘性，而且擁有許多趣味性。

清法戰爭時，法軍進犯臺灣淡水，俗稱「西仔反」，善信迎去了此尊神像，焚香禱告，居然擊退法軍，這尊神像引發了艋舺與淡水兩派信徒之間的紛爭。艋舺方面說，這尊神像是艋舺祖師廟的神像，是淡水善信借去祈福，以抵抗法軍的。淡水方面，則說此神像本是淡水信徒所有，是因為淡水無祖師廟，而寄放於艋舺祖師廟奉祀的。在兩派紛爭的結果之下，日治時期經官府協調，由艋舺與淡水二廟輪流奉祀。

另一方面，落鼻祖師由於全身均是沈香木所雕成，沈香木在中藥學來說，具有許多實質的療效，因此又被稱為「藥祖祖師」，有著許多治病的神蹟流傳。最後，值得注意的是，臺灣北部有許多宮廟神壇模仿其落鼻造型，而雕塑許多清水祖師分靈神像，諸如：「臺北市北投區稻香里集應廟」、「臺北市北投山腳廣福宮」、「新北市瑞芳龍巖宮」、「新北市瑞芳區忠仁廟」、「新北市汐止區忠順廟」、「新北市汐止濟德宮」、「新北市新莊區如意堂」等（可參見辜神徹，2009）。

《廟宇》

常見廟名包含「清水巖」、「清水寺」、「清水宮」等。

《從神》

楊尊者（楊道）、周尊者（周明）、劉檀越（劉公銳）、陳邑宰（陳浩然）、薛員外（薛顓）、四大護法張黃蘇李四將軍（一說：趙王蘇李四將軍）等。

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