本日正月初六日 为《清水祖師》聖誕千秋
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《此尊祖師爺神尊为台湾游曜鴻老师作品》
《清水祖師》
神誕:農曆正月初六日
得道:農曆五月初六日
《簡介》
清水祖師,法號「普足」,俗名「陳昭應」(一說為「陳榮祖」、「陳昭」或「陳應」,1045年~1101年),本籍福建永春,是北宋時代福建泉州安溪的高僧。由於在蓬萊山(今屬安溪縣蓬萊鎭)清水巖修道,鋪橋造路,廣施醫藥,被尊稱為「清水祖師」,又稱「蓬萊祖師」、「麻章上人」,俗稱「祖師公」。
圓寂後,求雨驅蟲,屢禱屢靈,南宋宋孝宗時成為朝廷敕封的神靈,直到宋寧宗追封為「昭應廣惠慈濟善利大師」,原屬於佛教禪宗的清水祖師,逐漸民間化、道教化,被安溪人視為地方最重要的守護神,是安溪諸聖之首。許多安溪人以種茶為業,再加上清水祖師以求雨聞名,也被視為安溪「鐵觀音」的保護神。另外,許多安溪人信奉的神祇,如:「保儀尊王」、「清水祖師」、「法主眞君」都被視為有保護茶葉種植的職能。在閩南,清水祖師是重要的鄉土神靈,是「應惠靈天」之一。
隨著安溪移民來臺,清水祖師的信仰在臺灣也蓬勃發展,一九九四年時有清水祖師為主神的廟宇有九十八座,大臺北就有六十三座,尤其是大文山地區。大臺北地區可說是清水祖師信仰最盛之地,「三峽長福巖祖師廟」、「艋舺清水巖」、「淡水清水巖」、「瑞芳龍巖宮」,號稱「大臺北四大祖師廟」。
《家世》
清水祖師生於書香世家,是宋福建名家陳瑊的後裔,清水祖師之太祖、曾祖、大伯、二伯、四叔、弟「陳夢得」均考中進士。祖師之父「陳機」更是滿腹經綸,以作詩聞名一時;母親為「翁山洪氏」。
《生平》
清水祖師生於宋仁宗慶曆五年(1045年)正月初六日,福建省永春縣小岵鄉(古作「小姑鄉」)人。
清水祖師七歲時,即在大雲院出家為沙彌,法名「普足」,後來師從大靜山長老「明禪師」,習經、坐禪三年,後返高泰山,勸造數十條橋梁。又移住麻章庵,多次舉辦法會,為民眾祈雨消災,無不感應,獲得檀越崇信,人稱「麻章上人」。遍訪名山後,居於永春縣,以道行精嚴聞名閩南。
宋神宗元豐六年(1083年),清水祖師被素仰其道行的劉公銳請到福建省安溪縣求雨,非常成功。故當地百姓極力挽留之。於是清水祖師定居安溪,而劉公銳慨然捐出大筆土地,在安溪蓬萊山張巖建庵,故又稱「蓬萊祖師」。祖師見張巖之清泉不竭,便改張巖之名為「清水巖」。清水巖之庵本為草庵,多賴清水祖師和徒弟楊道、周明等幾度拓展,終於開拓寺宇。
劉公銳篤信佛法,不近女色,堅守梵行,不僅布施,也跟祖師有深厚的交情。祖師生前即交代劉公銳,不願意製作全身舍利。《清水祖師本傳》:「乘劉公銳至巖,祖師囑以後事,謂:“形骸外物,漆身無益”《清水祖師本傳》:「立(劉公銳)為檀越主,祀於岩左東軒。凡春日抬大師像下山迎香,必以公銳像配迎駕前,蓋所以報其功也。」
清水祖師熱心於公益,多次募捐款項,號召造橋鋪路,一生興建過幾十座橋樑。並且醫道高明,常常施藥救助人民。不僅閩南泉州,連建、邵、興、劍、汀、漳各郡人士皆相當崇敬,施主尊崇,布施極盛。明朝何喬遠《閩書》:「普足(清水祖師)術行建、劍、汀、漳間,檀施為盛,居巖十九年。」清朝道光重纂《福建通志》:「普足名重建、劍、汀、漳間,檀施為盛,居巖十九年。」
宋徽宗建中靖國元年(1101年)五月十三日,清水祖師圓寂於清水巖,安溪縣民感激清水祖師一生的義舉,自發性地運石建造卒塔婆,供奉祖師的舍利子,名曰「眞空塔」,並以沈香之木,刻祖師像,奉於清水巖殿中,而故日後奉祀清水祖師之寺剎,多名為「清水巖」。如:「艋舺清水巖」、「淡水清水巖」等。從此,清水祖師成為安溪縣民信仰最誠的地方神祇。政和三年(1113年),縣令陳浩然作清水祖師傳。
《異說》
有人認為清水祖師出生於書香門第,不應自幼剃髮為僧。於是出現了幾種說法:-
[隱居說]
清水祖師有濃厚的愛國思想,被其父影響,在亂世之中,以隱居明志,並非眞正遁入空門。但清水祖師幼年懵懂時即出家,考其出家原因,似乎無法聯繫「隱居明志」、「愛國思想」。
[抗金說]
有人認為清水祖師出家的目的,是掩飾其對抗金活動的支持,甚至,其本人也是抗金志士。但據研究,祖師圓寂於一一〇一年,而金朝則是一一一五年才初創,到一一二五年遼朝亡後,金始攻宋,而宋朝的抗金活動才開始。抗金之說,根本於年代不合。
[抗元說]
與上述說法雷同,只是把抵抗的金朝改為「元朝」,甚至說是「文天祥」部下的軍官,因起義事敗,隱居於安溪縣清水巖,此說更是無稽。祖師在北宋時已然涅槃歸西,根本沒有元朝可抗。為了掩飾此說,又有好事者將祖師籍貫、生年隨意塗改,更為南宋末年汴梁開封府人,毫無理據,甚至還說朱元璋建立明朝之後,感動於其民族英雄義行,追封為「護國公」或「護國大將軍」,更是無中生有。
在宋代福建,佛教非常興盛,寺院之多,出家人數之眾,都是中國的首位,時人有「閩中塔廟之盛甲於天下」和「山路逢人半是僧」的說法。而且當時的福建,出家為僧不但受人景仰,更是一種時尚,許多書香門第的子弟都出家為僧,清水祖師只是這些人當中的一個,並非異數。沒有必要將之特異化,並加上「抗金」、「抗元」傳說。
另外,《桃源南山陳氏族譜》記載:「(清水祖師)兒時持齋誦經,日常與山下里人牧牛子戲,日暮吟經,牛自知歸。」可見得祖師幼時對閩地盛行的佛教也有相當興趣,因一心向佛而出家,並非如坊間誤傳,以出家掩飾其反抗「女眞人」或「蒙古人」的身份。
《功績》
清水祖師的功績主要如下:-
[造橋]
造橋鋪路,便民甚多。清水祖師於永春「勸造橋樑數十」。到了安溪,又募捐勸造「通泉橋」、「谷口橋」、「汰口橋」等。清水祖師一生募捐,修造幾十座橋樑,對民眾生活、行動幫助極大,自然得到民眾的感佩。
[施藥]
所謂救人一命,勝造七級浮屠。施藥活人,是極大的善舉。清水祖師以其高超之醫術,在瘴癘之氣盛行的閩南一帶,救治了不少患病的民眾,而患者無不感激、愛戴。
[求雨]
一般人認為,普通人不能掌握自然現象,如下雨與否,唯有神聖,方能成之。但清水祖師在世時,就已經屢次祈禱成功,讓蒼天降下甘霖,被認為有功於解決多次的旱災。也因為求雨屢次的成功,被視為神蹟,清水祖師也被賦予相當的神秘色彩。
《封號》
由於清水祖師圓寂後,被奉為神,不忘蒼生。多次求雨驅蟲,每禱則應,靈驗非常。地方人士上報朝廷,屢屢賜封。封號如下:-
南宋孝宗隆興二年(1164年)
敕封清水祖師為「昭應大師」
宋孝宗淳熙十一年(1184年)
加封為「昭應慈濟大師」
宋寧宗嘉泰元年(1201年)
再加封為「昭應廣惠慈濟大師」
宋寧宗嘉定三年(1210年)
再加封為「昭應廣惠慈濟善利大師」
《祭典》
每逢農曆正月初六日祖師聖誕、農曆五月初六日祖師得道日,各地祖師廟常以神豬、三牲祭拜清水祖師,以示崇敬,敬考清水祖師一生,為漢傳佛教禪宗得道高僧,且其在世時未見有食肉之舉,故有人認為以祭祀素果糕餅為宜,不適合以肉類、葷菜奉敬。
三峽祖師廟廟方表示,神豬祭典原本不是祭祀清水祖師,原是因為三峽地區的福建安溪移民開墾之際,常遭野生動物及當地原住民出草攻擊,因此產生除夕殺神豬拜山靈(或山神)以求平安的習俗,後來因大年初六是祖師誕辰,便將二者合併祭祀。三峽祖師廟總務組長劉金達則說:“祖師公喫素,不喫豬肉。”此習俗實際上與祖師無關。也有不少人相信,山神亦屬於清水祖師廟的護法神。另外民間相信祖師本身茹素,但祖師部下的五營神將與天兵天將則不一定為素食者。
當年安溪人渡海來到三峽定居時,常常因為水土不服以及遭受原住民的侵襲,他們認為,這一定是因為山神不歡迎他們,所以才會導致居民上吐下瀉或是派出原住民來攻擊。為祈求平安,每年年底便會祭祀山神。但是每年年底,他們還要回到安溪祭祖,而且過不了多久便是過年,過年也要拜神、拜祖先,接連不斷,實在是忙得不可開交。因此祭拜山神的活動便改到清水祖師生日這天,一同舉行。因此廟裡慶祝清水祖師的誕生,廟外則感謝山神一年的保佑。隨著時間的遷移,兩個活動逐漸結合在一起,變成以「殺豬公」來祭祀清水祖師的誕辰。而其中的緣故被人遺忘,因此產生人們認為清水祖師吃肉還殺豬公的誤會。因此實際上,殺豬公的活動與清水祖師之間並沒有關聯性,清水祖師依舊是吃素,不吃葷。
清水祖師的祭典也有以迎神賽會的方式來舉行,例如:「臺灣新北市淡水清水巖」,每年則於農曆五月初五日舉行暗訪;農曆五月初六日舉行繞境,鑼鼓喧天萬人空巷,祈求掃除瘟疫、合境平安,世稱「淡水大拜拜」。二〇一三年新北市政府已將「淡水大拜拜」,列為「無形文化資產」。
《傳說》
巖洞出米、眞眞人、烏面祖師、落鼻祖師。
巖洞出米
在「張巖」修建殿宇時,苦無水源,眾人口渴之極,清水祖師持錫杖往地上一拄,立刻「清泉不竭」,故稱「清水巖」。而後祖師又以錫杖打破嚴壁,竟然從嚴石中流出許多白米,供應工人、僧眾、檀越食用,眾人嘖嘖稱奇。《閩書》上說:「清水祖師建造清水巖,白米自動出現;顯應祖師建造泰山巖,磚瓦自動出現;惠應祖師建造泰湖巖,木材自動出現。」被視為三大神蹟。
眞眞人
傳說南宋時,泉州知府眞德秀,乃程朱理學名儒,以清廉自居,向來不喜勞民傷財。泉州大旱時,在官民幕僚不斷建議之下,方不得已率眾舉行祭典,向清水祖師求雨,並在清水祖師神像下方堆滿紙錢,意思暗示若求雨不成,即要燒毀神像。
祭祀完畢,立刻下起大雨,而且還飄落一片梧桐葉,上面寫著四句詩:「雨是江西雨,移來泉州府,老佛若無靈,渾身成火灰。」意思是清水祖師施展法力,將本來江西應該下的雨,挪到泉州來抒解旱災。如果清水祖師我不能靈驗,可能就要被你知府眞德秀燒成灰燼。
眞德秀為感謝神威,於是在祖師廟「眞人」之匾額之上,添上一個「眞」字,成為「眞眞人」,其意為誇獎清水祖師是「眞人」之中的「眞人」。從此,眞德秀篤信清水祖師。
據說,泉州安溪祖師廟第十首籤詩:「火發連天炎,嶺危去路難。若無天降雨,禍福在人間。」就是在講眞眞人這個故事,故此籤雖凶猶吉,最後會是好結局。
烏面祖師
關於此傳說有二種:-
傳說一
傳說中,安溪清水巖是塊福地,適合修道。而祖師初居清水巖,遇到原先佔據此地的四個山鬼,張、黃、蘇、李(另說,趙、王、蘇、李)四大將來挑戰,明言此地為其所據,要求祖師離開。清水祖師於是與祂們鬥法,四大將失敗逃離,卻在夜半回到清水巖來,把出口悉數封死,縱火燒山,連燒了七天七夜,就正當四大將歡欣鼓舞,自度清水祖師已死,要重新佔據清水巖時,卻發現清水祖師無恙端坐,只是臉被燻黑了。從此四大將心悅誠服,成為清水祖師的護法神。而清水祖師的塑像,其面部也必為黑色。此說為通行說法。
傳說二
另說,祖師未曾出家之前,嫂嫂臨盆生產,無法炊事,請祖師上山砍柴。但不久後,嫂因看見沒有柴薪,而火依舊燃燒,不由得大吃一驚,方知祖師以己身為柴薪,嫂欲將祖師拉起,不料祖師身陷火中,祖師出灶後,安然無恙,唯煙燻黑祖師面孔。
落鼻祖師
傳說中淡水祖師廟的有一座清水祖師神像非常靈驗,每次只要有天災、人禍,祖師神像的鼻子或下巴就會掉落,以向信徒示警,信眾皆稱之「落鼻祖師」或「落鼻祖」,又稱為「蓬萊老祖」,終年接受上百個宮廟、聚落(迎請地域轄大臺北、基隆市、宜蘭縣、桃園市等)以及私人民宅所迎請,由於其鼻子不定時於廟中或各迎請單位中掉落,衍生了許多傳奇性的落鼻故事,譬如鼻子會化作蟬黏在樹上,並且發出蟬的叫聲等情節,落鼻祖師的故事也出現在許多童話故事的文本,使得落鼻祖師的傳說故事不僅僅充滿神秘性,而且擁有許多趣味性。
清法戰爭時,法軍進犯臺灣淡水,俗稱「西仔反」,善信迎去了此尊神像,焚香禱告,居然擊退法軍,這尊神像引發了艋舺與淡水兩派信徒之間的紛爭。艋舺方面說,這尊神像是艋舺祖師廟的神像,是淡水善信借去祈福,以抵抗法軍的。淡水方面,則說此神像本是淡水信徒所有,是因為淡水無祖師廟,而寄放於艋舺祖師廟奉祀的。在兩派紛爭的結果之下,日治時期經官府協調,由艋舺與淡水二廟輪流奉祀。
另一方面,落鼻祖師由於全身均是沈香木所雕成,沈香木在中藥學來說,具有許多實質的療效,因此又被稱為「藥祖祖師」,有著許多治病的神蹟流傳。最後,值得注意的是,臺灣北部有許多宮廟神壇模仿其落鼻造型,而雕塑許多清水祖師分靈神像,諸如:「臺北市北投區稻香里集應廟」、「臺北市北投山腳廣福宮」、「新北市瑞芳龍巖宮」、「新北市瑞芳區忠仁廟」、「新北市汐止區忠順廟」、「新北市汐止濟德宮」、「新北市新莊區如意堂」等(可參見辜神徹,2009)。
《廟宇》
常見廟名包含「清水巖」、「清水寺」、「清水宮」等。
《從神》
楊尊者(楊道)、周尊者(周明)、劉檀越(劉公銳)、陳邑宰(陳浩然)、薛員外(薛顓)、四大護法張黃蘇李四將軍(一說:趙王蘇李四將軍)等。
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