SHARE OF BUDDHISM TEACHING TO ACHIEVE ENLIGHTENMENT 悉发菩提心

隨著時代的進步，佛法作為一種人生的最高智慧，已經得到越來越多公眾的認同，學佛的年輕人越來越多，這是一件值得慶幸的事情。

但是，我們同時也要清醒地看到，並不是所有學佛的人，都如人們所預期的那樣，能夠自如地運用佛法的智慧，指導自己的人生，順利走出各種心理和現實的障礙，活在自在快樂的光明當中。

相反，有一些人學佛之後，舊的煩惱習氣未除，更添了許多讓人擔心的“病態”來：或者不能融入社會，生活被邊緣化；或者落入迷信，整天神叨叨的；或者修行不能落在心性上，形式化傾向很嚴重，喜歡把佛法當成苛求和指責他人的工具；或者雖然口頭上標榜是佛教徒，實際上卻並不修行，行為、習氣與俗人無異，甚至更虛偽、邪惡；或者想修行，因沒有正確的知見和善知識引導，功夫不得力，自己煩惱熾盛，也讓周圍的人煩惱，等等。

如斯之類，給人的感覺是，不學佛還好，學佛反而學出問題來了。為了避免出現上述情況，在家學佛的年輕人，需要在如下幾個問題上特別注意：

首先，要有適合自己的正當職業，解決好生計問題，扮演好自己的社會角色，承擔好應盡的責任和義務，做一個正常的人。這是我們學佛的基礎和前提。修行需要有福報。福報不是上天的恩賜，而是來自責任和義務，來自和諧的人際關係，來自辛勤的工作和奉獻。

學佛並不是一個特殊的“工作”，而是一種全新的生活態度。它可以幫助我們培養一種直面現實人生的信心、勇氣和智慧，讓我們把工作做得更出色，人際關係處理得更和諧；當困難和障礙現前時，能夠從容自如地去應對。

學佛不應該成為我們逃避現實和推卸責任的藉口，或者掩蓋自己懶惰和軟弱的幌子。一個修行人，如果人際關係處理得不好，生活不能自立，過得一塌糊塗，自私自利，逃避責任和義務，在某種意義上講，就是“以身謗佛”。

學佛的人應當通過自己在做人做事方面的出色和成功，來證明佛法的殊勝，以身表法。這才是合格的佛教徒。

其次，要分清正信和迷信，既不要陷入外道邪法，也不要把“學佛”簡單地等同於“求佛”。所謂正信，用淨慧老和尚的四句話來表述，就是“以三寶為正信的核心，以因果為正信的準繩，以般若為正信的眼目，以解脫為正信的歸宿。”

佛是我們的老師，而不是萬能的宇宙之主宰或者命運之神。佛不能代替我們修行，也不能代替我們成佛。佛只是告訴我們宇宙人生的真相，並教導我們如何從煩惱走向解脫，而真正的解脫則需要我們自己去努力地依教踐行。

所以，我們學佛，一方面要相信自作自受的因果道理，自覺地與外道邪術劃清界限，主動地依因果規律行事，努力地通過持守五戒十善，行四攝六度等善法，從心上把握和改造自己的命運，不能陷入心外求法的迷信中。

另一方面，學佛是為了成佛，而不是一味地向佛菩薩索取、跟佛菩薩做交易。學佛是為了最終能夠像佛菩薩一樣，用廣大的智慧和慈悲，去幫助更多需要幫助的人。一個佛教徒，如果他不遵從佛陀的教導去勤修戒定慧三學、息滅貪嗔痴三毒、淨化身口意三業，而是一味乞求佛菩薩給他帶來好運，那他就不是一個正信的佛教徒。

第三，要深入經藏，親近善士，樹立正見。

凡修行不上路、不得力、障礙多，乃至誤入歧途，皆因沒有樹立決定的正知見、不明白修行理路所致。所以，歷代祖師特別強調學人首先要樹立“真正見解”，要“見與師齊”。

我們正處在一個資信極為發達的時代，接觸佛法的機會非常多而且方便，但與此同時，也面臨著各種各樣披著佛教外衣的邪師邪說之蠱惑。

在這種情況下，我們需要盡快地樹立正知正見，找到一個適合於自己的修行法門，熟練地掌握正確的用功方法，要有擇法眼，具備辨別正邪的能力。這也是我們修行獲得成功的前提和保障。

要實現這一目標，需要從三個方面著力：一是端正發心，持守淨戒，懺悔業障，親近三寶；二是經常讀誦大乘經典和祖師語錄，樹立圓頓的知見；三是多親近善知識，以便及時獲得指導和鼓勵。

第四，要把修行的功夫落實在心地上，以培養健康的心理人格為第一要務，不能流入形式。健康的人格和心理，是修行獲得成就的保障。一個人格不健全的人，在修行的過程中，非常容易招來魔障。

我們發現，現在有不少學佛的人，本來性格就比較偏執，在社會上混得不好。學佛之後，因為發心不純正，雖然也堅持天天誦經打坐，好像很精進，但是，其性格和心態的轉變並不明顯，甚至變得更偏執，喜歡用佛法的道理去苛求別人、教訓別人，搞得人際關係非常緊張。

類似的情況，皆因不知修行的根本所致。所謂修行，就是要淨化自己的心靈，修正自己的言行，美化自己的人格。也就是說，要通過培養慈悲的心、感恩的心、包容的心、懺悔的心、隨喜的心和樂觀的心，來掃除心靈深處一切諸如貪婪、嗔恨、嫉妒、驕慢等陰暗的東西，讓內心充滿光明。

這就是佛陀所說的“自淨其意”。一個人的修行是否得力，不在於他是否有神通，重要的是他的性格是否變得更柔和、更包容、更淡定、更光明。

第五，要養成一種持之以恆地堅持做早晚功課和在日常生活中提起正念的習慣。

在家人不比出家人。出家人的生活環境相對比較單純、清淨，他們日常的六根所觸，無不與佛教相關，所以，比較容易提起正念。而在家人的生活環境比起寺院來，要複雜很多，在這種情況下，如果連最起碼的早晚功課都沒有，要保持對三寶的信心和修行解脫的道念不退轉是非常困難的。

所以，在家人修行，必須充分認識到做早晚功課的重要性和必要性。早晚功課具有提醒和警策的功能。只要我們天天堅持，養成了習慣，其力量是不可思議的。有很多人皈依佛教之後，並沒有養成日常做固定功課的習慣，這樣，時間一久，信仰也就淡化了，跟不信佛的人沒有什麼兩樣。

當然，在家人要上班，時間比較緊，早晚功課不必像寺院那麼複雜，可以簡單一些，盡量做到“信解兼顧，定慧等持，簡單易行”。比如，誦經打坐半個小時、十分鐘，乃至念十聲聖號都可以。關鍵是“心要懇切、持之以恆”。

這裡所說的定慧定持，意思是說，在家人可以多持聖號，因為聖號簡單，只要三聲一組或五聲一組，心念耳聞，驀直念去，一千聲，兩千聲，很容易做到。而且效果非常好：定也在其中，慧也在其中，更有三寶不可思議的加持力在其中。這個功課很適合上班族。

除早晚功課之外，在家人還應努力養成在日常生活中提起正念的習慣。可以試圖從做“正念工程”開始。“正念工程”的要點是，充分抓住和利用偶爾出現的“我要修行”的正念之點，然後以這個珍貴的正念之點為根據地，通過作意，不斷強化它的力量，盡量把它延長，延長到生活中的其他場景。

這中間如果丟失了，也不要沮喪。過一會兒，它又回來了，再抓住它，強化它，延長它。如此反復不斷地去做。星星之火，可以燎原，只要堅持，時間久了，正念自然會越提越頻繁，越提越有力量，功夫也越來越純熟。

通過正念工程，我們可以把日常生活中的一切，如上下班走路、坐地鐵、擠公交等等，都看成是修行的好機會、好道場。如果我們能夠做到這一點，我們修行的時間就會成倍地增長，而不必再抱怨工作忙、沒有時間修行了。

以上五個方面，是我們在家人學佛應當注意的幾個關鍵點。這五個方面做到位了，修行就能落在實處，得到真實的受用。

按地藏滅定業真言「唵。缽囉末鄰陀寧。娑婆訶。」十個字。

在清朝年間的蕅益大師，住九華山時，曾經結壇百日，持五百萬遍，以求轉大地眾生共業。

就在那時明崇禎八、九年，長江一帶兵戰，死傷無數。而河北中原各省，又饑荒，至人相食，其慘狀，正與今日之時相同。故澫益大師提倡誦真言，祈求世界和平，消除天災。

最近地震、天災、瘟疫、海嘯，有心救世者，更應誦持，以期減輕眾生共業，自利利他。

《地藏經》一般人以為是超度往生的，有人過世了，就念念《地藏經》超度，如果這樣去理解，就把《地藏經》劃到小乘的經典了，其實法沒有大小之別，至於經的義理，是我們當時的情況，而有不同。

《地藏經》為「佛門之孝經」，父母對我們都有大恩，一般世情說，母恩似乎更重，如十月懷胎，三年乳哺，大部分的養育責任都落在母親身上，所以母子之情最深。兒女若見母親受苦，應感到切膚之痛。

若不顧母親的死活，那就算是忤逆不孝，世間的法律與輿情，也不會容許。佛教重視的孝道，不只是要恭敬孝養父母，這樣是還不夠的，除了孝順以外還要幫助父母得到究竟解脫，這樣的孝方是大孝。

那麼要如何去幫助父母得到解脫呢？我們今天在此念誦滅定業真言，及懺悔業障，至心頂禮，不知不覺中，自有不可思議的利益，以此功德利益回向父母，乃至累劫冤親，這不正是大孝嗎？

釋迦世尊，化導將圓，為報母恩，特往忉利說法，以是因緣，更召地藏大士，以未來眾生殷勤付囑，令其化度，良以一切眾生是菩薩過去父母。世尊是巳住成佛之菩薩，地藏是未成佛之菩薩，同以慈悲心，孝順心，願令究竟度脫。

『地藏菩薩本願經』，揚孝道以正本，示因果以覺世，詳盡懇切，誠佛菩薩悲願之所寄，世出世間聖人，固莫不以因果報應，垂教化，正人心，平治天下，度脫眾生。

佛陀在《地藏經》中三次放大光明，臨涅槃想到末法眾生，很怕眾生墮地獄，一而再、再而三的囑咐地藏王菩薩：「眾生只要對佛教有一點善根，一絲一毫，一毛一渧，一沙一塵，你都把他們度了，千萬不讓他們墮地獄去。」地藏王菩薩痛哭流涕地發願：「只要末法眾生能對佛法有一絲一點善根，我都把地獄壞了，不讓他墮地獄。」 所以，不管有什麼困難，不管你有什麼願望，都可以去跟地藏菩薩開口。

那麼有的同學可能覺得自己願望較多啊？我求的多地藏菩薩會不會嫌煩呢？這個是絕對不會的，地藏菩薩跟此土娑婆世界特別有緣，他的願力千百萬億願、千百萬億事，求地藏菩薩都能滿你的願。就連堅牢地神像佛表示：我從昔來親近過無量數大菩薩，都有不可思議神通智慧，說那些大菩薩都有不可思議的神通智慧，但是還是覺得地藏菩薩更加不可思議。

可是有很多同學就有疑問了：自身為人很善良，身邊的善事一直都有在做，但是、求財求子、各方面就能如願呢？地藏菩薩有這麼多的功力，為什麼我做的效果卻不一樣呢？為什麼我求了菩薩還是沒有滿願呢？是佛妄語嗎？有這樣想法問題的人存在很多！

今世也好，過去世也好，無論做過什麼樣的過錯罪業都已經造成了，如果想要去惡從善，必須要多多在地藏王菩薩面前多做懺悔。

因此再次提醒大家，拜地藏菩薩的時候要記住以下幾點：

第一、身心皈地藏王菩薩。

首先要身心皈地藏王菩薩，平時多念地藏菩薩名號，心中常常觀想地質菩薩的形象並時常的禮拜（家裡供有地藏菩薩像的可以對著像禮拜，沒有的可以觀想禮拜）。然後要供養地藏菩薩，要常常憶念地藏菩薩的大願功德，真心地發出贊嘆。

《地藏菩薩本願功德經·見聞利益品第十二》：復次觀世音。若未來世。有善男子善女人。欲求現在未來百千萬億等願。百千萬億等事。但當歸依瞻禮。供養贊嘆。地藏菩薩形像。如是所願所求。悉皆成就。復願地藏菩薩具大慈悲。永擁護我。是人於睡夢中。即得菩薩摩頂授記。

第二、保持身心清潔。

禮拜地藏菩薩的之前，要保持身心的清潔，比如：供香前洗手，漱口等。如果吃了大蔥、大蒜、煙酒等味道過重的食物直接拜佛，難免有些不敬。

第三、願望直明瞭。

求願的時候要將所求之願望，明明白白的對地藏菩薩講清楚，沒必要說一切連自己都聽不懂的文言文。清楚明白、不拖泥帶水，這樣方能感通菩薩和護法神。

第四、至心誠懇。

這一點也是最重要的一點：必須至心誠懇頂禮、瞻禮、祈禱地藏菩薩。一次不行就再來一次，看看這個至心誠懇能不能達到，起碼得過了自己這一關。自己都覺得馬馬虎虎，那不叫至心誠懇。

只要做到了以上四點，就能獲得地藏菩薩的加持，令得滿願。

一、人生的含義

（人來到這世上的一輩子為了什麼？）

我們人活在世上到底是為了什麼？恐怕很多人一輩子也沒有想過這個問題，也有很多人想過的，但找不到答案，於是還是和大家一樣那麼活下去了。也有很多人去尋找答案，於是有很多獻身於各自信仰的出家僧人或者牧師、修女等等。

人來到世上是為了什麼？

從小孩子被父母關愛，長大之後上學，上了大學畢業之後工作，找個愛人結婚，然後再生小孩子，就和自己父母一樣。

這就是一輩子的路嗎？這樣的一輩子有意義嗎？和動物又有什麼不一樣？

表面看起來動物是比人要低的，城市中、農村裡的動物比如雞、鴨、豬、馬、牛、羊等他們有很多自己不能做主的痛苦，他們會被人吃掉，被人殺掉。可是野外大自然當中的動物比如老虎、獅子、螞蟻等它們也在重復我們一生一世的這種步驟呀？我的一世和他們有什麼不同嗎？

嚴格講沒有什麼不同。

因為我們的生活本來沒有什麼意義，在按部就班的生活過程中只是為了一個活著的簡單目標而做事。但是活在世上的生活如果我們給予它一個遠大的目標，並為了這個目標去努力的話，那我們的一生就有了意義。

出家人因為瞭解人生的真相，為了修行，普度眾生而選擇出家苦修。

當年鳩摩羅什翻譯大乘經典，有人告訴他，他翻譯大乘經典對他自己非常不利，但他義無反顧的去做。

他遭人囚禁很多年，被綁在牛背上遭人嬉辱，即便貴為國師，他這個出家人還被國王賜予了許多媳婦，就為了讓他能留個聰明的後代。

他個人遭受了難以想象的各種苦難，但是他翻譯的各種大乘經典流傳於世，蔭澤後人，開啓了後世無數人的智慧心燈。

歷史上又有多少人是為了他人而發心去做大事，從而使得自己的一生有了意義，而不是像野外動物一樣，過完一生。

二、娑婆世界有多苦？

佛經講娑婆世界很苦，我們好像沒有覺得，人世間挺好的，為什麼說苦呢？

是嗎？真的很好嗎？

在這裡沒有長久的東西，一切的東西都是會變的。

山川會倒塌，河流會改向，家人終究會死去，愛情也會失去，兄弟姐妹會分散，友情會變。

地震來臨時人不由自己的控制，死亡的來臨不可預期。

在平靜的生活下面沒有可以預期的各種變動，我們無法控制外面的人和事，就連我們自己也無法控制，我們會生病，會煩惱，會生氣，讓自己心情抑鬱，難過，痛苦。

三、人身難得

很多人不知道人身難得。我們地球上人多，有60億呢！！我滿眼看去到處都是人，有什麼難得的。

如果告訴你，佛陀告訴眾人，整個世界實際上有十法界，我們眼睛看不到的其中聲聞、緣覺、菩薩、佛陀是四道，有地獄道、餓鬼道、阿修羅道，天人四道，而我們眼睛能看到的只有人道和畜生道。

在這十法界的世界中，能得人身的難度，就和在大地上有無數灰塵，而得到人身的機會只和我們手指甲上的那一點灰塵那麼多。

再有個比喻，海面上有一個圓木，裡面有個孔，這個圓木會隨著海浪四處漂浮，海裡有一隻瞎了眼的大海龜，100年的時間它才會浮到海面上一次。得到人身的機會就如同瞎眼的海龜到了海面上把自己的頭放到圓木的孔中一樣難，我們可以想象一下這個難度，這種幾率是多麼的微小。

得人身的機會難得，還有一點是在我們看不見的六道里，只有人身是可以用來修行的。只有人身是最適合修行的，可以做功德，可以聽經聞法，可以上求佛道，下化眾生。

換言之，得人身的機會如此難得，其實來娑婆世界里人的本質任務就是要修行的。每一個人來到世間都要面對自己前世的種種業力的考驗，如果不能繼續修行，沈淪於五欲的享受中去，浪費福報，如同大自然里的動物一樣虛度一生，下一世我們會到哪裡？

沒有人可以保證，以現在世間的福報如此之大，造業速度如此之快，即便從幾層天上下來的天人，到人間幾十年的時間，也能把自己的福報耗盡，最後幾十歲的時候變成病痛滿身，最後直接到地獄報到去了。

人之所以生而為人，是因為自己宿世的業力和願力牽引而來，有人身萬分珍貴，如果不知道珍惜，死之後去哪裡不可預知，也許地獄，也許餓鬼，也許畜生不得而知。

在人生短短的幾十年裡，有幸聽聞佛法，真是福報很大，而如果不能抓住這樣的機會好好修行，那麼頂多是積攢微薄的福報到下一世去繼續享福，以後再想修行，聽聞佛法也不容易了。

四、為什麼會有煩惱、痛苦、疾病？

我們活著真是一件很不容易的事情，就算我們沒有一個長遠打算，我不想追求高遠目標，我就想一輩子平平安安的，家人幸福，工作到退休就行了。可是就連這樣的目標我們也難以如願。為什麼？

我們家庭有煩惱，父母看子女不聽話，子女看父母太貪婪或者太嘮叨，夫妻看對方不順眼，兄弟姐妹看對方有問題，處不好關係，甚至關係壞到讓人痛苦到自殺的程度。

還有我想平平安安，為什麼我是一身的病痛，為什麼我的家人會有病痛，花錢很多，還治不好，這樣的痛苦實在能把人逼瘋。這時我們還認為這個世界是美好的嗎？為什麼連我們最簡單的小小期望都達不到呢？

因為佛陀告訴我們三世因果。每一個人來到世上，都是帶著自己前世的業力和習氣、秉性來的，而今生你所遇到的每一個人都是和你前世有各種因緣的人。

我們來到人世間，不記得自己修行的本質任務，也就是本性迷了，隨著眼、耳、鼻、舌、身的五欲的沈淪，於是我們再造下新的罪業，也就把我們本有的福報耗盡了不說，還使得前世的很多造的業顯現，就受了新的業報。

這所有一切的毛病，都是因為我們不懂的從反觀自己開始做起，我們的眼睛總是看別人的毛病，我們的心總是挑別人的錯，我們從來看不到自己的毛病，我們總是找別人的不是，我們從來不說自己不對。

想要改變這一切，要從心開始，從改變我們自己的心開始。有句話說得很好，“和諧世界從心開始”。（轉載）

佛教“有福不用忙，無福跑斷腸”，做到這四點，福報滿滿！

什麼是福？福不是你有多少錢，有多少房產，或者擔任多麼高的官，真正的福不是外在物質的多寡，而是內心的幸福與自在。在佛教看來，每個人的福報是自己修來的，也是有定數的，如果不懂得惜福、修福，一味消耗，福報殆盡，苦果就來了。

佛法就是因果，佛門裡有那麼句話，“欲知前世因，今生受者是;欲知後世果，今生作者是”，今生有福，那是前世積累的善業，今生受到善報；來生若想福報連連，就要種好今生的善因。沒有誰無緣無故受到命運的垂青，一切皆有因緣，一切自有因果。

我們常說一句話：沒有福報和智慧，再多的奔波都是苦累。“福人居福地，福地福人居”，有福報的人，不用去爭去搶，該屬於人家的，跑不了。反之，不屬於自己的，強求也求不得。在生活中，我們發現，有福報的人，往往諸事比較順遂，所求所願皆得成圓滿，羨煞旁人。而沒有福報的人，往往拼命去爭，也難以有所得到。人人都想有福，不用受太多的苦、太多的累，那麼怎樣能獲得福報呢？做到以下四點！

一、心靜：心有多靜，福有多深。

內心煩躁、惶恐不安，不是有福的表現。有福之人，內心永遠平靜如水，不論外境如何變化，都能境隨心轉，不被外境所轉，永遠清淨、永遠解脫，這在佛門裡也可以解釋為禅定。心不安寧，有再多的錢權，住再豪華的樓房，又有什麼用呢？心不快樂，外在的物質再奢華也沒用。所以說，人生是一場修行，修行就是在修心。心自在了，哪裡都是極樂世界。

二、要有智慧，遠離愚癡。

智慧，反義即為愚癡。什麼是愚癡呢？就是思想不正，偏執、狹隘、無明、顛倒妄想。《華嚴經》上說，佛陀在菩提樹下悟道成佛的時候曾經說過“大地眾生皆具有如來智慧德相，但因妄想執著而不能證得”，凡夫愚癡，被世間各種假相所迷惑，而迷失自我，失去了本來清淨的心性。《心經》中，佛告訴眾生要“心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想”，遠離愚癡，精進佛法，破迷開悟、明心見性，即為開啟智慧，增進法身慧命。

三、懂得忍辱、心量大。

心量大小決定了人生苦樂。心小了，福報就薄了；心大了，路就寬了。當我們只顧自己的私欲，福報就越來越小；當我們能為別人考慮，福報就逐漸舒展開來。一念之差，心的格局便不一樣。不要一點兒小事就斤斤計較，計較得多了，福氣就少了。

佛門裡有首著名的“寒山問拾得”，寒山問拾得曰：世人辱我、輕我、笑我、賤我、惡我、謗我，如何處置乎？拾得曰：只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、不理他，再待幾年你且看他。“忍辱波羅蜜，便是妙中寶”，我們看彌勒佛總是歡喜自在，“大肚能容容天下難容之事，開口常笑笑天下可笑之人”，這一點很值得我們學習。

四、布施、持戒、精進、禪定。

“布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若(智慧)”，這是佛教六度波羅蜜，即六種修行的大智慧。剛才我們已經說了忍辱、禅定和智慧，剩下的三個我們也要學習。布施是修福的不二法門，“有捨方有得”，一次發心、一種利益。持戒，雖是對於出家僧人的要求，但是也同樣受用於在家人。萬事沒有規矩不成方圓，戒律不是束縛，而是防止我們造惡業，它是一種行為的依止。精進，即要努力上進，不可懈怠放逸自己。

以上種種都是在幫助我們自己改變自己的命運，任何祈求外在力量的加持都是妄想。自己的命運自己改，自己的福報自己修，改掉惡習，修身持戒，種好清淨善因，方是修福的良策。願大家福慧雙增、六時吉祥。

業障是眾生因貪嗔痴等煩惱，不能精勤修行種種善法，而且還隨身口意隨便地造作種種惡業，障蔽正道。

業障是佛教術語，亦指人在前世的時候，所造的惡業。人從出生開始，就帶著業障，就承擔著人生的苦樂。

一、重業障

１、越念越累、越煩、越緊張、越懷疑、越恐怖、越念氣越短促，氣不能調順。

２、越念腦子越亂，妄念紛飛，無法調伏。有時胡想到天外，清醒時己過了很久時間。

３、念佛時胡想一通，佛號成了順口溜或者趕著時間念，趕完功課，敷衍了事。

４、打不起精神念佛，犯昏沈、掉舉的毛病。

５、根本不想念佛，拖一次，算一次，有時連（正念）都不起，只起邪念。

６、念佛念經時，產生懷疑的思想或相反的思想。

７、念佛念經時，受到旁人的阻撓、譏笑、毀謗。

８、常生惡夢。

９、臨命終時，魔來附身。或見己亡親友來迎，胡言亂語失去正念；或暈迷不醒，正念全失。

二、輕業障

１、雖知念佛重要但懶於念佛，心定不下來，打不起精神。

２、念佛時佛號一跑掉，能立刻察覺拉回來。

３、念時可以抑制妄想，越念妄想越小，頭腦越清楚。

三、微業障

１、念佛不易生病，防止災厄、魔魅及一切不吉祥之事。

２、念時心平氣和，心胸自然開闊，包容一切，不起分別心。

３、修行中會有瑞相、好夢。

４、修行中會逐漸降伏貪、瞋、痴、慢、疑五毒。

四、極微業障（仍有無明，塵沙二惑）

１、金剛持念時，返聞自性，能聽到內有佛號，清清楚楚，字字分明。

２、念佛時能都攝六根，淨念相繼，絲毫妄念不起。

３、念至念而無念，無念而念境界時，與別人說話或工作時佛號仍能綿綿不斷。

如果有人發願學佛修行時，許多煩惱事都來了，甚至事業不順利了，身體也生病了，在誦經、念佛、打坐時心頭煩惱不安，洶湧而起，不得安寧，須知此是多生冤家相尋，怕你跑了（逃出三界外）討不回舊債，所以千方百計找麻煩，要你退道心。

一退道心，似乎道心一退，萬事又太平了，冤鬼陰謀得逞，可是你又得回到六道中去輪回了。

如果你努力精進，道行日深，甚至出家，冤鬼們更不會放鬆，他們會用酒色財氣、葷腥、享樂、貪、瞋、痴等邪惡來引誘，使你破戒、墮落。可知修行是有許多業障的，大小多少端視個人多生多劫以來所積累的業種而定。

須知修行本來就是法力與業力的較量，法力降伏了業力，修行一帆風順；業力勝過法力障礙就多。行者必須戒慎恐懼，精進不己，始得有成。

至於業輕的人，一旦皈依三寶，以佛力加持故，受戒修行一切順利，家宅安寧，事業宏展。如果精進用功必有感應道交，祥瑞呈現，這是多生多劫福慧才修得來的結果。

餓鬼又稱焰口、面燃等，屬於三惡道眾生之一， 其體枯瘦，咽細如針，口吐火焰，以生前慳吝之故，遂有此一果報。曾有餓鬼在阿難入定中顯現，並由此而成為佛教「放焰口」儀式的緣起。 《順正理論》中舉出三種餓鬼：

無財餓鬼

包括炬口餓鬼、針口餓鬼、臭口餓鬼等三種。全無食物，常陷於飢渴之苦惱，若偶爾獲食，於將食時，又化作火焰，無法下嚥。

少財餓鬼

包括針毛餓鬼、臭毛餓鬼、癭餓鬼等三種。專食膿、血等。

多財餓鬼

包括希祠餓鬼、希棄餓鬼、大勢餓鬼等三種。食人殘物或布施物；亦包括受富樂之天人。

地獄道的眾生壽量不定，有的餓鬼壽命可長達數萬人間年，受著因不善業力而感召之無量痛苦果報。餓鬼大多承受著在黑暗中流連、飢渴不堪的痛苦，同時也被餓鬼道中勢力大者欺壓。

根據《瑜珈師地論》記載，餓鬼在飲食上會受到三種障礙。

一曰外障：此類餓鬼因為常受飢渴，所以發亂面黑，形容枯槁，唇口乾焦，只能以舌舐口，雖然四處奔走求食，所見池水卻都變成膿血而不能飲用。

二曰內障：此類餓鬼咽細如針，口大如炬，腹鼓如山，然而即使得到食物，卻因喉細而不能吞嚥。

三曰無障：此類餓鬼飲食雖無障礙，但是不論所受食物為何，皆會燃燒成火，仍受飢渴大苦。

餓鬼道眾生是胎生，每胎會生下幾百個鬼子。投生餓鬼道的因緣，據《業報差別經》載，令眾生得餓鬼報之業有十種：

(一)身行輕惡業；

(二)口行輕惡業；

(三)意行輕惡業；

(四)起於多貪；

(五)起於惡貪；

(六)嫉妒；

(七)邪見；

(八)愛著資生即便命終；

(九)因飢而亡；

(十)枯渴而死。

投生餓鬼道的因緣，除了共通的不善業之外，也特別與不肯施捨助人、偷盜或見難不救之業因有關。

放焰口（餓鬼）的由來

觀世音菩薩大悲願力化光幻化成“焰口能仁”，即面燃大士，以此來度化餓鬼道眾生。在這個苦難世界裡，菩薩以「焰口能仁」的加持普度他們，使他們在飢渴難忍的苦難中迅速脫離痛苦得到解脫。

依據《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》記載：佛在迦毘羅城中，為諸菩薩、比丘說法。那時辰，阿難尊者煢居靜處，修習禪定。當晚三更事後，阿難突然看見一個枯瘦醜陋、口中噴火燒、咽細如針、頭髮蓬亂的餓鬼，名叫“焰口”，來到阿難跟前。阿難看到這焰口餓鬼時很害怕。焰口餓鬼對阿難說：“三天之後，你行將命終，投胎餓鬼道中，就像我這個樣子！”

阿難聽了之後，起大恐慌，急忙問道：「如果我死後，會墮入餓鬼道中受苦，可有什麼要領，能令我免受此苦嗎？」焰口餓鬼說：「有！你如果能在明天，布施百千萬億如恒河沙數的餓鬼，及百千婆羅舊俗門上貼的神像仙等，並用摩伽陀國群眾所用的斛器，各施一斛之食，且為我贍養三寶，如此就能令我離開惡道之苦，往生天上，而你呢，就能免除墮入餓鬼道之苦，增長壽命福德！ ”

阿難聽完，立即去請教佛陀。佛告阿難：「你不必擔憂害怕，那些焰口餓鬼，其實是觀音菩薩為度化眾生所變示現，我這裡有個方便法，使你在一食公頃之間，就能夠布施百千恒河沙數恁地多的餓鬼、神仙等飲食。

於是，佛陀便為阿難宣說《無量威德從容光明殊勝妙力陀羅尼》，也就是佛門課誦本中普傳的《變食真言》。佛告訴阿難說：「如果有持誦此咒者，即能饜足無量百千恒河沙數餓鬼及婆羅舊俗門上貼的神像仙等上妙飲食，並令他們一一眾等，皆得摩伽陀國所用之斛七七斛食。

接下來，佛陀為阿難介紹變食真言的傳授繼承來歷：「阿難，我於前世作婆羅門時，在觀音菩薩及世間自在威德如來處，受持這真言，故能布施無量餓鬼及諸神仙種飲食，令諸餓鬼解脫魔難之身，往生天上。

《變食真言》發音：

中文原文： 南摩薩嚩怛他哦多 • 嚩嚕枳帝 • 唵 • 三跋囉 • 三跋囉 • 吽

梵文真言：Namas sarva tathāgatāvalokite。 Om sambhāra sambhāra hūm !

拼音：Nan Mo Sa Wa Dan Ta Ye Duo • Wa Lu Ji Di • An • San Bo La • San Bo La • Hong

同時，佛陀宣說、稱誦四大如來名號之法門，即稱誦：

南無多寶如來－（使餓鬼消弒疾苦得到贍養福利）

南無妙色身如來－（使餓鬼表面再也不醜陋可駭）

南無廣博身如來－（使一些體態身又矮又小的餓鬼變得高大）

南無離麋畏如來－（使餓鬼再也不害怕，前來享用飲食）

修此法時，於一切時，取一淨瓶，盛以淨水，置少飯及諸餅食等，右手持按瓶，誦陀羅尼七遍。餓鬼們競相趕來，使百千恒河沙的餓鬼得以飽食。這即是佛教中「放焰口」法事的由來。

根據《救拔焰口餓鬼陀羅尼經》而舉行的施食餓鬼之法事，而被稱為「放焰口」法事。該法事以餓鬼道眾生為主要施食對象；施放焰口，則餓鬼皆得超度，亦成為對死者追薦的佛事之一。

楞嚴咒在經文里面記載的功德利益想必大家都看過，不管是經文提及的功德，還是大眾通過實修的感受來看，可以分成以下幾大側重點：

1、滅情滅欲

滅情：不是指讓你變得無情，而是能讓你看透和體會無常的本質，進而不在受如愛別離等苦帶來的不良情緒影響，而且還不影響你通過熏習佛咒而生起的慈悲心。所以許多人念楞嚴咒以後，慢慢發現自己不會那麼多愁善感了，個別想自殺的人在聽從了朋友的建議以後，僅僅是隨意念了幾遍而已，就突然不想自殺了，並且覺得之前想自殺的想法實在可笑，但如果他沒這種善緣，恐怕真的自殺去了，這可不是開玩笑！

滅欲：我認識的一些居士，他們的感受是，只要多念楞嚴咒就會讓自己欲望漸漸淡薄，漸漸的發現很多欲望都會減輕，比如女人都有的一些習氣，上街購物，唱歌看電影等，她們只要多念以後就會對這些事情慢慢失去興趣，慢慢的就讓自己心安住在道上，漸漸喜歡上清靜的感覺。所以楞嚴經雲：“不清靜者，速得清靜”。

2、斷淫斷肉

上面講到念楞嚴咒會讓人清靜，使欲望淡薄，當然包括淫欲，所以一些居士在多念楞嚴咒以後慢慢也會對淫欲變的淡薄。楞嚴咒就滅淫來講，從修行的角度看，是有很大的功德，因為斷淫是好事，佛陀說：“世界上的人類如果還有一種欲望是和淫欲同等的，那麼這世界上的人絕對沒法修行了”。所以無論是經典，還是祖師論述，都處處提及到淫欲的過患，淫為生死根本，地獄之根，淫欲也是一個修行人一輩子要對治的根本煩惱，所以如果有一個咒語能使人淫欲變得淡薄，那麽這對這個專業修行人就是一件天大的好事。至於斷肉這一點，許多網友在念了以後自發的不想吃肉了，這種案例在網上多不勝數，另外一些人在念了以後發現聞到肉味出現惡心想吐的現象，就因為這樣才覺得佛法不可思議，進而相信佛法。所以楞嚴經雲：“不持戒者，能令持戒”。

3、堅固道心，能令精進

許多人只要多念楞嚴咒，慢慢淡薄了世俗欲望，進而就會喜歡一個人清靜的獨處，甚至想與世隔絕來精進的修行，道心變的堅固起來，也慢慢改變了懶惰的習氣，變得很精進，所以楞嚴經雲：“不精進者能令精進”，筆者最初幾年通過專修梵音楞嚴咒，對以上提到的幾點功德深有感觸，經文誠不虛言也。

4、散亂念誦，亦得金剛加持

雖然佛咒威力巨大，但無信則不入。因為任何咒語都必須具備信心才能發揮巨大威力，如大悲陀羅尼經雲：“惟除一事，於咒生疑者，乃至小罪輕業，亦不得滅，何況重罪，雖不即滅重罪，猶能遠作菩提之因。”而本人亦是慚愧，在初學那幾年和所有初學者一樣是狐疑少信，如此才導致咒語力量大減，但即使是這樣，也得到了很多上面提到的功德利益，這也是因為此咒比較特殊了，如楞嚴經雲：“阿難當知，是咒常有八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩種族，一一皆有諸金剛眾而為眷屬，晝夜隨侍。設有眾生，於散亂心，非三摩地，心憶口持，是金剛王，常隨從彼諸善男子，何況決定菩提心者，此諸金剛菩薩藏王，精心陰速，發彼神識…..”可見此咒之特殊，以及金剛護持之殊勝，所以這就是本人最初狐疑散亂持誦也有一定效果的原因了，而今隨著信心增長，咒力自然也隨著增長不少。

如果你能做到對佛咒一點疑心都沒有，在信心具足的情況下，加上攝心念誦，那麼楞嚴咒的真正威力是超乎你想象的。今人不能發揮出威力，皆是信心與攝心的問題，古有傭人被人忽悠念佛是念“拿摩荔枝殼”，但由於她沒有絲毫懷疑的緣故，亦把荔枝殼念出感應。這是因為她不知荔枝殼非佛號，錯把荔枝殼當佛號而且又具足信心與誠心的念誦，一樣感得佛菩薩加持她。如此念誦都能得到感應，何況正宗佛咒呢？今人不了解信心之重要，往往在普傳的咒語之上還要另找傳承，不知這些普傳的咒語，佛尊早已傳承給一切眾生了嗎？思之！

5、念誦獲諸佛加持之力

敦煌藏經S3783記載的楞嚴咒功德雲：“阿難！若諸眾生，無有福德、善根，誦持是咒者，十方如來所有功德，悉皆回與此人，由是得於恒河沙俱胝大劫、不可說不可說劫劫、常與諸佛同生一處，無量功德，如惡人聚，同處薰修，永無分散。”

楞嚴經雲：“善男子。若讀若誦。若書若寫。若帶若藏。諸色供養。劫劫不生貧窮下賤不可樂處。此諸眾生。縱其自身不作福業。十方如來所有功德。悉與此人。由是得於恒河沙阿僧祇不可說不可說劫。常與諸佛同生一處。無量功德。如惡叉聚。同處熏修。永無分散。”

6、護法發願為行者作急使

敦煌藏經S3783記載的楞嚴咒功德雲：”又有諸魔天、楗拏天、青目天、廣目天、美音天、妙香天、眾香天、甘露天，並及眷屬，晝夜為作急使。”

7、福德財寶盈溢與健康長壽

楞嚴經雲：“欲求果報速圓滿者。速得圓滿。身命色力。亦覆如是。”

敦煌藏經S3783記載的楞嚴咒功德雲：“能令眾生得大富貴、安隱、長壽故；能滿有情一切願故；亦能除滅眾生貪、嗔、邪見、愚癡、我慢故；離諸恐怖，得常樂清凈故；能令眾生不病故；不橫死故；不為惡人符書厭故；令一切眾生，破諸慳貪、嫉妒故；令貧窮、困厄眾生，獲尊上勝利故。其人以天護故，福力增盛，家產豐足，一切財物，不求而至，衣服飲食，臥具湯藥，順心盈溢，無所之少。”

這段經文提到的功德：滿願、治病、長壽、招財、降魔、破邪法、除煩惱、離怖畏，都具足了。

關於敦煌藏經提到的楞嚴咒功德之經的全文，可見我發表過的：你所不知道的“楞嚴咒法”一文。

8、消業

楞嚴經雲：“阿難。若有眾生。從無量無數劫來。所有一切輕重業障。從前世來未及懺悔。若能讀誦書寫此咒。身上帶持。若安住處莊宅園館。如是積業。猶湯銷雪。不久皆得悟無生忍。”

9、往生佛國

楞嚴經提到說：“誦楞嚴咒的人，命終之後隨願往生十方國土。”

最後要說的是：楞嚴咒的功德遠不止這些，這些功德只是把比較明顯的側重點摘錄出來而已。

很多人沒有聽說過地藏菩薩，不知道《地藏經》是什麼經，也對地藏法門很陌生，甚至有些人還看輕地藏菩薩，這是福報的問題。要知道，你求出世間法，求哪一位佛菩薩都能幫你滿願，但是你求世間法，也就是人天的福報，包括福薄的人，你只有去求地藏菩薩才能幫你滿願。

釋迦佛說的，地藏菩薩是從十一劫來，莊嚴此世界的。在此世界除了普賢、觀世音外沒有那一尊菩薩能像地藏菩薩這樣化度的方便、善巧的功德。地藏菩薩以自己的本誓願力，化度眾生的利益，比別的菩薩都厚，能快速滿足眾生一切所求，這是菩薩的心願。像別的菩薩在佛法中，你得求出世法，這樣的所求護法善神、菩薩能滿足你的要求。還有求免除疾病，像藥師佛就能滿願，普賢菩薩普皆回向也都能滿願。觀世音菩薩千處祈求千處應，也是都能滿願的。如果你求世間法，諸佛菩薩都認為你是在增長貪嗔的，不會滿足你，而地藏菩薩則不然。

地藏菩薩能夠速滿你一切所求，可不是讓你等上三十年、五十年才滿足，那沒得用處了，很快的滿足。例如你現在窮得受不了，一窮就得忍耐。窮人氣大更不能忍，為什麼呢？窮了就發火，就得受氣，大家看你窮，瞧你都拿斜眼瞧，因為你窮對他沒什麼好處。你要接近了，不是要借錢，就是求幫助。在這種情況下，你求求地藏菩薩，他能使你發財。怎麼樣發財呢？形形色色、種種樣樣，他能指點你那個地方有個事，你去做有好處。只要你求他就能保護你。很不容易，你自己也能知道很不可思議。

地藏菩薩就有這麼大的加持力，有什麼下地獄的罪惡，他都給你免除。像《地藏經》上說的，地藏菩薩在地獄門口守著，“忽逢迷人欲進險道”，只要你信仰過菩薩，他都會“引接令出，永不復入。”你那個業就消失了。但這還是你自己消的，為什麼呢?因為你求過他，若沒念過他名號，沒求過他，就是再有心來度你也沒緣。

很多人一遇到困難，就想起了地藏菩薩，一著急一念，馬上就靈驗，那是因為他平安無事時常念累積到那兒去了。人家說臨時抱佛腳不靈，這是錯誤的，就是臨時來抱也靈，不靈是因為一受難遭事的時候，把菩薩全忘了！大家想想做惡夢，只要一念菩薩、一念經就停了，半截就醒了，醒了就不害怕了。但是到害怕的時候，就忘了！到了地獄門口，什麼都忘了，業障讓你連名字都想不起來。

想求姻緣、求發財，起碼你求的時候，必須念地藏菩薩，拜忏和念地藏菩薩的功德，使你的問題逐漸變化，一回不成，兩回不成，繼續求，求到十回准成。拜忏你的業就轉了。心轉業自然就轉，心學菩薩、行菩薩事，他會加持你得到深厚福慧的。

我們福薄怎麼培法?拜地藏菩薩、念地藏菩薩、念《地藏經》，你的福德自然就深厚了，利益也就來了。在利益上面加利益，福德上面加福德，具足萬德你也就成佛了，所以最終還是成佛。等你歸向成佛的道路，才知道地藏菩薩的功力願行是不可思議的。你去看看，一般廟裡的簽是一百，是斷一百煩惱的，觀音簽是三十二個，只有地藏菩薩的占察法是一百八十九種，把現世的問題都包括在裡面了。