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「觀世音菩薩三十三法身相」

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「觀世音菩薩（佛光大辭典）」

觀世音。以慈悲救濟眾生為本願之菩薩。又作光世音菩薩、觀自在菩薩、觀世自在菩薩。略稱觀音菩薩。與大勢至菩薩同為西方極樂世界阿彌陀佛之脅侍。世稱西方三聖。凡遇難眾生誦念其名號。菩薩即時觀其音聲前往拯救。故稱觀世音菩薩。又因其於理事無礙之境。觀達自在。故稱觀自在菩薩。

法華經卷七觀世音菩薩普門品詳說：此菩薩於娑婆世界利益眾生之事。謂受苦眾生一心稱名。觀世音菩薩即時觀其音聲。令得解脫。若有所求。亦皆令得。又能示現佛身、比丘身、優婆塞身、天身等。以攝化眾生。

關於觀世音菩薩之形像。因其應化無方。故相狀亦頗多。而以二臂之正觀音為其本形。餘者皆其示現神變自在之力用。有一首、三首、五首。乃至千首、萬首、八萬四千爍迦囉首。有二臂、四臂。乃至萬臂、八萬四千母陀羅臂。有二目、三目。乃至八萬四千清淨寶目。其化相有千手千眼、十一面、準提。

「觀音三十三身。摘譯自《望月佛教大辭典》」

三十三身指《法華經》卷七〈普門品〉所載：觀世音菩薩的三十三種應化身。即︰(1)佛身。（2)辟支佛身。（3)聲聞身。（4)梵王身。（5)帝釋身。（6)自在天身。（7)大自在天身。（8)天大將軍身。（9)毗沙門天身。（10)小王身。（11)長者身。（12)居士身。（13)宰官身。（14)婆羅門身。（15)比丘身。(16)比丘尼身。（17)優婆塞身。（18)優婆夷身。(19)長者婦女身。（20)居士婦女身。（21)宰官婦女身。（22)婆羅門婦女身。（23)童男身。（24)童女身。（25)天身。（26)龍身。（27)夜叉身。（28)乾闥婆身。（29)阿修羅身。（30)迦樓羅身。（31)緊那羅身。（32)摩睺羅伽身。（33)執金剛身。

〈三十三觀音〉（摘譯自《佛教大辭彙》）

三十三觀音。指觀世音菩薩為濟度眾生所示現的三十三身。又稱三十三體觀音。

1、「一如觀音」（迦樓羅身）

形象為乘雲飛行空中。右手持說法印。能制伏雷電等魔擾。普門品中有：雲雷鼓掣電。降雹澎大雨。念彼觀音力。應時得消散。（配圖的經本多畫有雷電降電與觀音埸面。）

2、「一葉觀音」（宰官身）。又作蓮葉觀音、南溟觀音。

乘一片蓮葉漂浮水上。故有此名。相傳日僧道元自中國返日時。遇暴風於南溟時即默禱觀音。忽見大悲尊乘一蓮葉浮於海上。風浪遂止。及登岸。刻造所睹觀音像奉於南溟觀音寺。故有此稱。或釋為表卅三身中宰官。

3、「不二觀音」（緊那羅身)

雙手相叉或低垂。在水中立或坐於蓮葉之上。身著天衣。飄然自得地浮於水面。表執金剛身。

4、「六時觀音」（龍身）

作居士裝束。表卅三身之居士。以佛教徒每日六時（晨朝、日中、日沒、初夜、中夜、後夜）奉供不斷。故名。法隆寺中似有六時觀音。

5、「水月觀音」（居士身）

作觀水中月形狀。以喻諸法如水中月而無實體。或釋為表卅三身之辟支佛。

6、「白衣觀音」（自在天身）

敷草坐岩上。左手持蓮花。右手結與願印。身著白衣。處白蓮花之中。或結定印以為是比丘與比丘尼的化身。

7、「合掌觀音」（阿修羅身）

合掌立像。表三十三身中婆羅門身。

8、「多羅觀音」（聖救度母、度母、多羅菩薩）

聖救度母。早在無量劫以前。就已經證悟成佛。聖救度母也被稱為度母。梵文譯為多羅。在漢地。恭稱為多羅菩薩或多羅觀音。也時常被讚嘆是一切眾生之母。三世諸佛之母或救諸苦厄之母。以法報化三身的本質而論。度母的體性就是般若佛母。度母的報身為金剛亥母。也是五方佛母。眾生所見的諸多度母形相。都可視為度母的化身。度母堪稱為一切諸佛事業的總集體。具足一切息增懷誅的功德。能擊潰恐懼。破除無明晦暗。消除眾生業苦。滿足眾生一切願求。增長現世富貴、長壽、平安、吉祥。消彌病苦、魔障等等。幫助眾生脫離生死苦海。於臨命終時能往生極樂世界。獲得究竟安樂。

9、「岩戶觀音」（優婆姨身）

端坐於岩洞中。靜思入定。或釋為表普門品中（元蛇及蝮蠍。氣毒煙火燃。念彼觀音力。尋聲自回去）。

10、「延命觀音」（比丘尼身）

倚水上之岩。右手支頤。頭戴寶冠設阿彌陀佛之聖像。或釋為表普門品中（咒詛諸毒藥。所欲害身者。念彼觀音力。還著於本人）。

11、「阿摩提觀音」（宰官婦女身）

常乘白獅子而身放火光之像。四臂分持摩竭魚、白吉祥鳥、鳳頭箜篌。為密宗所奉。表無畏之義。或釋為表卅身中之毗沙門身。

12、「阿耨觀音」（居士婦女身）

佛教傳說阿耨達池位於瞻部州香山以南、大雪山以北。（大唐西域記）亦有提及。阿耨觀音名即由此而來。或釋為表《普門品》中：或漂流巨海。龍魚諸鬼難。念彼觀音力。波浪不能沒。

13、「青頸觀音」（婆羅門身）

青頸觀音。其像為三面四臂。所持之物為杖、蓮花輪、螺四種。身色為紅白。頸為青色。傳為觀音降魔解救眾生。為不使毒藥傳世害人而吞食。致使頸呈現青色。或釋為表卅三身中佛身。

14、「威德觀音」（比丘身）

箕坐岩畔。左手持蓮花。或釋為表卅三身中天大將軍身。

15、「持經觀音」（聲聞身）

箕坐岩上右手持經卷若讀書。也有一說釋持經為聲聞身。

16、「持蓮觀音」（摩羅迦身）

手持一蓮花。站或坐在蓮葉上。多為容貌姣好的少女形象。表童男童女身。

17、「施藥觀音」（毗沙門身）

常為右手拄頰深思。左手放在膝上撚蓮花。表示觀音無時不在惦念世間疾苦。考慮拯救眾生。或釋為表普門品中或在須彌峰。為人所推墮。念彼觀音力。如日虛空住。

18、「琉璃觀音」（童男身）

又稱：香王觀音、高王觀音、形象為兩手捧一琉璃壺。乘一蓮瓣浮於水上。或釋為表卅三身中自在天身。

19、「能靜觀音」（長者婦女身）

佇立岩畔。兩手按一岩上。望海沉思。或釋為表《普門品》中為求金銀琉璃……等寶物。入於大海。假使黑風吹其船舫。飄墮羅?鬼國。其中若有乃至稱觀世音菩薩名者。是諸人等皆得解脫羅?之難。

20、「馬郎婦觀音」（乾闥婆身）

婦女立像。表三十三身中的婦女身。

21、「眾寶觀音」（優婆塞身）

趺坐地上。右手向地。左手放於彎膝上。或釋為表卅身中之長者。

22、「魚籃觀音」（小王身）

腳踏鼇魚背上。手提盛魚的竹籃。或為手提魚籃的民間少婦形象。「西遊記」中對此形象有發揮。因而在民間影響很大。漁籃即馬郎婦觀音故事很生動。原陝西民風悍凶。不知有三寶。元和十二年忽有一孤身美女提籃賣魚。人皆競欲娶之。女子說：有一夕能誦《普門品》者。可歸。早晨有廿餘能誦徹。女子再授《金剛般若》。至晨能背者猶十人。續再授《法華經》全帙。給三天期限。結果獨有馬氏子能。馬郎迎娶後女子即稱病。須臾便死。體且爛壞。瘞埋後數日。一紫衣老僧至葬所。命啟開視之。唯見黃金鎖子骨。老僧說此為觀音大士。憫汝悲障重。垂方便示化。此後陝西地方誦經者益多。宋黃庭堅《觀音贊》說：設欲真見觀世音。金沙灘頭馬郎婦。

23、「普悲觀音」（夜叉身）

衣端受風立像。表大自在天身。

24、「蛤蜊觀音」（天身）

居於兩扇蛤蜊殼中。或乘於蛤蜊之上渡海。此像緣出唐文宗食蛤。遇觀音現於其中的故事。據《觀音慈林集》卷下載。唐文宗一向極好喜食蛤蜊。沿海地方官吏以進貢為口實。大加收括民財。致怨聲載道。觀音聞知後為解救眾生。變為蛤蜊。示現於皇宮的廚房。文宗見後驚奇。請終南山恒政禪師致問。乃知觀音化現教示。即下旨停罷貢蛤蜊。永戒食蛤。又令天下寺建觀音殿。沿海漁民額手稱慶。家家奉供。稱為蛤蜊觀音。

25、「圓光觀音」（梵王身）

身後有火焰圓光。大放光明。或釋圓光為普門品中或遭王難苦。臨刑欲壽終。念彼觀音力。刀尋段段壞相應。

26、「楊柳觀音」（佛身)

右手持楊柳。踞坐岩上。手持淨瓶。

27、「葉衣觀音」（婆羅門婦女身）

敷草坐岩上。身穿千葉衣。或釋為表卅三身之帝釋。古印度東南部就有一個夏帕拉族。以樹葉為衣。婆羅門教女神亦有此形象。

28、「遊戲觀音」（帝釋身）

五色祥雲上箕坐或漫步自在形。與普門品中或被惡人受。墮落金剛山。念彼觀音力。不能損一毛相應。

29、「德王觀音」（長者身）

趺坐岩畔。右手持楊枝。左手置於臍前。表卅三身之梵王。梵王乃色界之主。其德殊勝。故稱德王。

30、「蓮臥觀音」（天大將軍身）

雙手合掌。在蓮葉上作半臥姿。表卅三觀音之小王身。

31、「龍頭觀音」（辟支佛身）

以不同姿態乘龍顯聖於祥雲中。是化身天龍之身。

32、「瀧見觀音」（大自在天身）

在高山倚岩而坐。坐眺望流泉飛瀑。表普門品中假使興害意。推落大火坑。念彼觀音力。火坑變成池之意。

33、「灑水觀音」（執金剛神身）

又稱滴水觀音。一手持瓶作瀉水狀。一手作法印。或持楊枝。表《普門品》中若為大水所漂。稱其名號。即得淺處。

「六觀音救度六道眾生」

一、「密教六觀音簡介」：

觀世音菩薩。從無量劫以來……無論在因中度脫眾生。或果上施化。皆以觀機設教。隨類現身。如：「三十二應」、「十力四無畏」、「十八不共」、「四不思議」等方法。來深入三界。尋聲救苦。利樂有情。觀世音菩薩見眾生在六道輪迴中。痛苦掙扎。無有安樂。而起大悲。以不同之化身。往來於六道。解救沉淪的眾生。根據佛經記載：觀世音菩薩曾經以「六觀音」。「七觀音」。「乃至三十三觀音」等不同的化身示現。當中最為人熟識的是六觀音。能摧破六道三障。救度有情脫離三界苦海。三障即：煩惱障、業障及報障。煩惱障即貪欲、嗔恚、愚痴等之惑。業障即五逆、十惡等之業。報障即地獄、餓鬼、畜生等之苦報。眾生因有此三障。所以未能對佛道開悟。

二、「六觀音在顯、密教中各有不同的化身」

（一）「顯教的六觀音」包括:大悲觀音。大慈觀音。獅子無畏觀音。大光普照觀音。天人丈夫觀音。大梵深遠觀音。

（二）「密教的六觀音】包括:千手觀音。聖觀音。馬頭觀音。十一面滅罪觀音。準提觀音。如意輪觀音。

（三）「密教六觀音的簡介」如下：

1、「千手觀音」：

千手觀音的梵語Sahasrabhujaryavalokiteshvara。

又譯作千手千眼觀自在。千手千眼觀音。千眼千臂觀音。千手聖觀自在。千臂觀音。千光觀自在。千光觀。千眼千首千足千舌千臂觀自在。大悲觀音等名號。千手觀音的造像除了原有的兩眼兩手外。左右各具二十手。手中各有一眼。四十手四十眼配於二十五個應化身上。合共千手千眼。在密教現圖胎藏界曼荼羅中的造形：為二十七面千臂。跏趺坐於寶蓮花上。其中四十（或四十二）臂持有法器。表示救渡一切眾生。使他們圓滿無礙。千手觀音的密號是大悲金剛。於蓮華部諸尊之中為最勝之尊。故又稱為蓮華王。「佛經中有關千手觀音的記載」：「秘藏記」曰：千手千眼觀世音具二十七面。有千手千眼。黃金色。依【楞嚴經】記載：觀世音菩薩。以修證圓通得無上道故。能現眾多妙容。由一首三首乃至一百零八首、千首、萬首、八萬四千爍迦羅首。由二臂四臂乃至一百零八臂、千臂、萬臂、八萬四千母陀羅臂。由二目三目乃至一百零八目、千目、萬目、八萬四千清淨寶目。「千手千眼大悲心經」云：觀自在菩薩……於往昔聞廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼。為利益一切眾生。乃發具足千手千眼之願。而立即得其身。「千眼觀自在菩薩祕密法經」曰：爾時觀自在菩薩熙怡微笑。放大光明。頂上顯現五百頭面。具足千眼。每於天冠。各有化佛。亦放光明。菩薩身上現出一千寶臂。各執寶物。即從座起。告諸大眾。大聖世尊所出言語。真實不虛。「大悲心陀羅尼之緣起與功德」。據千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經記載：如是我聞。一時釋迦牟尼佛。在補陀落迦山。觀世音宮殿寶莊嚴道場中。坐寶獅子座。其座純以無量雜摩尼寶而用莊嚴。百寶幢幡周匝懸列。爾時如來欲演說總持陀羅尼故。與無央數菩薩摩訶薩俱。其名曰總持王菩薩……時觀世音菩薩於大會中。密放神通光明。照耀十方剎土及三千大千世界……。觀世音菩薩白佛言：世尊。我有大悲陀羅尼。今當欲說……為諸眾生而安樂故。除一切病故。得壽命故。增長一切白法諸功德故。成就一切善根故。遠離一切諸怖畏故。速能滿足一切諸希求故。惟願世尊。慈悲聽許……佛言：善男子。汝大慈悲。安樂眾生。欲說神咒。今正是時。宜應速說。如來隨喜。諸佛亦然。於是觀音菩薩在釋尊允許下。說出無量憶劫前……千光王靜如來授其大悲咒的經過。及其授持大悲咒的功德。若誦持此大悲心陀羅尼者。可免受飢餓死。惡獸殘害死。樹崖墜落死等十五種之惡死。而得眷屬和順。財食豐足。道心純熟。夫婦和合、延命、滅罪等十五種之善生。或能從各種疾病、蟲毒、難產死產中治癒。千手觀音能破地獄道。三障。此道苦最重。宜用大悲。地獄道是罪惡極大的有情眾生。死後受罪報的地方。在地獄中備受酷刑煎熬。一日經歷千萬次生死。只有難忍的痛苦。沒有絲毫樂趣。一入地獄。長劫難出。

2、「聖觀音」：

聖觀音的梵名是Aryavalokiteshvara 。又作聖觀自在菩薩。正觀自在菩薩。觀自在菩薩。正觀音或大慈觀音。是觀音菩薩之總體。與西方彌陀院四菩薩之最初法菩薩同體。「顯教」視之為阿彌陀佛的弟子。「密教」則演繹為阿彌陀佛的化身。聖觀音依智慧之體。起慈悲之用。觀察一切諸法。無礙自在。遍觀法界眾生。隨其機緣。拔苦與樂。自由自在。無所障礙。舊譯名為觀世音菩薩。意即拔除所能聽到和看到的世間之苦。「觀」字有雙重意義：（一）以眼睛來看。（二）以智慧照耀。從「眼」義上看。根據【悲華經】記載：此菩薩發心以前名不眴太子。在密教稱為普眼蓮華。妙眼金剛或金剛菩薩等。若以九識配合胎藏的八葉九尊。那麼此尊屬於眼識。從「智慧」義上看。「秘藏記」則曰：此菩薩具妙觀察智。五眼高懸邪正不謬。聖觀音以智慧門的阿彌陀佛之德性。說法斷疑。號稱正法金剛。又因說法令眾生覺悟本性清淨。妙蓮不染之理。故密號為本淨金剛。清淨金剛。蓮花金剛。得自性清淨法性如來等。聖觀音屬胎藏界曼荼羅蓮華部。身呈白玉色。頭戴寶冠。左手持蓮花。右手微啟。呈蓮花形。聖觀音能消餓鬼道。三障。此道飢渴。宜用大慈。餓鬼道是罪惡極大。貪得無厭的有情眾生。死後墮入受罪報的地方。在餓鬼道中饑渴難忍。受很大的痛苦。無樂可言。

3、「馬頭觀音」：

馬頭觀音的梵名是“Hayagriva”。又稱獅子無畏觀音。為畜生道之教主。無量壽佛之忿怒身。觀音為自性身。以馬置於頭。故名馬頭觀音。亦名馬頭大士。因有大忿怒威猛摧伏之形。故稱為馬頭明王。是五部明王中蓮華部之明王。屬於胎藏界觀音院之一尊。「馬頭明王之形象及表徵」依【秘藏記末】曰：馬頭觀音菩薩。赤肉色。大忿怒之相。并三面。牙在唇上。頭有白馬之形如輪王寶馬。據【大日經．疏五】記載：馬頭明王。非黃非赤。如日初出之色。以白蓮華為瓔珞莊嚴其身。光焰猛盛。赫奕如鬘。指甲長利。雙牙上出。首髻如獅子頂毛。作極吼怒之狀。此是蓮華部忿怒持明王。猶如轉輪王寶馬巡歷四洲。於一時一切處去心不息。諸菩薩大精進力亦復如是。所以得如是威猛之勢。於生死重障中不顧身命。多所摧伏者。正為自淨大悲心故。故以白蓮瓔珞而自嚴身也。又曰：馬頭明王是佛。是菩薩。也是護法（蓮花部的明王）。此明王一面二臂。身紅色。三目圓睜。獠牙外露。髮鬚皆紅黃上豎。頭頂上有綠色馬首。右手持骷髏寶杖。左手施期克印。頭戴五骷髏冠。項掛五十人頭瓔珞。以虎皮為裙。以蛇飾為壯嚴。雙足右屈左伸。以蓮花日輪為座。威立於熾熱般若烈焰中。馬頭明王一面表示空性。二臂表示悲智雙運。三目圓睜表示降伏三界惡魔。獠牙可怖勢態表示具有眾生無明業障。摧破諸恐怖而現形。右手持骷髏寶杖。表示滅伏一切魑魅之惡業。左手以期克印表示斷除一切惡障。頭戴五骷髏冠表示五方佛性智。雙足右屈左伸表示降伏四魔。（煩惱、蘊、天子及死）。諸本尊中唯有馬頭明王。在髮際上有一或三個馬頭。如轉輪聖王之寶馬馳驅四方而威伏之。表跋涉生死大海。摧伏四魔之大威勢力及精進力。又噉食一切眾生無明罪障。摧破諸恐而現之形。「修馬頭明王法之利益」。能降伏羅剎、鬼神、天龍八部等。一切魔障。消除無明業障、瘟疫、病苦、免一切惡咒邪法等。修持此本尊法。可獲無痛苦之大樂空性成就果位。馬頭觀音能拔畜生道三障。獸王威猛。宜用無畏。畜生道是罪惡很多。善業較少的有情眾生。死後轉世為動物、禽獸或蟲蟻等。牠們雖然能與人相伴。但是易遭宰割摧殘。

4、「十一面觀音」：

十一面觀音的梵名是“ Avalokiteshvara-ekadacamukha ”。意譯為十一最勝。又作十一面觀自在菩薩。和大光普照觀世音菩薩。密號為變異金剛或慈愍金剛。自古以來……十一面解釋為圓滿十地十波羅蜜。並且證悟第十一地妙覺。即斷除眾生十一品之無明。而證得十一地的佛果。但十一面觀音名稱的由來。不一定是因為其相應十波羅蜜而取名。根據【十一面神咒經】記載：「十一面觀音」有一條十一億諸佛宣說的神咒。此神咒命名為十一面。也許如此。十一面觀音因而得名。雖然十一面觀音屬觀音部。理應置於觀音院。但其本誓在眾觀音中。具有妙成就之德譽。所以位列於密教胎藏……現圖曼荼羅蘇悉地院中的最北端。除此之外。還有以十一面觀音。為中尊建立之曼荼羅。即十一面觀音曼荼羅。此尊觀音十一面之配置各有不同。形象亦分別有二臂、四臂、八臂等。「十一面觀音之形象及表徵」十一面觀自在菩薩心密言念誦儀軌經卷下曰：若欲成就者。以堅好無隙白檀香。彫觀自在菩薩身。長一尺三寸。作十頭四臂。左下臂持蓮華。上臂執軍持。右下臂持念珠。上臂施無畏。其十一面。當前三面作寂靜相。左三面威怒相。右三面利牙上出相。後有一面暴笑怒容。最上一面如來相。頭冠中各有化佛。十一面觀音的三昧耶形是軍持寶瓶。能施予眾生大悲甘露以滅除一切煩惱。或是開敷蓮花（蓮花部的通三昧耶形）。據【十一面神咒心經義疏】記載：十一面觀音頂上之佛面表示佛果。前三面慈相。見善眾生而生慈心。大慈與樂。左三面瞋面。見惡眾生而生悲心。大悲救苦。右三面白牙上出相。見淨業者。發希有讚。勸進佛道。最後一面暴大笑面。見善惡雜穢眾生而生怪笑。改惡向道。十一面觀音具四臂。左面之瞋相表金剛部。當前之菩薩面表寶部。右面似菩薩面而出利牙者。表蓮華部（其利牙表彌陀佛之六自在勇猛）。後面暴惡大笑之相。表羯磨部。頭上之佛面。表佛部。其左中右之三面。表胎藏界之三部。其數珠表金剛部。（其圓者為菩薩之圓明）。軍持表寶部。蓮華表蓮華部。施無畏手表羯磨部。完具此四部者。即是佛部。「修十一面觀音法之利益」：修十一面觀音法能得十種勝利。離諸疾苦。如來攝受。獲得財穀。怨敵不害。國王慰問。不中毒藥蠱毒寒熱疾。刀杖不害。水不溺。火不燒和不夭折。及四種功德：臨終見佛。不生惡趣。不非命終。得生極樂。除此之外。更能……除諸苦難。止風雨。消惡夢。伏諸魔。惡人變心。息諍。勝軍。得咒。眾病消除。滅罪等。十一面觀音能破阿修羅道三障。在此道者猜忌嫉疑。宜用普照。阿修羅道是善業比罪業多。有福報但無福德的有情眾生。死後會進入阿修羅道受福報。他們生活條件較好。但卻因憎恨心重。十分好鬥而煩惱亦重。「藏傳大悲咒十一面觀音咒」。十一面觀音是觀世音菩薩的化身。其梵名的意譯為十一最勝。或十一首。有時又稱為大光普照觀音。由於形像具有十一頭面。所以通稱為十一面觀音。十一面觀音菩薩的名號。是由其神咒而來。該神咒為「十一面觀世音神咒」。為十一億佛陀所說。威力甚大。根據《佛說十一面觀世音神咒經》記載：時觀世音菩薩白佛言：世尊。我有心咒。名十一面。此心咒十一億諸佛所說。我今說之。為一切眾生故。欲令一切眾生念善法故。欲令一切眾生無憂惱故。欲除一切眾生病故。為一切障難災怪惡夢欲除滅故。欲除一切橫病故。欲除一切諸噁心者令調柔故。欲除一切諸魔鬼障難不起故。由此可知此神咒之廣大功德勢力。十一面觀音在六觀音之中。主救濟、破修羅道。給眾生以除病、滅罪。求福現世利益。總之為除惡向善。引導佛道之菩薩。關於【觀音十一個頭面之寓義表徵】：一說以為以左右十面。表示因位十地。最上一面表十一地佛果。以便使一切眾生轉明為十一品。得十一地佛果。 藏傳佛則有一說：羅剎鬼有十個腦袋。非常狂妄自大。觀音變成十一個頭。將其降服。 經中說持誦此《神咒經》。現世可得十種果報。或如《念誦儀軌經》說可得十種勝利。即離諸病、如來攝受等。經中還說可得臨終見佛、不墮地獄。不非命終。得生極樂世界四種功德。這些功德勝利。使十一面觀音信仰迅即播揚。 據經文所載：十一面觀世音在無量劫以前……從百蓮華眼頂無障礙功德光明王如來。受持此咒。即證無生法忍。若有善男子善女人。至誠清淨如法持誦。必可與觀世音菩薩的慈悲願力感應。且獲得十種殊勝的利益：一、身常無病。二、諸佛攝受。三、財寶衣食受用無盡。四、能伏怨敵而無所畏。五、能令眾生皆生慈心。六、蠱毒鬼魅不能中傷。七、一切刀杖所不能害。八、水不能溺。九、火不能燒。十、不受一切橫死。若能依教相應、如說修行。即能除滅重罪。所求如願。並積聚無量功德。由此可見本咒之大威神力。「十一面觀音陀羅尼(藏傳大悲咒)」：納摩惹娜達拉雅雅。納摩阿里雅佳納。薩加拉貝勒佳納。尤哈拉佳雅達他加達雅。阿啦哈帝。桑雅桑布塔雅。納摩薩嚕哇達他加提唄阿拉哈達唄。桑雅桑布提唄。納摩阿里雅阿魯哇魯格帝。秀哇啦雅。布地薩埵哇雅。瑪哈薩埵哇雅。瑪哈加嚕尼加雅。達地雅他。嗡塔啦塔啦。基力基力吐露吐露。易笛威易笛加列加列。不啦加列不拉加列。固蘇美。固蘇瑪哇。壘。易利。密利。積地。作哈拉瑪巴納雅。娑哈。

5、「準提觀音」：

準提觀音的梵名是“Cundi / Cundhi Saptakoti-buddhabhagavati”。又作准提、准泥、尊那佛母、准提佛母、佛母準提或七俱胝佛母。準提觀音亦為七觀音之一。亦稱為天人丈夫觀世音。在密教胎藏界曼荼羅中。準提觀音位於遍知院之最左端。密號為最勝金剛。「準提觀音之形象及表徵」：據【七俱胝佛母所說准提陀羅尼經】中記載：準提佛母身呈黃白色。佩圓光。著輕縠。上下皆為白色。有天衣、角絡、瓔珞、頭冠等以為莊嚴。面有三目。十八臂皆著螺釧。中央雙手結根本印。其餘左右兩邊的手分別作施無畏印、執劍、寶鬘、天妙果、金剛斧、金剛鉤、金剛杵、念珠、如意寶幢、開敷紅蓮花、軍持寶瓶、金剛索、法輪、法螺、賢瓶及般若梵篋。結跏趺坐於蓮花上。西藏之準提觀音造形為四臂像。跏趺坐於蓮花上。中央雙臂持甘露缽安於膝上。右上臂下垂作施無畏印。左上臂屈於胸前。執蓮花。花上安置一梵篋。錫蘭所存之準提觀音銅像亦為四臂像。頂上奉戴定印之化佛。左下臂安於臍前。上臂則持寶珠。右下臂執獨鈷杵。上臂上舉。拇指與無名指相捻。胸部豐滿露出。呈佛母之相。「准提大明陀羅尼經」云：若求不二法門者。應觀兩臂。若求四無量心者。當觀四臂。若求六神通者。當觀六臂。若求八聖道者。當觀八臂。若求十波羅蜜圓滿十地者。應觀十臂。若求如來普遍廣地者。應觀十二臂。若求十八不共法者。應觀十八臂。若求三十二相者。當觀三十二臂。若求八萬四千法門者。應觀八十四臂。「修準提佛母法之利益」準提佛母法為本尊法之一。（稱為準提法或準提獨部法）。乃息災、祈求聰明、治病等法門。「七俱胝佛母准提大明陀羅尼經」曾提及：誦持準提陀羅尼。則得光明燭照。所有罪障皆消滅。壽命延長。福慧增進。並得諸佛菩薩之庇護。生生世世離諸惡趣。速證無上菩提。準提觀音能饒益有情眾生。破人道。三障。人道是指善業很多罪業也不少的有情眾生。死後可投胎出生人間。在人道的眾生。既受福報也受惡果。此等眾生在人間有大苦。也有小樂。「普通」大苦尚可忍受。小樂足以自我寬慰。生死大苦最難解脫。一失人身。長夜沈淪。萬劫不復。因為唯有「人」……在佛陀的教下會修道弘法。所以才有機會逃出六道輪迴。了脫生死。圓滿佛道。

6、「如意輪觀音」：

如意輪觀音的梵名是“Cintamani / Cintamanicakra”。又作如意輪菩薩或如意輪王菩薩。大梵深遠觀音亦為此尊所化現。位列於密教現圖胎藏界。曼荼羅觀音院中第四位。（由上至下排列）。密號為持寶金剛。「如意輪觀音之形象及表徵」：如意輪觀音。手持如意寶珠。表圓滿眾生之祈願。或是以世間的財施救濟眾生及持輪寶。表轉法輪。或是以出世間的法施救度眾生。故名為如意輪。此如意寶珠和輪寶。分別指世間之珍寶及出世間實相之寶。令眾生福智具足。根據【如意輪陀羅尼經】記載：復有二法。一在世間。二出世間。言世間者。所謂誦念課法勝願成就。攝化有情富貴資財。勢力威德皆得成就。言出世間者。所謂福德慧解資糧莊嚴。悲心增長濟苦有情。眾人敬愛。「觀自在如意輪菩薩瑜珈」記述：手持如意寶珠。六臂身金色。頂髻寶莊嚴。冠坐自在王。住於說法相。右邊。第一手捧頰為思維。愍念有情故。第二手持如意寶。能滿眾生願。第三手持念珠。為度傍生苦。而左邊。第一手按光明山。成就無傾動。第二手持蓮花。能淨諸非法。第三手持寶輪。能轉無上法。六臂廣博體。能遊於六道。以大悲方便。斷諸有情苦。如意輪觀音有二臂、四臂、六臂、十臂及十二臂等不同的形象。當中二臂如意輪觀音像。為密教之佛像。六臂如意輪觀音。是最廣為世人所供奉。特別是在日本醍醐山。此尊更是修持四加行的十八道印契的本尊。「如意輪觀音能破天道三障」天道是指善業極大。罪業很少的有情眾生。死後可生於三十三重天。享受無比優裕的福報。有神通。壽命也長。幾乎完全沒有苦惱。但當福報享盡時。便會墮落。轉入其他法界。甚至會墮入三惡道受惡報。

「觀音四大「法寶」及大悲咒全文概述！般若波羅蜜多心經及讚觀音文！觀世音菩薩十二大願！妙法蓮華經觀世音菩薩普門品！千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經！」

《觀世音菩薩聖號》

https://youtu.be/yzdocnzlMwE

【大悲咒】

https://fb.watch/ayrjdCgLSX/

【般若波羅蜜多心經】

https://youtu.be/52R9e27LYv4

【嗡嘛呢叭咪吽】

https://fb.watch/aysFkTe5ku/

一、【誦持「觀世音菩薩」名號】

觀世音菩薩。無量劫來。成就大慈大悲法門。利益眾生。於生死苦海。為作船筏。於無明長夜為作明燈。恆觀眾生稱念聖號之音聲。無苦不拔。無樂不與。「法華經觀世音菩薩普門品」云：佛言：若復有人受持觀世音菩薩名號。乃至一時禮拜供養。是二人福。正等無異。於百千萬億劫不可窮盡。無盡意菩薩。受持觀世音菩薩名號。得如是無邊福德之利。佛陀說凡是有苦惱的眾生。都可以念菩薩的名號。從而獲得解脫。持念觀世音菩薩名號。也被認為是最平易近人。人人可修。時時可修。處處可修。

二、【誦持「大悲咒」】

在宗教信仰中……有大量不能以言語說明的……特殊靈力之秘密語。這便是「咒」。「咒」。原是向神明祈禱除厄難。得利益時所用的密語。咒語。自古即行於印度。較早即為佛教所採用。至大乘經出現後。所載真言漸多。密教典籍盛行後。密咒更成為修行過程中不可或缺的內涵。據說：觀世音菩薩於過去生中……聽佛說此《大悲咒》後。心生歡喜而從初地菩薩頓超至八地菩薩。並當即發願弘布此咒。以利樂有情。「大悲咒」。不但能除一切災難！以及諸惡病苦！且能成就一切善法遠離一切怖畏！所以我們應以十分虔敬的信心。與清靜心去受持它。方能契合菩薩的大悲心！獲得無上的利益。

三、【誦持「心經」】

佛經。一般情況下指佛陀與弟子們。「授課」時的內容後被記錄下來。從而成為一部部殊勝的「佛經」。「心經」。是於大靈鷲山上。在佛陀的見證下。由舍利弗作為代表發問：由觀世音菩薩「授課」的內容。被稱為「經中之王」。是觀世音菩薩給予眾生的法寶之一。文雖簡略。卻是六百卷般若經典之精華。理極宏深。至圓至頓。最妙最玄。「心經」主要教導世人怎樣觀照當下。在聖凡迷悟之間。如何處理真理世界。與世俗世界。故而《心經》是打開佛法大門的鑰匙。是我們學習佛法的綱領。是我們觀照宇宙人生的大智慧。

【《心經》四項主要內容】：

（一）【大智慧】。

佛教思想的核心是「緣起性空」。如何才能理解「緣起性空」的道理。必須通過甚深的般若觀照。勘破萬法的假相。照見「色、受、想、行、識」五蘊皆空。突破重重障礙。掃清萬里烏雲。現出晴朗的天空。

（二）【破執著】。

《心經》要我們徹底地把我執。法執破除乾淨。連破除乾淨的這種意念。也不要存在。

（三）【到彼岸】。

破除了執著才能到彼岸。但是也不要有到彼岸的心。「心經」告訴我們：無智亦無得。

（四）【大自在】。

在大智慧的指引下。究竟涅槃。圓滿阿耨多羅三藐三菩提。圓滿菩提歸無所得。一切都在般若空慧的指引下。

來落實這些修行的理念。

《心經》易於念誦。特別適合初學。自古至今持誦者眾。感應事跡數不勝數。感應之大之快不可思議。念誦功德不可思議。若是能透過抄寫並敬誦《心經》。而透悟佛教根本思想。開啓智慧。自覺而覺他。自度而度人。而獲圓滿之覺行。利益眾生。乃是此寫經最終之目的。

四、【誦持「觀音心咒」】

觀音心咒。又稱六字大明咒。六字大明陀羅尼。六字箴言。六字真言。嘛呢咒等。此咒。即是觀世音菩薩的微妙本心。有無量無邊不可思議功德。為十方諸佛所贊嘆。常誦具有不可思議的功德和利益。 觀音心咒。出「佛說大乘莊嚴寶王經」經云：「佛告善男子：此六字大明陀羅尼。是觀自在菩薩摩訶薩微妙本心。若有知是微妙本心即知解脫。」

【觀音心咒六字含義】：

「唵」為白色。象徵本尊之智慧。屬於禪定波羅蜜多。能除傲慢心。

「嘛」為綠色。象徵本尊之慈心。屬於忍辱波羅蜜多。能除嫉妒心。

「呢」為黃色。象徵本尊之身、口、意、事業、功德。能除貪欲心。

「叭」為藍色。象徵本尊之大樂。屬於佈施波羅蜜多。能除愚痴心。

「咪」為紅色。象徵本尊之大樂。屬於佈施波羅蜜多。能除吝嗇心。

「吽」為黑色。象徵本尊之悲心。屬於精進波羅蜜多。能除瞋恚心。

念誦觀世音菩薩心咒。是一種簡便易行的修行方法。能除貪、瞋、痴、傲慢、嫉妒、吝嗇等六大煩惱而證菩提。蘊含著觀世音菩薩對眾生的無量慈悲。

五、【《大悲咒》全文概述】

南無大慈大悲觀世音菩薩。皈依三寶。皈依大悲渡世的觀世音菩薩。世間感受一切恐怖病苦的眾生。要誓願宣說：廣大圓滿無礙大悲救苦救難的真言。要看破生死煩惱。了悟真實光明。皈依於大慈大悲隨心自在的觀世菩薩。祈求一切圓滿。不受一切鬼卒的侵害。皈命於為觀世音菩薩請說：廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼的本尊。

千光王靜住如來。能得清淨圓明的光輝。能除無明罣礙的煩惱。要修得無上的功德。方不致沈淪在無邊執著的苦海之中。大慈大悲的觀世音菩薩。常以諸佛菩薩的化身。悠游於大千世界。密放神通。隨緣化渡。一如菩薩顯化的獅子王法身。引導有緣眾生遠離罪惡。忘卻生死煩惱。皈向真實光明。大慈大悲的觀世音菩薩。以清淨無垢聖潔蓮華的法身。順時順教。使眾生了悟佛因。大慈大悲的觀世音菩薩。對於流布毒害眾生的貪、瞋、癡三魔。更以嚴峻大力的法身予以降伏。使修持眾生得能清淨。菩薩更以清淨蓮華。顯現慈悲。揚灑甘露。救渡眾生脫離苦難。只是娑婆世界眾生。常習於十惡之苦。不知自覺。不肯脫離。使行諸利樂的菩薩。常要忍受怨嫉煩惱。然而菩薩慈悲。為救眾生癡迷。復顯化明王法身。以無上智慧破解煩惱業障。遠離一切恐怖危難。大慈大悲觀世音菩薩顯化之諸般法相。常在眾生之中。隨緣隨現。使眾生憶佛念佛。迷途知悟。為使眾生早日皈依歡喜圓滿。無為虛空的涅盤世界。菩薩復行大慈大悲的誓願。手持寶幢。大放光明。渡化眾生通達一切法門。使眾生隨行相應。自由自在得到無上成就。菩薩的無量佛法。廣被大眾。恰似法螺傳聲。使諸天善神均現歡喜影相。亦使眾生於聽聞佛法之後。能罪障滅除。各得成就。不管是豬面、獅面。不管是善面、惡面。凡能受此指引。都能得諸成就。即使住世之黑色塵魔。菩薩亦以顯化之大勇法相。持杖指引。渡其皈依三寶。南無大慈大悲聖觀世音菩薩。願誠心誦持此真言者。皆得涅盤。大悲咒為任何學佛者所必修。猶金錢為世人所必具。此咒能圓滿眾生一切願望。並治八萬四千種病。觀世音菩薩白佛言：「如眾生誦持大悲咒。不生諸佛國者。不得無量三昧辯才者。於現在生中。一切所求若不遂者。誓不成正覺。惟除不善及不至誠」。

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【般若波羅蜜多心經及讚觀音文】

弟子鄭水吉合十讚說

【般若波羅蜜多心經】

觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒

。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。

【讚觀音文】

南無過去正法明如來。現前觀世音菩薩。成妙功德具大慈悲。於一身心現千手眼。照見法界護持眾生。令發廣大道心。教持圓滿神咒。永離惡道得生佛前。無間重愆纏身惡疾。莫能救濟悉使消除。三昧辯才現生求願。皆令果遂決定無疑。能使速獲三乘。早登佛地。威神之力。歎莫能窮。故我一心歸命頂禮。

南無大悲觀世音。願我速知一切法。

南無大悲觀世音。願我早得智慧眼。

南無大悲觀世音。願我速度一切眾。

南無大悲觀世音。願我早得善方便。

南無大悲觀世音。願我速乘般若船。

南無大悲觀世音。願我早得越苦海。

南無大悲觀世音。願我速得戒定道。

南無大悲觀世音。願我早登涅槃山。

南無大悲觀世音。願我速會無為舍。

南無大悲觀世音。願我早同法性身。

我若向刀山。刀山自摧折。

我若向火湯。火湯自枯竭。

我若向地獄。地獄自消滅。

我若向餓鬼。餓鬼自飽滿。

我若向修羅。惡心自調伏。

我若向畜生。自得大智慧。

南無千手千眼大慈大悲觀世音菩薩摩訶薩。

南無千手千眼大慈大悲觀世音菩薩摩訶薩。

南無千手千眼大慈大悲觀世音菩薩摩訶薩。

「觀世音菩薩十二大願 ！妙法蓮華經觀世音菩薩普門品！」

「觀世音菩薩十二大願」

第一願：廣發弘誓願：

廣發弘誓大願心。度盡眾生消煩惱。

第二願：常居南海願 ：

泛海救迷度有情。善念南海觀世音。

第三願：尋聲救苦願 ：

為人諸病臥高床。誠念大士得安康。

第四願：能除危險願：

千處祈求千處應。苦海常作度人舟。

第五願：甘露灑心願：

觀音慈把甘露灑。煩惱於是化成蓮。

第六願：常行平等願：

彌陀加持常有念。隨似觀音平等心。

第七願：誓滅三塗願：

觀音菩薩救苦聲。願度三塗除諸障。

第八願：枷鎖解脫願：

志心持念觀自在。枷鎖苦痛得解脫。

第九願：度盡眾生願：

有情眾生誓願度。曠劫精勤慈悲海。

第十願：接引西方願：

虛空之中引淨土。至心誠念觀世音。

第十一願：彌陀受記願：

觀音精勤宏願力。彌陀受記下世佛。

第十二願：果修十二願：

十二大願弘誓深。有情共證無上道。

【觀音菩薩十二大願詳說】

1、南無號圓通名自在。

觀音如來廣發弘誓願：

廣發弘誓大願心。度盡閻浮世上人。

有緣千裡來相會。無緣對面不相逢。

2、南無一念心無掛礙。

觀音如來常居南海願：

大海洪波萬丈深。洛伽山高起青雲。

諸天聖眾共圍繞。逍遙自在禮觀音。

3、南無住娑婆幽冥界。

觀音如來尋聲救苦願：

為人得病臥高床。不請明醫點藥方。

志心稱念觀自在。自然身體得安康。

4、南無降邪魔除妖怪。

觀音如來能除危險願：

五湖四海因似風。東南西北來相逢。

眾生多有危險難。一心稱念觀世音。

5、南無清淨瓶垂楊柳。

觀音如來甘露灑心願：

火炕騰騰起黑煙。眾生裡面叫聲冤。

觀音忙把甘露灑。一灑火炕化成蓮。

6、南無大慈悲能喜捨。

觀音如來常行平等願：

不信因果不看經。為人貪財又貪名。

彌陀加持常有念。隨似觀音平等心。

7、南無晝夜巡無損壞。

觀音如來誓滅三塗願：

奈河裡面苦南行。銅蛇鐵狗盡來侵。

觀音菩薩來救苦。永滅三塗地獄門。

8、南無望南岳勤禮拜。

觀音如來枷鎖解脫願：

犯法遭刑在獄中。身連枷鎖苦難行。

志心持念觀自在。自然枷鎖解脫身。

9、南無造法船游苦海。

觀音如來度盡眾生願：

菩薩造下一只船。拴在挲婆海岸邊。

觀音菩薩為船主。不度無緣度有緣。

10、南無前幢幡後寶蓋。

觀音如來接引西方願：

幢幡寶蓋樂逍遙。西方路上有金橋。

觀音菩薩來接引。接引眾生上金橋。

11、南無無量壽佛境界。

觀音如來彌陀受記願：

洛伽佛國在西天。朝朝花蕊結成蓮。

東土有個善男子。送在西方淨土天。

12、南無端嚴身無比賽。

觀音如來果修十二願：

捨身引進去出家。修行證道似恆沙。

五湖四海功成就。頭帶金冠入紅霞。

【學般若波羅蜜多心經的真義】

般若波羅蜜多心經。經文總共有260字。是佛在整個660卷大般若經中攝為經要。由此可知！心經是大般若經心要中心要。

說到般若！大家會想到般若之母！諸佛之師文殊師利菩薩！然則。心經佛未以文殊師利為當機！卻以觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄為讚歎！佛密意弘深。教門難曉。三賢十聖。弗測所闚。又楞嚴會上。佛敕文殊師利揀選圓通。文殊師利以觀世音菩薩耳根圓通。為最第一。故文殊選根偈云：此方真教體。清淨在音聞。欲取三摩提。實以聞中人。

觀斯是知。般若會上及楞嚴會上。佛皆以觀世音菩薩為當機最為第一。所以者何？如楞嚴會上。二十五圓通大士位位第一。其中觀世音菩薩與大勢至菩薩。未以六根·六塵·六識·七大等順序排列。將大勢至菩薩念佛圓通章排在末二。將觀世音菩薩耳根圓通章排在最後。故歷代高僧大德共讚歎！觀世音菩薩耳根圓通章與大勢至菩薩念佛圓通章是為特別法也。

又為何觀世音菩薩耳根圓通章排在最後？當知！佛門修行總攝有二門。一者覺門。一者行門。楞嚴會上前二十四位圓通大士。各各皆證無生法忍。莊嚴殊勝無比。但此是知其然也！屬覺門也。觀世音菩薩證圓通無生法忍後。三十二應徧塵剎。百千萬劫化閻浮。應以何身得度？觀世音菩薩即現其身。而為說法。自覺覺他。自利利他。覺行圓滿。此是所以然！屬行門也。以是之故。法身大士為何要。斷一品無明。得一品中道。破一分無明。證一分法身。理在此也。般若會上。佛讚歎！觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。理也在此矣。當知！觀音經中。佛告阿難：觀音在我前成佛。號正法明如來。

般若波羅蜜多心經。會讀誦的人很多。但能受持乃至為人演說。不取於相。如如不動者。希有！希有！

老師的叮嚀：光會讀誦心經。而未依教奉行。受益淺薄。只是與佛菩薩結個善緣罷了。若能受持！依教奉行。如經文……無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界乃至無意識界。此是破凡夫我相（五蘊·十二入·十八界）。又如經文……無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。此是破二乘法相（十二因緣·四聖諦法）。又如經文……菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。此是破菩薩法相（六度萬行）。果真破凡夫我相。二乘法相。菩薩法相。正如經文……三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。能除一切苦。真實不虛。這才是學般若波羅蜜多心經的真義了。否則！與佛學者。知而未行。有甚麼差別？一切佛經或闡揚佛法諸書。要在實踐！有戒·有德·有修·有證。然後！在信解行證後。看破！放下！看破是真覺悟！放下是真功夫！當知！修行人若無戒·無德·無修·無證的話。焉得諸佛菩薩威神加持。安得龍天善神慈悲護持。

我說是語。汝等諦聽。學般若波羅蜜多心經。或其他佛經。決定受持讀誦。為人演說。不取於相。如如不動。此是真修行人。此是真三寶弟子。此是真佛菩薩也。南無阿彌陀佛。阿彌陀佛。

【嗡嘛呢叭咪吽的涵義】

嗡嘛呢叭咪吽是觀世音菩薩六字明咒。嗡表身。嘛呢表蓮華。叭咪表受持。吽表意。嗡嘛呢叭咪吽表身口意受持如蓮華。故知！嗡嘛呢叭咪吽六字明咒。不是口中持咒而已！？若只是口中持咒。不善護三業。便成有口無心。有名無實。欺騙天地。則成口念神咒心散亂。喊破喉嚨也枉然。以是之故密宗言：三密相應。身密契佛印。口密合真言。意密通實相。名大日如來。

當知！菩薩三輪體用。身輪能現無量身。口輪說法破迷津。意輪鑑機利眾生。嗡嘛呢叭咪吽觀世音菩薩六字明咒。是觀世音菩薩於五濁惡世。所得之阿耨多羅三藐三菩提法。自覺覺他。自利利他。覺行圓滿。是觀世音菩薩大慈悲心。尋聲救苦。隨類化身。眾生有感。菩薩有應。無緣大慈。同體大悲。是觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。是一切神咒之根本。是一切神咒之歸宿。是一切天地鬼神速成佛道之總持。故說觀世音菩薩六字明咒。嗡嘛呢叭咪吽。三業受持如蓮華。嗡嘛呢叭咪吽。蓮華化生現如來。嗡嘛呢叭咪吽。三覺圓滿觀自在。

【妙法蓮華經觀世音菩薩普門品】

楊枝淨水遍灑三千 性空八德利人天

福壽廣增延 滅罪消愆 火燄化紅蓮

南無清涼地菩薩摩訶薩

南無清涼地菩薩摩訶薩

南無清涼地菩薩摩訶薩

南無大悲觀世音菩薩（三稱）

【淨口業真言】

修唎修唎。摩訶修唎。修修唎。薩婆訶。

【淨意業真言】

唵。縛日囉怛訶賀斛。

【淨身業真言】

唵。修哆唎。修哆唎。修摩唎。修摩唎。薩婆訶。

【安土地真言】

南無三滿哆。沒馱喃。唵。度嚕度嚕。地尾娑婆訶。

【普供養真言】

唵。誐誐曩。三婆縛。韈日囉斛。

【 法華偈】

六萬餘言七軸裝 無邊妙義廣含藏

百玉齒邊流舍利 紅蓮舌上放毫光

喉中甘露涓涓潤 口內醍醐滴滴涼

假饒造罪過山嶽 不須妙法兩三行

【開經偈】

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

南無法華會上佛菩薩（三稱）

【妙法蓮華經觀世音菩薩普門品】

姚秦三藏沙門鳩摩羅什 譯

爾時無盡意菩薩。即從座起。偏袒右肩。合掌向佛。面作是言。世尊。觀世音菩薩。以何因緣。名觀世音。佛告無盡意菩薩。善男子。若有無量百千萬億眾生。受諸苦惱。聞是觀世音菩薩。一心稱名。觀世音菩薩。即時觀其音聲。皆得解脫。若有持是觀世音菩薩名者。設入大火。火不能燒。由是菩薩威神力故。若為大水所漂。稱其名號。即得淺處。若有百千萬億眾生。為求金、銀、瑠璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶。入於大海。假使黑風。吹其船舫。漂墮羅剎鬼國。其中若有乃至一人。稱觀世音菩薩名者。是諸人等。皆得解脫羅剎之難。以是因緣。名觀世音。若復有人。臨當被害。稱觀世音菩薩名者。彼所執刀杖。尋段段壞而得解脫。若三千大千國土。滿中夜叉羅剎。欲來惱人。聞其稱觀世音菩薩名者。是諸惡鬼。尚不能以惡眼視之。況復加害。設復有人。若有罪。若無罪。杻械枷鎖。 檢繫其身。稱觀世音菩薩名者。皆悉斷壞。即得解脫。若三千大千國土。滿中怨賊。有一商主。將諸商人。齎持重寶。經過險路。其中一人作是唱言。諸善男子。勿得恐怖。汝等應當一心稱觀世音菩薩名號。 是菩薩能以無畏。施於眾生。汝等若稱名者。於此怨賊。當得解脫。眾商人聞俱發聲言。南無觀世音菩薩。稱其名故。即得解脫。無盡意。觀世音菩薩摩訶薩。威神之力。巍巍如是。若有眾生。多於淫欲。常念恭敬觀世音菩薩。便得離欲。若多瞋恚。常念恭敬觀世音菩薩。便得離瞋。若多愚痴。常念恭敬觀世音菩薩。便得離痴。無盡意。觀世音菩薩。有如是等大威神力。多所饒益是故眾生。常應心念。若有女人。設欲求男。禮拜供養觀世音菩薩。便生福德智慧之男。設欲求女。便生端正有相之女。宿植德本。眾人愛敬。無盡意。觀世音菩薩有如是力若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩。福不唐捐。是故眾生。皆應受持觀世音菩薩名號。無盡意。若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字。復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥。於汝意云何。是善男子。善女人。功德多不。無盡意言。甚多。世尊。佛言。若復有人。受持觀世音菩薩名號。乃至一時禮拜供養。是二人福。正等無異。於百千萬億劫。不可窮盡。無盡意。受持觀世音菩薩名號得如是無量無邊福德之利。無盡意菩薩。白佛言。世尊。觀世音菩薩。云何遊此娑婆世界。云何而為眾生說法。方便之力。其事云何。佛告無盡意菩薩。善男子。若有國土眾生。應以佛身得度者。觀世音菩薩。即現佛身而為說法。應以辟支佛身得度者。即現辟支佛身而為說法。應以聲聞身得度者。即現聲聞身而為說法。應以梵王身得度者。即現梵王身而為說法。應以帝釋身得度者。即現帝釋身而為說法。應以自在天身得度者。即現自在天身而為說法。應以大自在天身得度者。即現大自在天身而為說法。應以天大將軍身得度者。即現天大將軍身而為說法。應以毘沙門身得度者。即現毘沙門身而為說法。應以小王身得度者。即現小王身而為說法。應以長者身得度者。即現長者身而為說法。應以居士身得度者。即現居士身而為說法。應以宰官身得度者。即現宰官身而為說法。應以波羅門身得度者。即現波羅門身而為說法。應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者。即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法。應以長者、居士、宰官、波羅門婦女身得度者。即現婦女身而為說法。應以童男、童女身得度者。即現童男童女身而為說法。應以天、龍、夜叉乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等身得度者。即皆現之而為說法。應以執金剛神得度者。即現執金剛神而為說法。無盡意。是觀世音菩薩。成就如是功德。以種種形。遊諸國土。度脫眾生。是故汝等。應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩。於怖畏急難之中。能施無畏。是故此娑婆世界。皆號之為施無畏者。無盡意菩薩。白佛言。世尊。我今當供養觀世音菩薩。即解頸眾寶珠瓔珞、價值百千兩金。而以與之。作是言。仁者。受此法施。珍寶瓔珞。時觀世音菩薩。不肯受之。無盡意。復白觀世音菩薩言。仁者愍我等故。受此瓔珞。爾時佛告觀世音菩薩。當愍此無盡意菩薩。及四眾、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等故。受是瓔珞。即時觀世音菩薩。愍諸四眾。及於天、龍、人非人等。受其瓔珞。分作二分。一分奉釋迦牟尼佛。一分奉多寶佛塔。無盡意。觀世音菩薩。有如是自在神力。遊於娑婆世界。爾時無盡意菩薩。以偈問曰。

世尊妙相具 我今重問彼

佛子何因緣 名為觀世音

具足妙相尊 偈答無盡意

汝聽觀音行 善應諸方所

弘誓深如海 歷劫不思議

侍多千億佛 發大清淨願

我為汝略說 聞名及見身

心念不空過 能滅諸有苦

假使興害意 推落大火坑

念彼觀音力 火坑變成池

或漂流巨海 龍魚諸鬼難

念彼觀音力 波浪不能沒

或在須彌峰 為人所推墮

念彼觀音力 如日虛空住

或被惡人逐 墮落金剛山

念彼觀音力 不能損一毛

或值怨賊繞 各執刀加害

念彼觀音力 咸即起慈心

或遭王難苦 臨刑欲壽終

念彼觀音力 刀尋段段壞

或囚禁枷鎖 手足被杻械

念彼觀音力 釋然得解脫

咒詛諸毒藥 所欲害身者

念彼觀音力 還著於本人

或遇惡羅剎 毒龍諸鬼等

念彼觀音力 時悉不敢害

若惡獸圍繞 利牙爪可怖

念彼觀音力 疾走無邊方

蚖蛇及蝮蝎 氣毒烟火然

念彼觀音力 尋聲自迴去

雲雷鼓掣電 降雹澍大雨

念彼觀音力 應時得消散

眾生被困厄 無量苦逼身

觀音妙智力 能救世間苦

具足神通力 廣修智方便

十方諸國土 無剎不現身

種種諸惡趣 地獄鬼畜生

生老病死苦 以漸悉令滅

真觀清淨觀 廣大智慧觀

悲觀及慈觀 常願常瞻仰

無垢清淨光 慧日破諸暗

能伏災風火 普明照世間

悲體戒雷震 慈意妙大雲

澍甘露法雨 滅除煩惱焰

諍訟經官處 怖畏軍陣中

念彼觀音力 眾怨悉退散

妙音觀世音 梵音海潮音

勝彼世間音 是故須常念

念念勿生疑 觀世音淨聖

於苦惱死厄 能為作依怙

具一切功德 慈眼視眾生

福聚海無量 是故應頂禮

爾時持地菩薩。即從座起。前白佛言。世尊。若有眾生。聞是觀世音菩薩品自在之業。普門示現神通力者。當知是人功德不少。佛說是普門品時。眾中八萬四千眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品（終）

https://youtu.be/s4ERL88D6w8

https://youtu.be/I3grQ5NTC-o

「千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經」

__唐‧西天竺‧沙門‧伽梵達摩　譯

［開經偈］

無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持　願解如來真實義

「如是我聞。一時。釋迦牟尼佛在補陀落迦山觀世音宮殿。寶莊嚴道場中。坐寶師子座。其座純以無量雜摩尼寶而用莊嚴。百寶幢旛。周匝懸列。

爾時如來於彼座上。將欲演說總持陀羅尼故。與無央數菩薩摩訶薩俱。其名曰。總持王菩薩。寶王菩薩。藥王菩薩。藥上菩薩。觀世音菩薩。大勢至菩薩。華嚴菩薩。大莊嚴菩薩。寶藏菩薩。德藏菩薩。金剛藏菩薩。虛空藏菩薩。彌勒菩薩。普賢菩薩。文殊師利菩薩。如是等菩薩摩訶薩。皆是灌頂大法王子。

又與無量無數大聲聞僧。皆行阿羅漢。十地。摩訶迦葉而為上首。

又與無量梵摩羅天。善吒梵摩而為上首。

又與無量欲界諸天子俱。瞿婆伽天子而為上首。

又與無量護世四王俱。提頭賴吒而為上首。

又與無量天。龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。人。非人等俱。天德大龍王而為上首。

又與無量欲界諸天女俱。童目天女而為上首。

又與無量虛空神。江海神。泉源神。河沼神。藥草神。樹林神。舍宅神。水神。火神。地神。風神。土神。山神。石神。宮殿等神。皆來集會。

時觀世音菩薩。於大會中。密放神通光明。照耀十方剎土。及此三千大千世界。皆作金色。天宮。龍宮。諸尊神宮。皆悉震動。江河大海。鐵圍山。須彌山。土山。黑山。亦皆大動。日月珠火星宿之光。皆悉不現。

於是總持王菩薩。見此希有之相。怪未曾有。即從座起。叉手合掌。以偈問佛。如此神通之相。是誰所放。以偈問曰。

誰於今日成正覺。普放如是大光明。

十方剎土皆金色。三千世界亦復然。

誰於今日得自在。演放希有大神力。

無邊佛國皆震動。龍神宮殿悉不安。

今此大眾咸有疑。不測因緣是誰力。

為佛菩薩大聲聞。為梵魔天諸釋等。

惟願世尊大慈悲。說此神通所由以。

佛告總持王菩薩言。善男子。汝等當知。今此會中。有一菩薩摩訶薩。名曰觀世音自在。從無量劫來。成就大慈大悲。善能修習無量陀羅尼門。為欲安樂諸眾生故。密放如是大神通力。佛說是語已。

爾時觀世音菩薩。從座而起。整理衣服。向佛合掌。白佛言。世尊。我有大悲心陀羅尼咒。今當欲說。為諸眾生得安樂故。除一切病故。得壽命故。得富饒故。滅除一切惡業重罪故。離障難故。增長一切白法諸功德故。成就一切諸善根故。遠離一切諸怖畏故。速能滿足一切諸希求故。惟願世尊。慈哀聽許。

佛言。善男子。汝大慈悲。安樂眾生。欲說神咒。今正是時。宜應速說。如來隨喜。諸佛亦然。

觀世音菩薩重白佛言。世尊。我念過去無量億劫。有佛出世。名曰千光王靜住如來。彼佛世尊。憐念我故。及為一切諸眾生故。說此廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼。以金色手。摩我頂上。作如是言。

善男子。汝當持此心咒。普為未來惡世一切眾生。作大利樂。我於是時。始住初地。一聞此咒故。超第八地。我時心歡喜故。即發誓言。

若我當來。堪能利益安樂一切眾生者。令我即時身生千手千眼具足。發是願已。應時身上千手千眼悉皆具足。十方大地。六種震動。十方千佛。悉放光明。照觸我身。及照十方無邊世界。

從是已後。復於無量佛所。無量會中。重更得聞。親承受持是陀羅尼。復生歡喜。踊躍無量。便得超越無數億劫微細生死。

從是以來。常所誦持。未曾廢忘。由持此咒故。所生之處。恒在佛前。蓮華化生。不受胎藏之身。

若有比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。童男。童女。欲誦持者。於諸眾生起慈悲心。先當從我發如是願。

南無大悲觀世音。願我速知一切法。

南無大悲觀世音。願我早得智慧眼。

南無大悲觀世音。願我速度一切眾。

南無大悲觀世音。願我早得善方便。

南無大悲觀世音。願我速乘般若船。

南無大悲觀世音。願我早得越苦海。

南無大悲觀世音。願我速得戒定道。

南無大悲觀世音。願我早登涅槃山。

南無大悲觀世音。願我速會無為舍。

南無大悲觀世音。願我早同法性身。

我若向刀山。刀山自摧折。

我若向火湯。火湯自枯竭。

我若向地獄。地獄自消滅。

我若向餓鬼。餓鬼自飽滿。

我若向修羅。惡心自調伏。

我若向畜生。自得大智慧。

發是願已。至心稱念我之名字。亦應專念我本師阿彌陀如來。然後即當誦此陀羅尼神咒。一宿誦滿五遍。除滅身中百千萬億劫生死重罪。

觀世音菩薩復白佛言。世尊。若諸人天誦持大悲章句者。臨命終時。十方諸佛皆來授手。欲生何等佛土。隨願皆得往生。

復白佛言。世尊。若諸眾生誦持大悲神咒。墮三惡道者。我誓不成正覺。

誦持大悲神咒者。若不生諸佛國者。我誓不成正覺。

誦持大悲神咒者。若不得無量三昧辯才者。我誓不成正覺。

誦持大悲神咒者。於現在生中。一切所求。若不果遂者。不得為大悲心陀羅尼也。惟除不善。除不至誠。

若諸女人。厭賤女身。欲成男子身。誦持大悲陀羅尼章句。若不轉女身成男子身者。我誓不成正覺。生少疑心者。必不果遂也。

若諸眾生。侵損常住飲食財物。千佛出世。不通懺悔。縱懺亦不除滅。今誦大悲神咒。即得除滅。

若侵損食用常住飲食財物。要對十方師懺謝。然始除滅。今誦大悲陀羅尼時。十方師即來為作證明。一切罪障。悉皆消滅。

一切十惡五逆。謗人謗法。破齋破戒。破塔壞寺。偷僧祇物。汙淨梵行。如是等一切惡業重罪。悉皆滅盡。

惟除一事。於咒生疑者。乃至小罪輕業。亦不得滅。何況重罪。雖不即滅重罪。猶能遠作菩提之因。

復白佛言。世尊。若諸人天誦持大悲心咒者。得十五種善生。不受十五種惡死也。其惡死者。

一者。不令其饑餓?

「禪那。奢摩他。三摩提。禪三昧之異名也。」

「佛慈示五味禪」：

一者「外道禪」：住色界無想天。

二者「凡夫禪」：住四禪八定。執有。

三者「小乘禪」：緣覺。聲聞。執空。

四者「大乘禪」：權教佛菩薩。執法。

五者「最上乘禪」：一真法界。入佛法界。

1、「禪那」：三界禪定。欲界無分。

2、「奢摩他」：四聖法界禪定。

3、「三摩提」：一真法界禪定。

「誰知六字明。即是一味禪。立斷與頓超。一念本來圓。」

「禪三昧經」云：菩薩坐禪。不念一切。惟念一佛。即得三昧。

「般若波羅蜜多心經」云：觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度ㄧ切苦厄。

「大集經」佛言：若人但念彌陀佛。是名無上深妙禪。

「華嚴經普賢行願品」云：十地菩薩始終不離念佛。已證等覺之善財及華嚴海眾。普賢菩薩皆勸其以「十大願王」導歸極樂。以其圓滿佛果。

「法華經普賢勸發品」云：普賢問佛：若有眾生。於如來滅後。云何能得是法華經？佛告普賢：若有眾生。成就四法。於如來滅後。當得是法華經。一者：為諸佛護念。二者：植眾德本。三者：入正定聚。四者：發救一切眾生之心。善男子善女人。如是成就四法。於如來滅後。必得是經。

觀斯是知。華嚴、法華乃是大乘圓頓教。其最後還歸極樂。始能究竟圓滿佛果。

故「無量壽經」云：諸大菩薩咸共遵修普賢大士之德。住深禪定。悉睹無量諸佛。於一念頃。遍遊一切佛土。得佛辯才。住普賢行。

「文殊菩薩」慈示：我於過去劫中。因觀佛故。因念佛故。因供養故。今得一切種智。是故。一切諸法。般若波羅蜜甚深禪定乃至諸佛。皆從念佛而生。故知。「念佛三昧」。諸法之王。

故知：諸佛菩薩。皆以「般若為導。淨土為歸。」「一切佛道。以金剛般若為入門。以佛華嚴為究竟。」故知：「教理行果。八萬四千波羅蜜門。皆是念佛三昧之異名也。」

「老師慇懃叮嚀」：

佛是有聲禪。禪是無聲佛。

有聲與無聲。畢竟是何物。

金剛正眼頂門開。白蓮香散塵剎國。

觀世音菩薩代表「般若」。禪也。

大勢至菩薩代表「淨土」。淨也。

觀音反聞自性即是勢至反念自性。

勢至反念自性即是觀音反聞自性。

觀音耳根圓通即是勢至念佛圓通。

勢至念佛圓通即是觀音耳根圓通。

般若不離淨土。淨土不離般若。

禪是淨土之禪。淨是禪之淨土。

禪淨不二。禪淨ㄧ體。故我讚偈言：

般若黑暗之明燈。淨土苦海之慈航。

無般若明燈指引。淨土慈航難渡行。

「印光大師慈示：大徹大悟明心見性者。若不求生西方。還是要輪回！」

《印光法師文鈔》中有一篇印祖所造的論文《淨土決疑論》。裡面近一半的內容是對永明禪師《禪淨四料簡》的詳細解釋。其中最關鍵的是：什麼是「禪」？什麼是「淨」？什麼是「有禪」？什麼是「有淨土」？這裡簡單的歸納總結一下。

「有禪」就是指禪宗大徹大悟。明心見性了。但是他並沒有斷惑證真。還是一個凡夫。這樣如果不求生西方。下一世還是要隨業力轉。這是「有禪」。

如果以天臺教理來判。一般這種情況就相當於六即佛當中的「名字即佛位」。像蕅益大師示現的「名字位中真佛眼」。未知畢竟付何人？也可以說是「觀行初心位」。在永明禪師《宗鏡錄》當中。有人問修宗門最上乘法門的人。最初是什麼位呢？永明禪師回答：「最初就是觀行初心」。也就是天臺講的「名字即佛」。大開圓解。禪宗的明心見性。這些都比較相似。「開悟之後。他第二念接著就會去觀照」。所以稱為「觀行初心」。當然。「還沒有達到真正的觀行位」。

「真正的觀行位能夠圓伏五住煩惱」。雖然沒有斷煩惱種子。但實際上是非常清淨的。所有的五住煩惱都能伏住不起來。這也不得了了。外表看來他完全就是個聖者。但實際上還沒有斷煩惱種子。還是個凡夫。智者大師給我們示現的就是這個位次。「蕅益大師給我們示現的位次是名字位」。「智者大師示現的是觀行位」。

這樣我們也就知道。你去修禪。乃至修大手印、大圓滿這些高法。一樣也要斷惑證真才行。你禪宗開悟、或者悟了大圓滿之後。還是要去斷惑證真。轉凡成聖。這樣才能了生死。否則還是不能了生死。「只要見思惑沒有斷盡。你就還要在輪回中轉生」。

這個時候你最好就是往生西方。這樣「有禪有淨土。猶如戴角虎。現世為人師。來生做佛祖」。多好呢！一刹那往生西方就成登地聖者。甚至十地菩薩都有可能。這樣再來度脫眾生。並且可以迅速成佛。往生淨土能最快成佛。

即使你修禪宗沒有開悟。不是「有禪」。但是你如果「有淨土」。那麼也能往生。但是「有淨土」有個前提。必須是有真信切願。有勝解信。這樣就能夠絕對往生。百分之百往生。所以永明禪師這裡就講「萬人修萬人去」。印光大師說：「萬不漏一」。善導大師說：「定得往生」。「決定往生」。而本師釋迦佛在《觀經》裡面也講：「具三心者。必生彼國。如果三心具足。就能決定往生。三心就是真信切願」。《四帖疏》中有解釋。

所以對我們來說。修習淨土法門最重要的是在信願上。要生起真信切願。勝解信。達到「有淨土」的身份了。你就能絕對往生。百分之百往生。

但是怎麼生起真信切願。生起勝解信呢？當然主要靠聞思教理。深入淨土典籍。就像印光大師所講的。你要在淨土教理上下一番功夫。抉擇到「了無疑惑而後已」。這樣子就能絕對往生。「萬人修萬人去了」。即使你沒有參禪。也沒有修其它法門。也不要緊。也絕對能夠往生。

能否往生就看你是否有真信切願。而不在你念佛功夫是否已經念到一心不亂。念佛的時候是否已經沒有妄想了。《印祖文鈔》中講：「念佛法門。注重信願。有信願。未得一心。亦可往生。得一心。若無信願。亦不得往生」。即使你未得一心不亂。但你如果有信願也絕對能往生。如果沒有信願。即使你念到一心不亂也不能往生。

永明禪師的《四料簡》非常重要。完全符合淨土。禪宗以及中觀、唯識、天臺、華嚴所有的教法。跟佛的一代時教完全相符、相合。確確實實是「大藏之綱宗」。「大藏經」的綱領。修持之高抬貴手。

可惜許多人不通教理。甚至也不知道什麼是「有禪」？「有淨土」？囫圇吞棗。嘗而不得其味。這樣他就沒有信心。甚至批評。否定阿彌陀佛化身的永明禪師。那就是膽大包天。謗法、謗聖賢了。但是自己造業還不知道。依然執著自己的觀點。這確確實實非常可怕！這一點非常重要。

「文喜禪師朝五台山公案！給學禪者剔勵的啟示！當知！明心見性是覺門！知其然尚未成佛。念佛往生是行門！所以然圓滿成佛。故諸大菩薩咸共遵修普賢大士之德！以十大願王導歸極樂圓滿佛果！」

「印光大師講述：為何玄奘法師臨終亦有病苦？此乃往劫罪報！悉於此小苦消之。修淨業者應知！」

汝母何以病不見愈。「蓋以宿業所致。殆轉重報、後報為現報、輕報。」於此時以了之乎？「玄奘法師臨終亦稍有病苦。心疑所譯之經或有錯謬。有菩薩安慰言：汝往劫罪報。悉於此小苦消之。勿懷疑也。」「當以此意安慰汝母。勸彼生歡喜心。勿生怨恨心。則決定可蒙佛加被。壽未盡而速愈。壽已盡而往生耳。」凡人當病苦時。作退一步想。則安樂無量。近來兵火連綿。吾人幸未罹此。雖有病苦。尚可作欲出苦之警策。則但宜感激精修。自得利益。否則。怨天尤人。不但宿業不能消。且將更增怨天尤人之業。當與汝母說之。果能不怨不尤。淨心念佛。其消業也。如湯消雪。光自回山。日日於課誦迴向時為汝母迴向。祈三寶加被。壽未盡則速愈。壽已盡則速得往生西方耳。

「禪淨不二！禪之淨土！淨土之禪！迷悟在人！」

「觀魚知道性。養靜悟禪心。若能以如解。諸佛常現前。彌陀口口稱。白毫念念想。持此不退心。決定生安養。」

文喜禪師虔誠地去朝禮五台山。他在到達五台山的前一天晚上。投宿在一茅屋裡。屋內住了一位老翁。文喜就問老翁道：請問您：「五台山這許多的道場。內容如何？」老翁回答道：「龍蛇混雜。凡聖交參。」文喜又問：「五台山的住眾究竟有多少？」老翁回答道：「前三三。後三三。」（云何前三三？已度、當度、未度者是。云何後三三？已成就、當成就、未成就者是）。文喜第二天醒來時。發現茅屋不見了。而自己卻睡在空曠的露地。又見文殊菩薩赫然騎著獅子現在空中。當時。文喜非常悔恨自己有眼不識菩薩。心想昨天的老翁一定是文殊菩薩的化身。可是卻沒有多向菩薩當面請教。空白錯過因緣。實在遺憾。後來。文喜在仰山慧寂禪師的座下參禪而悟道。從此安心地住在仰山禪師那裡。擔任典座(煮飯)的職務。有一天。他在煮飯的時候。忽然從飯鍋的蒸氣上。又見到文殊菩薩現身。他舉起飯鏟向文殊菩薩打去。並說道：「文殊自文珠。文喜自文喜。今日惑亂我不得了。」意思是說：他不被外相所迷。當下自我肯定。心外無佛。心外無法。一切法都是從自性所現。因此當下承擔。不管你文殊不文珠。我文喜自文喜。文殊菩薩聽了以後。就說一首偈子：「苦瓜連根苦。甜瓜徹蒂甜。修行三大劫。卻被這僧嫌」。當知！華嚴經佛言：四十一品法身大士。必須經過三大阿僧祇劫修行。始能究竟圓滿佛果。斷一品無明。得一品中道。破一分無明。證一分法身。然則！善財童子五十三參。戀德禮辭念佛求生。盡遵文殊普賢教誨。一生成就圓滿佛果。以是之故！善財童子五十三參。是學佛修行及念佛求生者之模範榜樣！願深思之！

「修行成佛需要三大阿僧祇劫！這個三大阿僧祇劫！從哪一天算起？第一大阿僧祇劫圓教十住、十行、十回向。第二大阿僧祇劫圓教初地至七地。第三大阿僧祇劫圓教八地至等覺。簡單的說：三大阿僧祇劫修行說。是指圓教四十一品法身大士言矣！」

善財童子五十三參。戀德禮辭念佛求生。盡遵文殊普賢教誨。一生成就圓滿佛果。四十一品法身大士。淨土機緣尚未成熟。三大阿僧受苦受難。普賢行願即能出離。

「菩薩往生第四十二」

這品經裡面。世尊要告訴我們：十方世界菩薩無量無邊。有許多菩薩的善根、福德、因緣具足了。這還是要具足。不具足的時候。佛講了。菩薩也不相信。所以這個法門是「難信之法」。許多菩薩都不相信。善根、福德、因緣具足了。這個菩薩的根就很利了。一聽他就相信、他就接受。他也求生淨土。佛在此地要告訴我們這些菩薩的人數。十方菩薩尚且樂意求生淨土。圓成佛道。何況我們？世間聖人常常教我們「見賢思齊」。菩薩是聖賢。我們看到他。那就是我們的一個榜樣。我們要向他學習。我們要向他看齊。「彌勒菩薩白佛言：今此娑婆世界。及諸佛剎。不退菩薩。當生極樂國者。其數幾何？」彌勒菩薩的用意是勸我們拿定主意。下定決心求生淨土。他的用意、目的在此地。所以問「娑婆世界」。我們這個世界。就是釋迦牟尼佛這一個教區。這一個大千世界。還有十方諸佛的剎土。當然菩薩就更多。不是普通菩薩。是「不退菩薩」。

「認識什麼叫做不退菩薩？」

什麼叫「不退菩薩」？通常佛在經上給我們講不退轉有三種：第一種叫「位不退」。「位」是地位。那是什麼樣的菩薩？必須把見思煩惱當中。見煩惱。見惑斷掉了。我們在黑板上寫的那五種見。這個沒有了。真正斷掉了。這個不是伏。不是伏斷。是真的斷了。沒有了。三界總共有八十八品見惑。八十八品見惑分成這五大類：「身見、邊見、見取見、戒取見、邪見」。這個統統斷掉了。斷掉之後。在大乘。如果是圓教。就是初信位的菩薩。小乘就是初果須陀洹。經上常念的須陀洹。證得這個果位之後。絕對不會再退轉當凡夫。這叫「位不退」。但是他沒有出三界。他還在三界之內。雖在三界之內。他只是人天兩道往來。絕對不墮三惡道。而且人天兩道的時候。他這個往返總共只有七次。七次之後決定證阿羅漢果。一定超越三界。等於說他得到保證了。這是絕對不再退轉了。那麼諸位要知道。經上常說凡夫修行成佛需要三大阿僧祇劫。這個三大阿僧祇劫從哪一天算起？從你證得這個不退算起。經上講我們都曾經供養無量無邊諸佛。不知道是多少無量無邊的阿僧祇劫。為什麼還沒有成就？就是從來沒有一次達到這個標準。這一生也是如此。沒有達到這個標準過。生生世世修行。考試都不及格。換句話說。那都不算的。「從達到這個標準的這一天開始。證小乘阿羅漢是天上人間七次往返。成佛的時候是三大阿僧祇劫。」從這裡算起。這叫「位不退」。第二叫「行不退」。「行」是大乘菩薩行。就是他絕對不會再退落在小乘。這個是圓教菩薩在八信、九信的位子。行就不退了。他們決定修學大乘。不會退墮在阿羅漢。不會退轉當自了漢。這個叫「行不退」。第三種叫「念不退」。念是念念都向無上菩提。他不會有別的念頭。只有一念求無上菩提。這是圓教初住菩薩。別教初地菩薩。此地講的「不退菩薩」當然是指的「念不退」。不會指的「位不退」、「行不退」。一定是指念不退。念不退。三種不退都包括了。譬如證得位不退的。行不退、念不退他沒有。他沒有證到。證到行不退的。一定是位不退。但是念不退沒有。所以證到念不退的就叫三不退。這個三不退就是圓初住。別初地以上。通常我們對於這些菩薩稱為法身大士。《華嚴經》上講的四十一位法身大士就是此地所說的不退菩薩。不是普通菩薩。故知！佛說三大阿僧祇劫成佛之說。是指四十一品法身大士而言！以是之故！當學善財五十三參。一生成就圓滿佛果。若是十法界眾成佛者。是無量無數無邊無盡之劫也！是故！古今禪宗祖師都密修淨土！理在此也。

「學佛修行者須知！不信淨土法門！不肯發願念佛求生阿彌陀佛極樂國土！皆非淨土之機！其信願不真切！不堅固！因自心發生障礙！佛亦無由垂慈接引也！修淨業者。不可不知！願深思之！」

「若真信願行！萬修萬人去！佛決不欺人！」

夫。當知！縱有「持戒修善」、或「悟了空性」、或「見地高明、行解相應」、乃至「大善知識求生彌勒內院」等等。就是不信念佛法門。不肯發願念佛求生阿彌陀佛極樂國土者。如是之者。皆非淨土之機！其信願不真切！不堅固！因自心發生障礙！佛亦無由垂慈接引也。綜其障因：一、「不信淨土法門」。二、「不肯發願求生彌陀淨土」。當知！「華嚴經普賢行願品云：十地菩薩始終不離念佛。已證等覺之善財及華嚴海眾。普賢菩薩皆勸其以十大願王導歸極樂圓滿佛果」。「無量壽經云：諸大菩薩咸共遵修普賢大士之德。住深禪定。悉睹無量諸佛。於一念頃。遍遊一切佛土。得佛辯才。住普賢行」。「彌陀經云：釋迦牟尼佛。能為甚難希有之事。能於娑婆國土。五濁惡世。劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生。說是一切世間難信之法。又六方諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言：汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。若有善男子善女人。聞是經受持者。及聞諸佛名者。是諸善男子善女人。皆為一切諸佛之所護念。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。若有信者。應當發願。生彼國土」。「彌勒上生經云：行眾三昧。深入正定。方始得生。更無方便將引之義。不如觀經佛說三輩九品方便接引彌陀淨土也」。「當知！莊嚴一聲阿彌陀佛。即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。乃是十方三世一切諸佛。上求佛道。下化眾生。自行化他。成始成終之總持法門。須知！文殊普賢尚有求生之偈。馬鳴龍樹亦有願往之文。智者永明莫不垂文著論、闡明至理、深勸後人。阿伽陀藥。萬病總持。絕待圓融。不可思議。華嚴奧藏。法華秘髓。一切諸佛之心要。菩薩萬行之司南。皆不出於此矣」！

藕益大師慈示：「世有兩般人。不能生淨土。一、禪者。矜自力。執悟情。視念佛不啻依草附木、搖尾乞憐。二、儒者。咀明理。艷清言。視念佛不啻臭腐殘餕、食唾欲嘔。一如長眙深瞫而未見睫毛。一如覓龍肝鳳髓而厭棄本分之茶湯。兩者將何接入也。淨土法門。別無奇特。只深信力行爲要耳。由此而執持名號。乃為正行。若信願堅固。臨終十念一念。亦決得生。若無信願。縱將名號持至風吹不入、雨打不濕、如銀牆鐵壁之相似。亦無得生之理。祖師如此極力道破。乃為一輩以持名壓捺妄想。而不知求生者。吐肝吐膽、剖心瀝血之誠實語。修淨業者。不可不知。願深思之。」

「一切佛道。以金剛般若為入門。以佛華嚴為究竟。教理行果。八萬四千波羅蜜門。皆是念佛三昧之異名。」

一、「一切佛門以金剛般若為入門」

1、「金剛經」佛告須菩提：諸大菩薩摩訶薩。應如是生清淨心。應不住色生心。應不住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。

2、「又佛告須菩提」：諸大菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。一切眾生。所有之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想非無想。我皆令入無餘涅槃而滅度之。「如」是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故？須菩提。「菩薩」若有我相。人相。眾生相。壽者相。「即非菩薩」。（菩薩應無所住而行於布施）。

3、「須菩提白佛言」：世尊。「須陀洹」。名入流。而無所入。不住色聲香味觸法。故名須陀洹。「斯陀含」。名一來。而無所來。故名斯陀含。「阿那含」。名不來。而無不來。故名阿那含。「阿羅漢」。名得阿羅漢道。若作是解。即住我人眾生壽者。故名第一世間。第一希有。離欲阿羅漢。（小乘果人。尚離四見四相！況菩薩矣！）

二、「以佛華嚴為究竟圓滿佛果」

1、「華嚴經普賢行願品」云：十地菩薩。始終不離念佛。已證等覺之善財及華嚴海眾。普賢菩薩皆勸其以十大願王導歸極樂圓滿佛果。

2、「華嚴經」云：一切諸佛身。即是一佛身。一心一智慧。力無畏亦然。一切諸佛剎。平等普嚴淨。眾生業行異。所見各不同。

3、「又華嚴經」云：（善財示現一生成就）四十一品法身大士。必須經過三大阿僧祇劫修行。始能圓滿佛果。然則……善財童子。五十三參。戀德禮辭。念佛求生。盡遵文殊。普賢教誨。一生成就。圓滿佛果。善財南行。釋迦讚歎。普賢勸進。彌勒作證。亦末如之。何也已矣。修普賢者。當善思惟。

4、「法華經普賢勸願品」云：普賢問佛：若有眾生。於如來滅後。云何能得是「法華經」？佛告普賢：若有眾生。「成就四法」。於如來滅後。當得是「法華經」。一者「為諸佛護念」。二者「植眾德本」。三者「入正定聚」。四者「發救一切眾生之心」。善男子善女人。如是「成就四法」。於如來滅後。必得是經。

5、「法華經」云：佛以方便力。示以三乘教。眾生處處著。引之令得出。十方佛土中。惟說一乘法。無二亦無三。除佛方便說。

觀斯是知！「華嚴」與「法華」乃是大乘「圓頓教」其最後還歸極樂。始能「圓滿佛果」。故「無量壽經」云：諸大菩薩。咸共遵修「普賢大士」之德。住深禪定。悉睹無量諸佛。於一念頃。遍遊一切佛土。得佛辯才。住普賢行。

三、「（淨業三福）乃十方三世諸佛（淨業正因）。圓滿（普賢行）即圓滿十方三世諸佛（究竟佛果）。」

1、「觀經佛告韋提：欲生彼國者。當修三福。」

一者：孝養父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。

二者：受持三歸。具足眾戒。不犯威儀。

三者：發菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進行者。如此三事。三世諸佛。淨業正因。

2、「華嚴經普賢行願品」云：十地菩薩始終不離念佛。已證等覺之善財及華嚴海眾。普賢菩薩皆勸其以十大願王導歸極樂圓滿佛果。（普賢十大行願：一者禮敬諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恆順眾生。十者普皆回向。十方三世一切佛。一切菩薩摩訶薩。摩訶般若波羅蜜。）

四、「金剛般若。諸大菩薩生清淨心。降伏其心。受持讀誦。為人演說。不取於相。如如不動。佛華嚴。諸大菩薩。皆以般若為導。淨土為歸。」

1、「世界本空。眾生不了。」「妄認四大假合為自身相。」「妄認六塵緣影為自心相。」「妄認一切諸法為實有。」若言其有？是應世界不可分為微塵。若言其無？是名微塵不可成為世界。執有？執無？是理不當！所以金剛般若經云：如來說一合相。即非一合相。是名一合相。

2、「諸佛說法。常依二諦。不壞假名。」而說諸法實相。智者熾然。求生淨土。達生體。不可得。即是真無生。此謂心淨故。即佛土淨。「愚者為生所縛」。聞生即作生解。聞無生即作無生解。不知生即是無生。無生即是生。不達此理。橫相是非。瞋他求生淨土。幾許誤哉。此則是謗法罪人。邪見外道也。

3、「厭離娑婆。欣求極樂。」乃十方如來。轉凡成聖之通法也。若非厭此。何能轉凡。若非欣彼。何能成聖。倘非厭此。離此無由。倘非欣彼。生彼無分。以生為生者。常見之所失也。以無生為無生者。斷見之所惑也。生即無生。無生即生。第一義諦也。故言：生則決定生。去則實不去。無過此語也。妙真如性。本無生滅。因緣和合。乃有生相。以其性而現相。故言無生即生。以其相由性現。故言生即無生。知此則知。淨土之生。唯心所生。無生而生。理何乖焉！

4、「觀身實相。觀佛亦然。無前際中際後際。」不住三際。不離三際。不住五蘊。不離五蘊。不住四大。不離四大。不住六塵。不離六塵。不住三界。不離三界。乃至非見聞覺知。心行處滅。言語道斷。同真際。等法性。觀如來。

5、觀經是心是佛是心作佛二語。較之禪宗直指人心見性成佛。猶為直截痛快也哉！何也？以見性難！而作佛易故。何為見性？離心意識靈光迸露始為見性。故難？何為作佛？觀佛依正持佛名號即為作佛。故易。經云：汝等心想佛時。即是三十二相。八十種好。豈非以想念佛時。即為作佛也。夫成佛是佛。理無二致。然則。見性作佛。難易相懸若是。豈非念佛較之參禪猶為直截痛快也哉！一是祖語。一是佛言。何輕何重？何取何捨？學者但當盡……捨舊習！虛其心！平其氣！試一玩味。而檢點之。當必首肯。是說為不謬矣！

6、「寶王三昧。念佛直指。」念佛三昧。所以名為寶王者。如摩尼珠普雨一切諸三昧寶。如轉輪王普統一切諸三昧王。蓋是至圓至頓之法門也。始自華嚴。終至法華。一代時教無不讚揚此寶王三昧。始自文殊普賢。乃至永明楚石。一切菩薩聖祖……無不讚揚修證弘通此寶王三昧。而世之昧者。猶以為……自性彌陀非即樂邦教主。唯心淨土不在十萬億西。妄認六塵緣影為自心相。全不知十方法界……一一無非即心自性也。

7、一切法門。以明心為要。一切行門。以淨心為要。然則。明心之要。無如念佛。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。不假方便。自得心開。如此念佛。非明心之要乎！復次淨心之要。亦無如念佛。一念相應一念佛。念念相應念念佛。清珠入於濁水。濁水不得不清。佛號投於亂心。亂心不得不佛。如此念佛。非淨心之要乎！一句佛號。俱攝悟修兩門之要！舉悟則信在其中。舉修則證在其中。信解修證。俱攝大小諸乘。一切諸經之要。罄無不盡。然則。一句彌陀。非至要之道乎！

8、「學淨土法門者。具有十種信心」：一信生必有死。二信人命無常。三信輪回路險。四信苦趣時長。五信佛語不虛。六信實有淨土。七信願生即生。八信生即不退。九信一生成佛。十信法本唯心。信佛語故。則作後四。不信佛語。但作前四。故信佛語者。即信自心也。修淨業者。能具此十種信心。其樂邦之事……如操左劵。而取故物。夫何難之有！

「結語」：

釋迦如來說：阿彌陀佛是法界身。天臺智者大師又言：實相為體。憑兹二說。以為心要。則十萬億佛剎。若臨明鏡矣！十萬億佛剎。不是遠路歧……內憑願力。外仗佛威。一剎那間。便到七寶蓮池。故我偈言：一輪明鏡劫塵封。咫尺彌陀路不通。萬法唯心初約日。從知大覺即心翁。心佛眾生雖不異。佛是已成我未修。欲得心佛兩無差。當向憶佛念佛求。佛度有緣人。不度無緣人。若真信願行。萬修萬人去。若真肯回頭。天無絕人路。若有信者。應當發願。生彼國土。南無阿彌陀佛。阿彌陀佛。

「參禪悟道！念佛往生！功夫有深淺！」

彌陀西住祖西來。參禪念佛共體裁。

積劫疑團如心破。心華同是一般開。

成住壞空真淨土。見聞知覺古彌陀。

但於當念忘生滅。父子相牽出愛河。

我佛慈悲相好身。隨機應現不同倫。

盡虛空界元同體。極ㄧ微塵總是真。

疊疊髻螺山頂綠。彎彎眉相月鉤新。

七重樹下金蓮上。處處追陪二大人。

參禪只是自明心。作佛何須向外尋。

動靜去來真極樂。見聞知覺古觀音。

高懸慧日三千界。普現慈光百萬尋。

把本修行需念佛。神仙也要用功深。

一、「參禪悟道：達摩傳禪法公案」：

1、道副見山是山。執色。凡夫禪。得皮。

2、尼總持見山非山。執空。小乘禪。得肉。

3、道育見山是山亦非山。執法。大乘禪。得骨。

4、慧可離言説相、文字相、心緣相而不住相。一乘禪。得精髓。

「禪」。一佛乘。不二法門也。開口便錯。動念既乖。心行處滅。言語道斷。如靈山會。釋迦拈花。迦葉微笑。以心傳心。故「法華經」云：惟佛與佛乃能究竟諸法實相。

二、「念佛往生者。功夫有深淺！」：

1、「下根念佛往生者」：

孝養父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。得功夫成片。位不退。居凡聖同居土。

2、「中根念佛往生者」：

受持三歸。具足眾戒。不犯威儀。得事ㄧ心不亂。行不退。居方便有餘土。

3、「上根念佛往生者」：

發菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進行者。得理ㄧ心不亂。念不退。居實報莊嚴土。

4、「上上根念佛往生者」：

反聞自性。成無上道。隨機應現。三際十方。反念自性。復歸本鄉。攝念佛人。歸於淨土。得究竟心不亂。畢竟不退。居常寂光土。寂而常照。照而常寂。常時垂手。攝念佛人。不變隨緣。隨緣不變。觀機助眾。同生極樂。

一、「智者大師」慈示：臨終十念成就。皆是宿善業強。始得遇善知識教以念佛成就十念。若惡業多者。善知識尚不可逢。何可論十念成就？又縱遇善知識。不肯信用。貪迷放逸。廣造眾罪。欲出輪回。其可得乎！？

二、「善導大師」慈示：五逆謗法。臨終果能念佛。是人懺悔發心。如是之人。億億中亦難ㄧ二。故佛慈憫。仍然攝受。

三、「永明大師」慈示：彌陀口口稱。白毫念念想。持此不退心。決定生安養。汝真念佛。不生淨土。老僧當墮。拔舌地獄。

四、「蓮池大師」慈示：古今念佛眾多。往生者少。其障有三：1、業障深重故。2、念不如法故。3、念不如力故。懷疑、夾雜、間斷故。

五、「藕益大師」慈示：世有兩般人。不能生淨土。1、禪者。矜自力。執悟情。視念佛不啻。依草附木。搖尾乞憐。2、儒者。咀名理。艷清言。視念佛不啻。臭腐殘餕。食唾欲嘔。一如長眙深瞫。而未見睫毛。一如覓龍肝鳳髓。而厭棄本分之茶湯。兩者將何接入也。淨土法門別無奇特。只深信力行為要耳。深信發願的為淨土指南。由此而執持名號。乃為正行。若信願堅固。臨終十念ㄧ念。亦決得生。若無信願。縱將名號持至風吹不入。雨打不濕。如銀牆鐵壁相似。亦無得生之理。

六、「徹悟大師」慈示：真為生死。發菩提心。以深信願。持佛名號。十六字為念佛法門ㄧ大綱宗。若真為生死之心不發。一切開示皆為戲論。

七、「印光大師」慈示：戒為入道之初步。雖至圓滿菩提。仍復依止。淨為普度之法門。縱令已證等覺。猶當歸心。末法眾生。非此莫度。各宗智士。應於服膺。否則。所有修持。但作未來成佛之善因。若欲ㄧ一頓超直入如來地。恐不易易也。

「真信願行！求生淨土！要在真看破！真放下！不肯回頭是岸！西方三聖現前！也救不了汝？」

1、佛教我們真信願行！求生淨土！汝三心兩意？

2、佛教我們看破放下！念佛求生！汝心戀紅塵？

3、佛教我們淨業三福！生彼國土！汝不肯照作？

4、佛教我們ㄧ心不亂！生極樂國！汝懷疑夾雜？

5、佛教我們ㄧ向專念！阿彌陀佛！汝不肯信用？

6、佛教我們ㄧ心繫念！阿彌陀佛！汝妄想馳逐？

7、佛教我們善護三業！背塵合覺！汝背覺合塵？

8、佛教我們斷貪瞋痴！改過遷善！汝無惡不作？

9、佛教我們斷四惡語！正語正業！汝我行我素？

10、佛教我們斷殺盜淫！趨吉避凶！汝不肯回頭？

無極大道。易往無人。妄心不得。直心自得。十方如來。同一道故。出離生死。皆以直心。六塵說法。理事分明。緣起性空。體用無殊。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。一即一切。一切即一。情與無情。同圓種智。一切浮塵。諸幻化相。當處出生。隨處滅盡。因緣和合。虛妄有生。因緣別離。虛妄名滅。生滅去來。本如來藏。常住妙明。性真常中。性覺妙明。本覺明妙。性覺必明。妄為明覺。反聞自性。成無上道。憶佛念佛。復歸本鄉。

「苦海無邊！回頭是岸！樂邦有路！起信即生！」

「一葉知千秋- – -ㄧ聞千悟- – -一時頓捨！」

末法時代。道德低落。倫常失守。不信因果。貪瞋痴慢。充滿世間。善少惡多。正薄邪重。志性無定。習惡者多。縱發善心。須臾即退。若遇惡緣。念念增長。舉心動念。無非是罪。業因果報。屢試不爽。一飲一啄。莫非前定。種豆得豆。種瓜得瓜。影必隨形。響必應聲。善有善報。惡有惡報。不是不報。時機未到。禍福無門。惟人自召。善惡之報。如影隨形。無極大道。易往無人。妄心不得。直心自得。十方如來。同一道故。出離生死。皆以直心。禮佛ㄧ拜。滅罪河沙。念佛ㄧ聲。福壽無量。反聞自性。成無上道。反念自性。復歸本鄉。

業障深重。病魔業障。纏繞身心。業報現前：

一、輕者：身苦病痛。坐臥不安。悶悶不樂。

二、次重：心神散亂。口氣錯亂。六神無主。

三、重者：身心俱苦。生不如死。又死不去。

「老師慇懃叮嚀：」

得聞「地藏菩薩名」。永不歷三惡道苦。何以得知。「地藏經」言：業力甚大。能敵須彌。能深巨海。能障聖道。是故眾生。莫謂小惡。以為無罪。身死之後。纖毫受之。地藏菩薩言：未來現在。一切眾生。臨命終時。若得聞ㄧ佛名。或ㄧ菩薩名。或ㄧ辟支佛名。無論有罪無罪。循即解脫。永不歷三惡道苦。「觀無量壽經」佛告阿難：此經名「觀極樂國土無量壽佛觀世音菩薩大勢至菩薩」。亦名「淨除業障生諸佛前」。汝當受持。勿令忘失。行此三昧者。現身得見。無量壽佛。及二大士。若善男子。及善女人。但聞佛名。二菩薩名。除無量劫。生死之罪。何況憶念。若念佛者。當知此人。則是人中。分多利華。觀世音菩薩。大勢至菩薩。為其勝友。當坐道場。生諸佛家。佛告阿難：汝好持是語。持是語者。則是持無量壽佛名。因果不可改。因果皆自擔。智慧不可賜。智慧皆自修。真法不可說。真法皆自證。無緣不能度。大道皆自緣。業障要自己消。福報要自己修。煩惱要自己斷。生死要自己了。佛度有緣人。不度無緣人。若真信願行。萬修萬人去。若真肯回頭。天無絕人路。苦海無邊。回頭是岸。樂邦有路。起信即生。若有信者。應當發願。生彼國土。南無阿彌陀佛。阿彌陀佛。

「佛是有聲禪！禪是無聲佛！有聲與無聲！畢竟是何物？金剛正眼頂門開！白蓮香散塵剎國！禪是不二法門！開口便錯！動念既乖！心行處滅！言語道斷！文殊無言！維摩杜口！禪之真義也！」

「淨空法師在世時欲說（六祖壇經）。卻被三位恩師（方東美老師、章嘉大師、李炳南老師）強力反對！因真禪、真密是得無生法忍圓教八地菩薩的境界！非十法界眾生之所能及矣！尤其是李炳南老師教誨淨空法師云：若無遇到印光大師！還不知道自己誤學禪二十七年！認為自己已大開悟！」

「圓教菩薩皆以般若為導淨土為歸」

「六度萬行皆以般若為導淨土為歸」

「六度般若為導」：

布施無般若。惟得一世榮。後受餘殃債。

持戒無般若。暫昇上欲界。還墮泥犂中。

忍辱無般若。報得端正行。不證寂滅忍。

精進無般若。徒興生滅功。不趣真常海。

禪定無般若。但行色界禪。不入金剛定。

萬行無般若。空成有漏因。不契無為果。

「六度淨土為歸」：

真能念佛。放下身心世界。即大布施。

真能念佛。不復起貪瞋痴。即大持戒。

真能念佛。不計是非人我。即大忍辱。

真能念佛。不稍間斷夾雜。即大精進。

真能念佛。不復妄想馳逐。即大禪定。

真能念佛。不為他歧所惑。即大智慧。

彌陀西住祖西來。參禪念佛共體裁。

積劫疑團如心破。心華同是一般開。

心中有佛將心念。念到心空佛亦忘。

撒手歸來重檢點。華開赤白閒青黃。

心佛眾生雖不異。佛是已成我未修。

欲得心佛兩無差。當向憶佛念佛求。

佛是有聲禪。禪是無聲佛。

有聲與無聲。畢竟是何物。

金剛正眼頂門開。白蓮香散塵剎國。

如來一代時教中- – -殷勤處處指歸極樂彌陀淨土！學佛修行不求生極樂淨土！根緣未熟！非痴即狂！求生藥師佛淨土或彌勒淨土！皆憑自力修行成就！並無方便接引之義！不三惑盡而二死亡決難生之！

效法力行大勢至菩薩念佛圓通自他不二。

效法力行觀世音菩薩耳根圓通隨機應現。

效法力行阿彌陀如來四十八願普利群生。

佛與眾生原無異。特言成佛誘迷津。

只啼黃葉渾無奈。夢覺初回識故人。

心佛眾生雖不異。佛是已成我未修。

欲得心佛兩無差。當向憶佛念佛求。

禪外不曾談淨土。須知淨土外無禪。

兩重公案都拈卻。熊耳峰開五葉蓮。

彌陀西住祖西來。參禪念佛共體裁。

積劫疑團如心破。心華同是一般開。

參禪只是自明心。作佛何須向外尋。

動靜去來真極樂。見聞知覺古觀音。

高懸慧日三千界。普現慈光百萬尋。

把本修行需念佛。神仙也要用功深。

成住壞空真淨土。見聞知覺古彌陀。

但於當念忘生滅。父子相牽出愛河。

念佛不曾妨日用。人於日用自相妨。

百年幻影誰能保。莫負西天老願王。

西方即是唯心土。離土談心實倒顛。

念念總皆歸佛海。何須重覓祖師禪。

心中有佛將心念。念到心空佛亦忘。

撒手歸來重檢點。華開赤白閑青黃。

觀經是心是佛是心作佛二語。較之禪宗直指人心見性成佛。猶為直截痛快！何以故？以見性難！而作佛易故！何為見性？離心意識！靈光迸露。始為見性！故難。何為作佛？觀佛依正！持佛名號！即為作佛！故易。經云：汝等心想佛時。即是三十二相。八十種好。豈非以想念佛時。即為作佛也？夫成佛是佛。理無二致。然則！見性作佛。難易相懸若是。豈非念佛較之參禪。猶為直截痛快也哉！一是祖語。一是佛言。何重何輕？何取何捨？學者但當盡捨舊習！虛其心！平其氣！試一玩味！而檢點之！當必首肯。是說為不謬矣！諸佛說法。常依二諦。不壞假名。而說諸法實相。智者熾然求生淨土。達生體。不可得。即是真無生。此謂心淨故！即佛土淨。愚者為生所縛！聞生即作生解。聞無生即作無生解。不知生即是無生。無生即是生。不達此理。橫相是非。瞋他求生淨土。幾許誤哉！此則是謗法罪人。邪見外道也。先聖云：聲聞尚有出胎之昧！菩薩亦有隔陰之昏！況近時薄解淺悟！而自救不了者乎？（昔博山禪師拈淨土偈每云：唯心即是西方土。蓋欲以因攝果矣！而讀者不達！遂至以理奪事！藕益大師於觸耳感懷！更拈西方即是唯心土。俾以事扶理。而理不墮偏空！非敢駕軼先達！聊附予補偏救弊之職云爾。禪土相譏。幾於水火！然斯二門。果實用功夫。分合具妙。參禪果能一念無生！前後際斷！雖不言淨土。而土已淨矣。念佛果能都攝六根。淨念相繼。亦未曾不心開者也。博山藕益二師。雖各有所主。原是水乳之合。假饒悠忽念佛。豈但心地未明。正憂其土之不穩。口頭禪者。輕抹淨土。豈但失土。正惜其心之未了也。二者各有得失！而就中入門下手。諸佛諸大菩薩諸大禪宗。惓惓勸人念佛。料必不悞後人矣！）以是之故！無論在家或出家說法者。論經義與佛菩薩祖師相違！以佛菩薩祖師之說為主。祖師大德說法與佛菩薩相違！以佛菩薩之說為主。菩薩說法與佛相違！以佛說為主。當知！菩薩有五十二品位。功夫有深淺！天外有天！人外有人！一、圓教十信位菩薩。是外凡菩薩。尚未入賢聖位（住著我、人、眾生、壽者四相四見）。二、圓教十住十行十回向菩薩。是內凡菩薩。已入賢位而未入聖位三賢大士（已不住我人眾生壽者四相四見。但無明習氣煩惱尚未永斷）。三、圓教初地至等覺菩薩。是因地菩薩。已入聖位而未達究竟圓滿佛果（無明習氣煩惱尚未永斷）。四、圓教妙覺果佛。是果地如來。福慧圓滿。德智圓滿。三惑盡而二死亡！一塵不立！萬德圓彰。須知！開悟並不代表已成佛！尚有四十一品無明生相要斷！斷一品無明。得一品中道。破一分無明。證一分法身。當知！諸大菩薩咸共遵修普賢大士之德。以十大願王導歸極樂。以其圓滿佛果。文殊菩薩是七佛之師般若之母禪宗初祖。普賢菩薩是十方如來長子。密宗初祖。文殊普賢二大菩薩皆是盡遵佛陀慈示！發願念佛求生極樂世界彌陀淨土。（九界眾生捨西方捷徑。上不能圓成佛道。十方諸佛離淨土法門。下不能普利群萌。以是之故！釋迦如來。華嚴頓演圓宗。獨被上根。尚未悉符出世度生之弘誓。行願倒歸極樂。全收九界。方堪大暢成道利物之本懷。）（末學之輩。豈可自不量力！大言不慚！傲慢無禮！違背師道！）禪宗公案！一字錯！五百世野狐身！歷歷明文尚具存！說法者豈可不慎乎矣！願深思之！願深思之！

「西國傳中。無著、世親、師子覺同約求生彌勒兜率淨土之公案！無著得無生法忍而生兜率內院！師子覺迷戀五欲六塵而在兜率外院！世親真誠懺悔發願念彌陀佛而生極樂國土！給學佛修行者何從何去何取何捨之啟示！」

「無量壽經云：佛告彌勒：諸佛如來。無上之法。十力無畏。無礙無著。甚深之法。及波羅蜜等。菩薩之法。非易可遇。能說法人。亦難開示。堅固深信。時亦難遭。我今如理宣說如是廣大微妙法門。一切諸佛。之所稱讚。付囑汝等。作大守護。隨順我教。當孝於佛。常念師恩。當令是法。久住不滅。當堅持之。勿得毀失。勿得為妄。增減經法。」

「彌勒上生經云：行眾三昧。深入正定。方始得生。更無方便接引之義！不如阿彌陀佛大悲願力。方便接引極樂國土。故觀無量壽佛經中。世尊殷勤指歸三輩九品方便接引往生極樂世界彌陀淨土。」

無著、天親、師子覺三位菩薩約定升天後。互相通報彌勒菩薩說法的經過。師子覺因貪戀天樂而未進入兜率內院。暗喻修行人應當堅定道心。不被外境所迷惑。

「兜率天比西方極樂世界更容易去嗎？」

妙蓮老和尚慈示：有一位蓮友特地從臺北來山請問我：多年前老和尚在臺北打佛七、講開示。大家念佛都念得很好。可是最近有位法師說：「你們求生西方幹什麼？西方極樂世界在十萬億國土外。這麼遠的佛國你怎麼去？而念彌勒菩薩求生兜率天。就在我們上方的欲界天。你們念佛要求生西方。真是捨近而求遠！」被他這麼一講。大家念佛都不怎麼精進。甚至都不想求生西方了。怎麼辦？妙蓮老和尚就回答他：不錯！西方極樂世界離此十萬億佛土。而兜率天就在我們上方的欲界天。極樂世界雖遠。但阿彌陀佛有大願力。臨終一剎那間。就接引我們去西方。所謂『屈伸臂頃到蓮池』。而兜率天雖在欲界天。但彌勒菩薩並沒有發願要接引我們去喔！在「彌勒上生經」就說：行眾三昧。深入正定。方始得生。所以不如阿彌陀佛的本願力、光明力！只要眾生念佛就攝取不捨。我講個比方。從台灣去美國是很遠。如果美國大總統派一架飛機來接我們去。那多麼快！飛過太平洋不過十多個鐘頭嘛！假如我們要從南投埔里到臺北。雖然仍都是在台灣。但憑我們兩條腿。走十幾個鐘頭。能到臺北嗎？不行喔！你看到美國、到臺北。哪個遠？哪個近呢？

「無著、世親、師子覺。三大論師的往生處？」

佛滅度後九百多年。有三個道友：無著、世親、師子覺。三個人志同道合。同時發願求生兜率天。其中無著與世親是兄弟。無著是哥哥。世親是弟弟。他們在當代。都是大名鼎鼎的大論師。師子覺先往生。當他要往生時。兩兄弟就告訴他：你到了兜率天以後。要回來跟我們講一聲喔！ 師子覺說：好！我去去就回來報告你們。結果一去數年。一點信息都沒有！當無著病重。無常到來。世親就說：哥哥。你上去見了彌勒菩薩。就要回來告訴我。不要同師子覺一樣。去了就不回來。無著說：好！我一定馬上回來！無著往生到兜率天。見了彌勒菩薩。聽他說一座經。馬上就回來。世親說：「怎麼你回來得這麼慢呢？」無著說：我不慢啊！我聽彌勒菩薩說一座經就趕回來了！結果在人間已過了三年。四天王天一晝夜就是人間五十年了。何況是兜率天？無著又說：師子覺並沒有生到兜率天內院。而是生到兜率天外院。那裡五欲充滿。天女很多。他一生到那裡就被情慾所迷。所以從生到兜率天以來。都沒有見到彌勒菩薩。無著往生內院。師子覺生在外院。世親呢？他造《往生論》。往生極樂世界。所謂：我做論說偈。願見彌陀佛。普共諸眾生。往生安樂國。你們不要以為彌勒菩薩只在兜率天。也在西方極樂世界喔！只要生西方就能見到彌勒菩薩。哪還要到兜率天去？最怕生到兜率天外院就糟了！我們先往生到西方。等到彌勒佛降生的龍華三會。到那時我們回到娑婆世界來恭賀他、聽他講經。都是坐上位了。貴賓了嘛！因為你是西方極樂世界來的菩薩。現在彌勒菩薩生西方比我們跑得早、跑得快喔！我們要趕快追到西方極樂世界去。

以下是「虛雲老和尚斷章取義！只言世尊悟道參禪之語！未談世尊成道淨土之說！此是避重就輕！自誤誤眾之華語！（虛雲老和尚：一念萬年 ！）」

來源：虛雲和尚《雲居山方便開示》

「講修行，講不修行，都是一句空話。你我透徹了自己這一段心光，當下了無其事，還說什麼修與不修？試看本師釋迦牟尼佛的表顯，出家訪道，苦行六年證道，夜睹明星，嘆曰：“奇哉！奇哉！大地眾生，皆有如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得。若離妄想，則清淨智、自然智、無師智，自然現前。”以後說法四十九年，而曰：“未說著一字。”自後歷代祖師，一脈相承，皆認定“心佛眾生，三無差別”，“直指人心，見性成佛”。橫說竪說，或棒或喝，都是斷除學者的妄想分別，要他直下“識自本心，見自本性”，不假一點方便葛藤，說修說證。佛祖的意旨，我們也就皎然明白了。你我現前這一念心，本來清淨，本自具足，周遍圓滿，妙用恆沙，與三世諸佛無異。但不思量善惡，與麼去，就可立地成佛，坐致天下太平。如此有甚麼行可修？講修行豈不是句空話嗎？但你我現前這一念心，向外馳求，妄想執著，不能脫離。自無始以來，輪轉生死，無明煩惱，愈染愈厚。初不知自心是佛，即知了，亦不肯承當，作不得主，沒有壯士斷腕的勇氣，長在妄想執著中過日子。上焉者，終日作模作樣，求禪求道，不能離於有心。下焉者，貪瞋痴愛，牢不可破，背道而馳。這兩種人，生死輪轉，沒有已時，講不修行，豈不又是空話？所以，大丈夫，直截了當，深知古往今來，事事物物，都是夢幻泡影，無有自性。人法頓空，萬緣俱息，一念萬年，直至無生。旁人看他穿衣吃飯，行住坐臥，一如常人。殊不知，他安坐自己清淨太平家裡，享受無盡藏寶。無心無為，自由自在，動靜如如，冷暖只他自己知道。不惟三界六道的人天神鬼窺他不破，就是諸佛菩薩也奈他不何，這樣還說個甚麼修行與不修行呢？其次的人，就要發起志向，痛念生死，發慚愧心，起精進行，訪道力參，常求善知識，指示途徑，勘辨邪正。“如切如磋，如琢如磨”“江漢以濯之，秋陽以曝之”，漸臻於精純皎潔，這就不能說不修行了。上來說的，不免遷上就下，仍屬一些葛藤。明眼人看來，要認為“拖泥帶水”，然祖庭秋晚，去聖日遙，為應群機，不得已而如此羅索。究實論之，講修行，講不修行，確是空話。直下無事，本無一物，那容開口，菩薩呀！會嗎？此說是虛雲老和尚斷章取義之說！」

「甚麼是（念佛三昧）？廣義上說：下品念佛得功夫成片（位不退）。中品念佛得事ㄧ心不亂（行不退）。上品念佛得理ㄧ心不亂（念不退）。嚴格上說：念佛到一念不生（畢竟不退）。圓見三身。圓見四土。圓證三不退。念而無念。無念而念。離心意識分別。這是圓教八地（不動地菩薩）以上的境界。就能以（方便般若）隨緣自在行化十方國土眾生！」

一、「阿彌陀佛。萬德莊嚴。以名召德。罄無不盡。時時心生。觀音悲語。反聞自性。成無上道。處處念起。勢至慈示。憶佛念佛。必定見佛。真會修行的人。歷事鍊心！腳踏實地！斷障除妄！成就菩提！不會修行的人。志性無定！習惡者多！縱發善心！須臾即退！真妄原同體！迷悟總在人？欲脫生死海！勤修戒定慧！」

掃地掃地掃心地。心地不掃苦難了。

若能心地常時掃。極樂彌陀自然現。

彌陀教我念彌陀。我又如何離得祂。

我不識祂祂是我。相逢覿面笑呵呵。

我念彌陀不暫離。一阿彌了又阿彌。

阿彌自喚阿彌問。汝是阿彌我是誰。

我心即極樂世界。極樂世界即我心。

我心即阿彌陀佛。阿彌陀佛即我心。

（一）「真會修行的人。六根清淨。以心轉境。安然自在。真菩薩也。」

1、眼根清淨：眼觀莊嚴佛相。

2、耳根清淨：耳聞佛號宣揚。

3、鼻根清淨：鼻嗅供佛香氣。

4、舌根清淨：舌念佛感十方。

5、身根清淨：身禮無上佛陀。

6、意根清淨：意想往生西方。

「行人承命攝受。臨終必登蓮邦。」

（二）「不會修行的人。六根不淨。心被境轉。煩惱隨來。是名凡夫。」

1、眼根不淨：則隨魔影生相。

2、耳根不淨：則隨魔音起舞。

3、鼻根不淨：則隨香粉迷惑。

4、舌根不淨：則隨飲食貪口。

5、身根不淨：則隨五欲六塵。

6、意根不淨：則隨三細六麤。

「吾人依所造業。臨終必墮三塗。」

二、「眾生根器故！稱念佛名號！功夫有深淺！」

「華嚴經云：一切諸佛身。即是一佛身。一心一智慧。力無畏亦然。一切諸佛剎。平等普嚴淨。眾生業行異。所見各不同。若人欲了知。三世一切佛。應觀法界性。一切惟心造。一切眾生本來具足如來智慧德相。但以妄想分別執著而不能證得。成住壞空真淨土。見聞覺知古彌陀。但於當念忘生滅。父子相牽出愛河。以是之故。稱念佛名。求生淨土。功夫有深淺。觀世音菩薩教眾：反聞聞自性。性成無上道。大勢至菩薩誨眾：反念念自性。復歸本家鄉。吾人果能反聞自性、反念自性。焉無消業障、斷煩惱、證道果、了生死之理。豈無近證圓通、遠被當來之時。修淨業者。不可不知。願深思之。」

下士念觀音。求解脫苦惱。早得智慧眼。

中士念觀音。反聞聞自性。早登涅槃山。

上士念觀音。三覺必圓滿。早同法性身。

下士念彌陀。得功夫成片。是求生淨土。

中士念彌陀。得事ㄧ心不亂。願生淨土。

上士念彌陀。得理ㄧ心不亂。自生淨土。

「結語」：佛度有緣人。不度無緣人。若真信願行。萬修萬人去。若真肯回頭。天無絕人路。若有信者。應當發願。生彼國土。南無阿彌陀佛。

三、「ㄧ念相應ㄧ念佛！念念相應念念佛！真義是什麼？修淨業者。不可不知！」

ㄧ念相應之後。自然就念念相應。什麼叫ㄧ念相應呢？如果說第一念相應之後。第二念就不相應了。那就不叫ㄧ念相應了。ㄧ念相應就是一念稱念南無阿彌陀佛。以願往生的心。以願讓佛救度的心。叫ㄧ念相應。阿彌陀佛發大願說：我要救你！你讓我救！這是佛的願心！我念南無阿彌陀佛。接受阿彌陀佛的救度。這就相應了。那麼。這ㄧ念之後。念念都是這樣。念念都是仰靠歸命順從的心。念念都是決定往生的心。所以叫念念相應念念佛。有人把這兩句解釋得很難！念佛念到心裏清淨了！念到見光了！見花了！啊今天念得跟佛蠻相應的！其實。相差十萬八千里？你根本不知道佛的大願！你是在那裏修為造作。那是跟你的那種身心反應相應。今天覺得不錯。明天就消失掉了。生滅法嘛怎麼能夠到淨土啊？晚上打坐覺得不錯。早上一起來就沒有了？睜眼覺得不錯！閉眼就沒有了？閉眼覺得不錯！睜眼就看不見了？這個都是外相生滅法？我們念佛相應！是相應於六字名號！知道南無阿彌陀佛！六字名號有我等的往生在裏邊是！若不生者。不取正覺的誓願所成就信順。這句名號不懷疑。叫ㄧ念相應。能夠這一念相信！就永遠地相信下去！ㄧ信就永信！ㄧ念就永念！不改變！所以叫ㄧ發心以後。永不退轉。自然而然的這樣跟佛相應。

四、「金剛上昧經文殊師利菩薩慈悲開示」

一切業力凡夫。皆因自心繫縛故。見地獄相。雖非實有。而令受者受苦。譬如夢中。見身墮地獄。萬火所燒。擲入鑊湯。彼人夢中。吼言極苦。若知是夢。虛妄不實。身心得安。所以法苑云：觀罪性空。罪從心生。心若可得。罪不可無。今塵世中。心空者幾人？夢破者幾人？所以如來教人念一句阿彌陀佛。正是攝其百念千念八億五千萬雜念於一念。念至一念不起。自然證見阿彌陀佛。然後知！一念百念千念八億五千萬雜念。皆是阿彌陀佛之念。然後知！一身百身千身八億五千萬雜類之身。皆是阿彌陀佛之化身。然後知！畜生餓鬼地獄。皆是阿彌陀佛之法界。然則經云：一聲阿彌陀佛。滅八十億劫生死之罪。豈不深切著明矣哉。故知！一聲阿彌陀佛。正是證明無淨無穢之淨土。證明無苦無樂之極樂。正是空其心之丹藥。正是大夢中之霹靂也。無奈我輩。明知是夢。卻又尋夢。明知是夢。引我入鐵圍山。卻又迷昧故鄉道路。豈可不用過來人語。招之。策之。掖之。涵濡之。

五、「（維摩詰經）云何菩薩入不二法門？文殊無言！維摩杜口！正是遙契釋迦拈花！迦葉微笑之心傳！正是真禪！真密！真淨之真義也！」

「維摩詰經不二法門品第九」

爾時。（維摩詰）謂眾菩薩言：諸仁者。云何（菩薩入不二法門？）各隨所樂說之。

1會中有《菩薩名法自在說言》：

諸仁者。生滅為二。法本不生。今則無滅。得此無生法忍。是為入不二法門。

2《德守菩薩曰》：

我。我所為二。因有我故。便有我所。若無有我。則無我所。是為入不二法門。

3《不眴菩薩曰》：

受。不受為二。若法不受。則不可得。以不可得故。無取無捨。無作無行。是為入不二法門。

4《德頂菩薩曰》：

垢淨為二。見垢實性。則無淨相。順於滅相。是為入不二法門。

5《善宿菩薩曰》：

是動是念為二。不動則無念。無念即無分別。通達此者。是為入不二法門。

6《善眼菩薩曰》：

一相無相為二。若知一相即是無相。亦不取無相。入於平等。是為入不二法門。

7《妙臂菩薩曰》：

菩薩心聲聞心為二。觀心相空如幻化者。無菩薩心無聲聞心。是為入不二法門。

8《弗沙菩薩曰》：

善不善為二。若不起善不善。入無相際而通達者。是為入不二法門。

9《師子菩薩曰》：

罪福為二。若達罪性。則與福無異。以金剛慧。決了此相。無縛無解者。是為入不二法門。

10《師子意菩薩曰》：

有漏無漏為二。若得諸法等。則不起漏不漏想。不着於相。亦不住無相。是為入不二法門。

11《淨解菩薩曰》：

有為無為為二。若離一切數。則心如虛空。以清淨慧。無所礙者。是為入不二法門。

12《那羅延菩薩曰》：

世間出世間為二。世間性空。即是出世間。於其中不入不出。不溢不散。是為入不二法門。

13《善意菩薩曰》：

生死涅槃為二。若見生死性。則無生死。無縛無解。不然不滅。如是解者。是為入不二法門。

14《現見菩薩曰》：

盡不盡為二。法若究竟。盡若不盡。皆是無盡相。無盡相即是空。空則無有盡不盡相。如是入者。是為入不二法門。

15《普守菩薩曰》：

我無我為二。我尚不可得。非我何可得？見我實性者。不復起二。是為入不二法門。

16《電天菩薩曰》：

明無明為二。無明實性即是明。明亦不可取。離一切數。於其中平等無二者。是為入不二法門。

17《喜見菩薩曰》：

色色空為二。色即是空。非色滅空。色性自空。如是受想行識。識空為二。識即是空。非識滅空。識性自空。於其中而通達者。是為入不二法門。

18《明相菩薩曰》：

四種異空種異為二。四種性即是空種性。如前際後際空。故中際亦空。若能如是知諸種性者。是為入不二法門。

19《妙意菩薩曰》：

眼色為二。若知眼性於色不貪。不恚。不癡。是名寂滅。如是耳聲。鼻香。舌味。身觸。意法為二。若知意性於法。不貪。不恚。不癡。是名寂寂。安住其中。是為入不二法門。

20《無盡意菩薩曰》：

布施回向一切智為二。布施性即是回向一切智性。如是持戒。忍辱。精進。禪定。智慧回向一切智為二。智慧性即是回向一切智性。於其中入一相者。是為入不二法門。

21《深慧菩薩曰》：

是空是無相是無作為二。空即無相。無相即無作。若空無相無作。則無心意識。於一解脫門。即是三解脫門者。是為入不二法門。

22《寂根菩薩曰》：

佛。法。眾為二。佛即是法。法即是眾。是三寶皆無為相。與虛空等。一切去亦爾。能隨此行者。是為入不二法門。

23《心無礙菩薩曰》：

身。身滅為二。身即是身滅。所以者何？見身實相者。不起見身及見滅身。無二無分別。於其中不驚。不懼者。是為入不二法門。

24《上善菩薩曰》：

身口意善為二。是三業皆無作相。身無作相。即口無作相。口無作相。即意無作相。是三業無作相。即一切法無作相。能如是隨無作慧者。是為入不二法門。

25《福田菩薩曰》：

福行罪行不動行為二。三行實性即是空。空則無福行。無罪行。無不動行。於此三行而不起者。是為入不二法門。

26《華嚴菩薩曰》：

從我起二為二。見我實相者。不起二法。若不住二法。則無有識。無所識者。是為入不二法門。

27《德藏菩薩曰》：

有所得相為二。若無所得。則無取捨。無取捨者。是為入不二法門。

28《月上菩薩曰》：

闇與明為二。無闇無明。則無有二。所以者何？如入滅受想定。無闇無明。一切法相。亦復如是。於其中平等入者。是為入不二法門。

29《寶印手菩薩曰》：

樂涅槃不樂世間為二。若不樂涅槃不厭世間。則無有二。所以者何？若有縛。則有解。若本無縛。其誰求解。無縛無解。則無樂厭。是為入不二法門。

30《珠頂王菩薩曰》：

正道邪道為二。住正道者。則不分別是邪是正。離此二者。是為入不二法門。

31《樂實菩薩曰》：

實不實為二。實見者尚不見實。何況非實。所以者何？非肉眼所見。慧眼乃能見。而此慧眼。無見無不見。是為入不二法門。

如是諸菩薩各各說已。問文殊師利：何等是菩薩入不二法門？

【文殊師利曰：】

如我意者。於一切法。無言無說。無示無識。離諸問答。是為入不二法門。於是文殊師利問維摩詰：我等各自說已。仁者當說。何等是菩薩入不二法門？

時【維摩詰默然無言】。

【文殊師利歎曰】：善哉！善哉！乃至無有文字語言。是真入不二法門。說是入不二法門品時。於此眾中五千菩薩。皆入不二法門得無生法忍。

「結語」：文殊師利菩薩慈示：我於過去劫中。因觀佛故。因念佛故。因供養故。今得一切種智。是故ㄧ切諸法般若波羅蜜甚深禪定乃至諸佛。皆從念佛而生。故知。念佛三昧。諸法之王。維摩詰慈示：雖知諸佛國。?

“福田”是佛教用語。 供養如來，供養三寶，雖然供養的少，但得到的福報卻特別多、特別大。 就好像非常肥沃的田地，雖然種下的種子不多，但收穫的特別多，所以叫福田。 在我們這個世間，佛的福報是最大的，供養有福報的人，你才能得到福報，所以佛是最大的福田。 我們經常講修福報，那麼除了供養佛、供養三寶之外，哪裡還是福田呢？ 《俱舍論》上講的很具體，將福田大致分為以下四種。

一，趣田。

趣指的是畜生。

就是供養畜生，對待畜生也要知道布施功德。 我們吃飯剩下了，如果不能放到第二天，不然就壞了，那麼我們就可以供養給那些畜生，野貓、野狗了，甚至螞蟻，小蟲，這都是福田，我們應該好好照顧它們，幫助它們。

二，貧窮福田。

什麼是貧窮福田？ 也可以稱為慈悲福田，也叫苦田。就是對我們社會弱勢群體要關懷。 所以有機會，我們每年過年，要關懷我們公司旁邊，我們工廠鄰居，關懷一下。 反正一年賺一千萬，你拿個二十萬給他們對賺了一千萬的您是九牛一毛，但對這些貧苦無依的家庭與孩子就是莫大幫助。

賺錢拿來做什麼？ 很多人對這個財富沒有覺醒，他認為是累計數目。 財是幹什麼的？ 財是拿來產生作用的。 就像手機是拿來打電話的溝通訊息用，手機不是拿來保存二十年的，對不對呢？ 生命也不是，讓他長生不老，讓他活一萬年，活一萬年如果不起作用，就白活一場了。

比如，LV包一萬塊，你不買它，你就把這個錢施捨給這個社會，施捨給貧窮的人，就是捨錢，就是布施。

感受一下，你要感受才能知道哪個快樂，哪個有意思，哪個才讓生命充滿了光芒。 一萬塊錢，你買一個包就沒有了，其實你感受不到這個幸福，你就這樣子拿出去晃一晃。 就好像給螞蟻的窩弄鱷魚皮鑲鑽石，螞蟻還是螞蟻，物質上再高貴的奢侈品拿出來還是那樣，他的生命不會改變。 當你布施的時候，你富有的感覺會出來，貧窮的感覺是對生命最大的傷害。 一定要記住富有的感覺，很幸福，這個感覺才是真實的生命。

苦田。 就是你周圍那些貧窮困苦的人。 我們居住在一個地方，身邊有鰥寡孤獨，生活困難的，我們要把他們當成兄弟姐妹、父母子女看待，盡力的去幫助他們。 不僅在物質上幫助他們，還要為他們宣講佛法，幫助他們一起覺悟。

三，恩田。

父母對我們有養育之恩，沒有父母就沒有我們，這是最大的恩田，能夠讓父母學佛，這是最大的孝。

對我們有恩的人，在我們苦難的時候，幫助過我們的人，我們要念念不忘，要知恩報恩。或者於我有恩的人對我們產生了誤會，我們只念恩，不念怨，以此成就自己深厚的德行，等十年、二十年過去了，誤會解除了，他對我們的看法就會有所改變。 所以我們在世間，絕對不能和人結怨，冤家宜解不宜結，過去有恩怨，要把它化解掉，這一生當中，別人對我們有誤會，誹謗、侮辱、欺騙，我們都若無其事，不放在心上。

報恩福田，一定不要忘記我們的父母。 譬如今年賺錢了，我們第一個想到什麼？是不是第一個想到我換輛車，或者買個房，別說第一個念頭，有時候蓮最後一個念頭都沒有想到爸爸媽媽，直接就忽略了。然後回去給爸媽錢還這樣的，把三萬塊錢往那個桌子上一放，一扔：“媽，給你的。”這就是我們把根本忘記了。

譬如說給你一個蘋果，你說蘋果很好吃，你第一個想到什麼？ 第一個應該想到嘴巴，是不是？ 嘴巴是誰給的？ 如果沒有你媽你爸，這個嘴巴都不存在，是這個道理吧？ 就是說父母是我們的根。

就像一棵樹一樣，我們今天所得的一切，我們歡喜了，我們得到利益了，第一個應該要去報恩。有一些信佛信得比較糊塗的人也是這樣，對公婆不好，對父母不好，卻對和尚好，對佛好，那有什麼用呢！ 顛倒了！

很多人，很多企業家，一年產值都是一百多個億，但是他窮得不得了。他說，我銀行里還貸款20多個億，他一直不斷的投入。 我給他們說，我們擴大生產有沒有必要？ 有必要，但是不要那麼過分。不要由著這顆心，要控制住這顆心的貪婪，心是無底洞的。 找到你的錢放在哪裡沒有？ 其實人生最重要的就是他要慢慢地把人生看清楚。真正把人生看清楚，它才是一種財富。 他知道人生怎麼活，知道這些東西該怎麼擺放，就好像家裡的家具一樣，知道這個擺這裡，那個擺那裡，把它有次序地擺。

生命是短暫的，宇宙會消失，地球會消失，太陽也會消失。最重要的事不是讓我們趕快享樂，是趕快讓生命發揮出他的價值。 讓我們企業還在的時候，發揮他的價值。 在我們有錢的時候，趕快讓他發揮作用。 說不定哪天金融危機來了你就沒錢了，你想行善也沒有機會了。

所以我們有任何的好事，一定要首先想到爸爸媽媽，他們有什麼需要，爺爺奶奶有什麼需要，還有公公婆婆有什麼需要。凡是自己的祖宗父母，多給他東西，為了報答自己養育的這塊土地。如果你們從農村來，有些地也是沒有用的，將他修個念佛堂，或者百姓祠堂，那也是對自己祖宗的一種報答。

修祠堂燒香是什麼意思呢？ 它就是對祖宗的緬懷，是一種感恩，就是一個連接。樹，永遠都不可以沒有根，枝繁葉茂，它一定是根深蒂固。 所以這個（報恩福田）就是我們的根。

四，功德田。

人活在世間上，什麼叫做功德呢？ 在佛法中，聖賢就有功德。 功德大的人，當你去跟他連接以後，功德就會傳遞過來，像高壓線一樣。 你搭一根線過去，如果它是一萬伏，傳過來多少伏？ 一萬伏。 我們佛法僧，這些聖賢，他們身上就好像是發電站，高壓線一樣。我們要去供養，所謂的供養不是傳統的供養，給點錢給點物，當然也沒用錯，但更重要的是，我們要把佛陀思想傳播和發揚，這就是供養。

我們在這個世界上，是為了幫助我們的國家，幫助人類，不是說我們利用國家，利用人類來賺錢，這個目的搞錯了，終點就會錯，生命就會錯。 所以我們看看，我們怎麼樣利用我們的產品，利用我們這個行業，能夠幫助到這個世界。

當然，在不損失的情況下，就是說要利用我們的行業，來積功累德，不是利用我們的行業，把功德拿去換錢了。然後損德了，最後就損到我們的生命。人生的價值沒有，幸福快樂沒有，那有錢有什麼用呢？有錢就是一種痛苦，有錢就是一種災難，有錢就是對生命的踐踏，有錢就是來危害這個社會國家的。所以第二個功德福田，就是對聖賢，對這些美好的文化，要去傳播它。

有一句話叫得人心得天下，我們都知道，但不會用。

都知道財散人聚，財聚人散，但我們好多人用的不太好，只是把它變成知識存在大腦。今天我們學的知識學得太多了，我們要把這些學得使用起來，利用起來，落實起來。

功德田。《俱舍論》德田指的就是聲聞、緣覺、菩薩這三乘賢聖，他們是種福的對象，你能對他們恭敬，供養他們，這個福田就很大，獲得福報就很多。為什麼呢？ 因為他們是講經教學，弘法利生，我們能幫助他們教學，供養他們，幫助他們建道場，這功德就非常大。

布施不論多少，關鍵在於真誠恭敬之心。

《了凡四訓》裡有個故事：

一個貧苦的小女孩，身上只有兩文錢，她走進一個寺廟，真誠恭敬的把這兩文錢供養給三寶。 寺廟的主持就給她祈福，親自為她迴向。 後來她做了王妃，有一天又路過這個寺廟，她很開心，因為小時候在這裡燒過香。 這一次她帶了很多錢，供養寺廟一千兩黃金，這可是大功德主！ 可是老和尚只讓小和尚為她迴向，她非常不高興，就找老和尚理論，我小時候只有兩文錢，你老人家卻親自替我迴向，現在我供養一千兩黃金，你卻讓小和尚敷衍了事。 老和尚就告訴她，當年你很貧困，身上就只有兩文錢，你供養那兩文錢用的是真誠心，我不親自為你迴向，就對不起你；但今天這一千兩黃金，對你的身份而言，算不了什麼事情，只是小事一樁，我讓徒弟為你迴向，就已經可以了。

所以說供養財物不在乎多少，在乎心誠，只要心誠，兩文錢也可以超過千金。真正修福，還得是有福的人才能修得上福，沒有福的人還是修不上，因為他不知道哪裡是福田，把種福的地方搞錯了，把種子種到騙子那裡去了，將來還是得不到福報，所以修福還是要先認清以上這幾種福田。

我們在這三個方面（福田）去修行，去付出，就會產生很大的能量，很大的無形財富。就像農民一樣，你希望未來如何收成，就看看自己今仍如何持戒行善，廣修佈施，如果一直消耗自己的福田，而不懂得佈施行善，遲早會有福報盡，業報來之時。就像農民不會光收割不播種？ 農民播種很多，收割了之後自己夠用夠吃，然後繼續去播種。 多餘的就要去救濟周圍的人，然後明年又可以豐收，循環往復。 如此循環不已才能福田相續。

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《地藏菩萨本愿经》（简称《地藏经》）共分十三品，每一品围绕不同的主题展开，既有对因果业报的阐释，也有对地藏菩萨誓愿与功德的赞叹，同时为不同根器的众生提供修行指引。

以下是每一品的核心主题及利益对象的简要说明：

*第一品：忉利天宫神通品*

– *核心主题*：佛陀在忉利天宫为母亲摩耶夫人说法，展现神通，宣说地藏菩萨的功德与愿力。

– *利益对象*：一切众生，尤其是孝亲者。通过佛陀升天说法的因缘，强调孝道与报恩的重要性。

*第二品：分身集会品*

– *核心主题*：地藏菩萨的分身遍及无量世界救度众生，诸佛菩萨集会赞叹其愿力。

– *利益对象*：地狱及恶道众生。地藏菩萨以分身化现，示现救度苦难众生的慈悲。

*第三品：观众生业缘品*

– *核心主题*：揭示众生造作恶业的果报，尤其是堕落地狱的因缘。

– **益对象*：造恶业者。警示因果不虚，劝人止恶修善，避免堕入恶道。

*第四品：阎浮众生业感品*

– *核心主题*：地藏菩萨因地发愿救度众生的故事（如婆罗门女、光目女救母）。

– *利益对象*：罪苦众生。通过菩萨的誓愿，给予忏悔改过的希望，强调“地狱不空，誓不成佛”的精神。

*第五品：地狱名号品*

– *核心主题*：详细描述地狱的名称与刑罚，阐明众生因恶业感召地狱之苦。

– *利益对象*：愚痴不信因果者。通过怖畏因果，促使其断恶修善。

*第六品：如来赞叹品*

– *核心主题*：佛陀赞叹地藏菩萨的威神之力，并开示供养地藏菩萨的功德。

– *利益对象*：修福修善者。通过礼拜、供养地藏菩萨，得现世安稳、来世解脱。

*第七品：利益存亡品*

– *核心主题*：强调临终关怀的重要性，如何为亡者修福超度。

– *利益对象*：临终者及眷属。教导为亡者做功德（如念佛、布施），助其离苦得乐。

*第八品：阎罗王众赞叹品*

– *核心主题*：阎罗天子及鬼王发愿护持佛法，助地藏菩萨救度众生。

– *利益对象*：修行者。鬼神护法，令修行者远离障碍，增上善缘。

*第九品：称佛名号品**

– *核心主题*：地藏菩萨宣说称念佛名的功德，列举过去诸佛名号。

– *利益对象*：轮回中的众生。称念佛名可灭罪增福，种下解脱因缘。

*第十品：校量布施功德缘品*

– *核心主题*：比较布施的功德大小，强调以清净心、慈悲心行布施的重要性。

– *利益对象*：行善布施者。无论贫富，发心纯正皆能成就无量功德。

*第十一品：地神护法品*

– *核心主题*：坚牢地神发愿护持修持《地藏经》者，并赞叹地藏菩萨的殊胜。

– *利益对象*：诵经修持者。得地神护佑，衣食丰足，灾障消除。

*第十二品：见闻利益品*

– *核心主题*：佛陀嘱托观世音菩萨广宣地藏功德，见闻地藏形像、名号者皆得利益。

– *利益对象*：一切见闻者。乃至一念恭敬，皆能远离三恶道，渐证菩提。

*第十三品：嘱累人天品*

– *核心主题*：佛陀将末法众生托付给地藏菩萨，嘱其救度直至弥勒出世。

– *利益对象*：末法时代众生。地藏菩萨成为佛陀灭度后的依怙，护持众生免堕恶趣。

*总结*

《地藏经》十三品贯穿“因果业报”“孝亲报恩”“救度恶道”三大核心思想，利益对象涵盖：

1. *现世众生*：通过修善、忏悔、布施等改善命运。

2. *亡者*：超荐冤亲债主，助其离苦。

3. *修行者*：得护法加持，消业增福。

4. *末法众生*：地藏菩萨为黑暗中的明灯，救拔沉沦。

《地藏经》既是“因果教科书”，也是“救度法门”，为一切众生提供离苦得乐的法药。

「危難時刻！是念佛還是求觀音？修淨業者應知！」

「危難時刻！是念佛還是求觀音？這是大眾生死事大共同問題！真實意義是一心真誠不異不二！無論是念佛還是求觀音！兩者皆可得救。觀音悲語：反聞聞自性。性成無上道。勢至慈示：憶佛念佛。必定見佛。不假方便。自得心開。吾人果能如是一心誠行。無論是念佛還是求觀音。兩者皆可得救。然則大眾。三心兩意。表裏不一。投機取巧。有口無心。有名無實。心不依道。如此焉得諸佛菩薩威神加持。如此焉得龍天善神慈悲衛護。因自心發生障礙。佛亦無由垂慈接引也。理在此矣。是故！一心即得救！三心兩意決難得救。修淨業者不可不知！」

「一世人身萬劫難！再不回頭苦無盡！苦海無邊！回頭是岸！樂邦有路！起信即生！」

一世人身萬劫難！重得人身有幾人？

萬行不如修白業。一心何苦戀紅塵。

法王立誓丘山重。迷子思歸涕淚頻。

若解反觀觀自性。明珠百八總家珍。

一句彌陀便是經。受持須要自惺惺。

百千萬億龍宮藏。祇在當人一念成。

一句彌陀無妄想。聲聲流出自心來。

便從這裡覷破去。鐵樹無根華自開。

一寸光陰一寸金。勸君念佛早回心。

直饒鳳閣龍樓貴。難免雞皮鶴髮侵。

鼎內香煙初未散。空中法駕已遙臨。

塵塵剎剎雖清淨。獨有彌陀願力深。

彌陀西住祖西來。參禪念佛共體裁。

積劫疑團如心破。心華同是一般開。

念佛不曾妨日用。人於日用自相妨。

百年幻影誰能保。莫負西天老願王。

「不往生淨土。五障必不明。五濁必纏身。眾苦必隨形。」

「長劫迷惑造業受苦輪回！」

無量劫來。我們所造的惡業無量無邊。整個虛空法界都包不住我們的罪惡業。究其原因？我們的善根福德因緣薄弱。自私自利害了我們！不修福德是主因！每天纏縛貪瞋癡慢疑根本煩惱未停息！五逆十惡違逆天地傷天害理無不續作！迷惑至今冥然不知豈不冤枉可不哀哉！今生有緣遇上佛法再不惕勵天地難容！

「念佛法門普度眾生」

八萬四千法門中。念佛法門最為方便。最為簡捷。最為圓頓。最不可思議。三根普被。聖凡齊收。妙不思議也。是圓頓中之圓頓。是第一中之第一。故十方諸佛無不讚揚弘通此寶王三昧。一句彌陀最方便。不費功夫不費錢。但教一念無間斷。何愁難到法王前。人身難得今已得。佛法難聞今已聞。今生不向此身度。更待何時度此身。不往生淨土。五障必不明。五濁必纏身。眾苦必隨形。我說是語。有緣人當善聽諦聽。佛度有緣人。不度無緣人。善思念之。

「五障者」：

一、「惑障」：1見思惑。2塵沙惑。3無明惑。

二、「煩惱障」：貪瞋癡慢疑根本大煩惱等。

三、「業障」：身口意三業所造作之一切業障。

四、「病障」：上三障造作所生之一切病障。

五、「生死障」：上四障造作致使生死輪回。

「五濁者」：

一、「劫濁」：處劫濁中。決定為時所囿。為苦所逼。

二、「見濁」：處見濁中。決定為邪智所纏。邪師所惑。

三、「煩惱濁」：處煩惱濁中。決定為貪欲所陷。惡業所螫。

四、「眾生濁」：處眾生濁中。決定安於臭穢。而不能洞覺。甘於劣弱。而不能奮飛。

五、「命濁」：處命濁中。決定為無常所吞。石火電光措手不及。

「眾苦者」：三苦。八苦。無量苦。

「三苦者」：

一、「苦苦」：欲界是苦苦（樂極生悲苦）。譬如人間之八苦。天人有福盡壽滿苦。

二、「壞苦」：色界是壞苦（現五衰相苦）。涅槃經佛言：天上雖無極苦惱事。然五衰相現。其苦與地獄同。五衰相者：（肉身菩薩者是）。

1頭上花萎。

2衣衫垢膩。

3身體臭穢。

4掖下汚出。

5不樂其座。

三、「行苦」：無色界唯行苦（極高墮阿鼻）。無色界非想非非想天其壽八萬大劫。當福盡壽滿之時。如極高之處。墮落碎爛。

「八苦者」：

一、「生苦」：在母胎中。如囚牢獄。

二、「老苦」：力弱形枯。神衰智鈍。

三、「病苦」：諸根痛患。坐臥不安。

四、「死苦」：四大分離。抽筋拆骨。

五、「愛別離苦」：眷屬恩愛。生離死別。

六、「求不得苦」：欲得偏失。事不稱心。

七、「怨憎會苦」：冤家會遇。如眼中釘。

八、「五陰熾盛苦」：前七苦以外。一切身心所受之苦。

「無量苦者」：

一者：「三界六道生死輪回之苦」。執我執有故。償報受生分段生死之苦。

二者：「四聖法界變易生死之苦」。聲聞緣覺執空故。權教菩薩執法故。以是之故。不能入佛法界。而受變易生死之苦。

三者：「一真法界微細生死之苦」。法身大士尚有四十一品無明生相。斷一品無明。得一品中道。破一分無明。證一分法身。

故「仁王經」云：三賢十聖住果報。惟佛一人居淨土。故佛言：如來十力無畏。十八不共。

「如來十力」：

一者「知覺處非處智力。」

二者「知三世業報智力。」

三者「知諸禪解脫三昧智力。」

四者「知諸根勝劣智力。」

五者「知種種解智力。」

六者「知種種界智力。」

七者「知一切至所道智力。」

八者「知天眼無礙智力。」

九者「知宿命無漏智力。」

十者「知永斷習氣智力。」

「如來四無畏」：

一者「一切智無所畏。」

二者「斷盡煩惱無所畏。」

三者「說障道無所畏。」

四者「說盡苦道無所畏。」

「如來十八不共法」：

1、身無失。

2、口無失。

3、念無失。

4、無異想。

5、無不定心。

6、無不知已捨心。

7、欲無減。

8、精進無減。

9、念無減。

10、慧無減。

11、解脫無減。

12、解脫知見無減。

13、一切身業隨智慧行。

14、一切口業隨智慧行。

15、一切意業隨智慧行。

16、智慧知過去世無礙。

17、智慧知未來世無礙。

18、智慧知現在世無礙。

是故我言：不往生淨土。五障必不明。五濁必纏身。眾苦必隨形。人身難得。重土難生。佛法難聞。善智難遇。一念無明生。三細起六麤。反聞聞自性。性成無上道。

一、「甚麼是一心念佛?」

1【一句彌陀始終如一】

莊嚴一句阿彌陀佛名號。不假方便。自得心開。自始至終。阿彌陀佛名號持到底。好境界順境現前。不生貪慾愚痴心。壞境界逆境現前。不起瞋恚我慢疑。能如是者念佛。是名真念佛者。能如是者。一心念佛。降伏自心。久久純熟。一心不亂。往生淨土。何待色身報滿。然後得生。（1）如念佛圓通章大勢至菩薩與五十二菩薩。（2）如無量壽經十方諸佛如來及已往生聖眾。外不著相。內不動心。專稱佛名。即得三昧。是名一行三昧號。故釋迦世尊及十方諸佛如來護念稱讚矣。

2【眼根清淨念佛】

眼根清淨。不受眼前好壞境界影響。攝心一處淨念相繼。如大勢至念佛圓通。久久純熟。不念自念。一心不亂自得。若眼根不清淨。則受眼前好壞境界影響。口雖念佛。心被魔影干擾作弄煩惱隨來。魔影生相。即生五蘊六塵。則隨魔影走。

3【耳根清淨念佛】

耳根清淨。亦如眼根清淨不受境界影響。反聞聞自性。念佛念心。念心念佛。如觀世音菩薩耳根圓通。一心不亂自得。若耳根不清淨。則受眼前好壞境界影響。口雖念佛。心被魔音干擾作弄無明生相。魔音起舞。即生妄想分別執著隨魔音走。

二、「為何要持戒念佛？」

為甚麼念佛就念佛。還要持戒念佛。多此一舉?何以故?當知!古今念佛眾多!往生者少?所以者何?其障有三因：

1【業障深重。】

未善護三業。有口無心。有名無實。心不依道。

2【念不如法。】

懷疑夾雜心多濁亂。則心散漫三昧難成。

3【念不如力。】

間斷念佛。投機取巧。表裏不一。自心障礙。

故「古大德教誨：」

口念彌陀心散亂。喊破喉嚨也枉然。

故「覺明菩薩教誨：」

少說一句話。多念一聲佛。打得念頭死。許汝法身活。

三、「淨土之基在善根福德七覺聖道！」

念佛法門。三根普被。聖凡齊收。眾生根器不同?又無念佛根基。光嘴巴念佛。就要往生極樂世界?

1、當知!彌陀經佛告舍利弗曰：不可以少善根福德因緣得生彼國!?

2、又無量壽經佛告阿難曰：彼佛剎中。一切菩薩。禪定、智慧、神通、威德。皆得圓滿。諸佛密藏。究竟明了。調伏諸根。身心柔軟。深入正慧。無復餘習。依佛所行。七覺聖道。修行五眼。照真達俗。肉眼簡擇。天眼通達。法眼清淨。慧眼見真。佛眼具足。覺了法性。

3、又觀無量壽經佛告韋提希曰：欲生彼國者。當修三福：

（1）一者孝養父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。

（2）二者受持三歸。具足眾戒。不犯威儀。

（3）三者發菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進行者。

如此三事。三世諸佛。淨業正因。

四、「十種持戒念佛」

以是之故。持戒念佛。是往生淨土正因。修淨業者。不可不知。應當如理如法修行啊。

1、【持戒念佛】

【戒】為入道之初步。雖至圓滿菩提。仍復依止。

【淨】為普度之法門。縱令已證等覺。猶當歸心。

末法眾生。非此莫度。各宗智士。應於服膺。否則！所有修持。但作未來成佛之善因。若欲一一頓超直入如來地。恐不易易也。

2、【如何持戒念佛】

一問己！念佛有善護三業嗎？若無！即是有口無心。

二問己！念佛有真誠懺悔嗎？若無！即是有名無實。

三問己！念佛有斷惡修善嗎？若無！即是自欺欺人。

四問己！念佛有自淨其意嗎？若無！即是欺騙天地。

五問己！念佛有住著四大假合嗎？若有！即是執我身相。

六問己！念佛有住著六塵緣影嗎？若有！即是執有心相。

七問己！念佛有住著我人眾生壽者嗎？若有！即是一念不覺。

八問己！念佛有夾雜妄想分別執著嗎？若有！即是三細六麤。

九問己！念佛有夾雜不善不正不淨嗎？若有！即是欺佛菩薩。

十問己！念佛有念佛念心念心念佛嗎？若無！即是無量劫難。

夫一至四者。是教眾諸惡莫作。眾善奉行。自淨其意。是諸佛教。

五至七者。是教眾看破與放下。八至九者。是教眾看破放下是一非二。佛法是不二法門。十者。是教眾直就下凡。當下即是。

3、【十種持戒念佛決定往生】

此十種持戒念佛。適用一切佛事。如參禪、持戒、學教、學密、持咒、拜佛、念佛、誦經、拜懺、法會等等。果能如是持戒念佛。此人臨命終時。決定蒙佛接引。帶業往生。近益現前。遠被當來。荷擔如來家業。

五、【總結】

念佛之人。果能如是眼耳清淨念佛。不隨魔影生相。不隨魔音起舞。是名真念佛人。是名一心念佛。一心念佛根基在善根福德七覺聖道。一心念佛根基在戒定慧三無漏學也。一心不亂亦因念佛者根器故有三品。下品得功夫成片之一心不亂。如六凡。中品得事一心不亂功夫。如三乘聖者。上品得理一心不亂功夫。如法身大士。由戒入定。由定發慧。由慧斷惑證真。初念佛人。決定由此根基作善護三業。先修五戒十善而得戒。次修五停心觀而得定。再修四神足破無我心。精進六波羅蜜而得慧。戒中有定慧。定中有戒慧。慧中圓戒定。一句彌陀圓戒定慧。自然親見西方三聖。還怕得不到音響忍。柔順忍。無生法忍？還怕得不到一心不亂。念佛三昧嗎?還怕不能往生彌陀佛國。親見西方三聖?大勢至菩薩六根自在示現念佛圓通。觀世音菩薩耳根圓通示現隨機應現。阿彌陀如來萬德莊嚴示現佛光普照。故無量壽經佛曰：無量壽佛。能現無量相。一一相中。能現無量好。一一好中。能現無量光明。一一光明。遍照十方世界。念佛眾生。攝取不捨。

「甚麼是（念佛三昧）？廣義上說：下品念佛得功夫成片（位不退）。中品念佛得事ㄧ心不亂（行不退）。上品念佛得理ㄧ心不亂（念不退）。嚴格上說：念佛到一念不生（畢竟不退）。圓見三身。圓見四土。圓證三不退。念而無念。無念而念。離心意識分別。這是圓教八地（不動地菩薩）以上的境界。就能以（方便般若）隨緣自在行化十方國土眾生！」

一、「阿彌陀佛。萬德莊嚴。以名召德。罄無不盡。時時心生。觀音悲語。反聞自性。成無上道。處處念起。勢至慈示。憶佛念佛。必定見佛。真會修行的人。歷事鍊心！腳踏實地！斷障除妄！成就菩提！不會修行的人。志性無定！習惡者多！縱發善心！須臾即退！真妄原同體！迷悟總在人？欲脫生死海！勤修戒定慧！」

掃地掃地掃心地。心地不掃苦難了。

若能心地常時掃。極樂彌陀自然現。

彌陀教我念彌陀。我又如何離得祂。

我不識祂祂是我。相逢覿面笑呵呵。

我念彌陀不暫離。一阿彌了又阿彌。

阿彌自喚阿彌問。汝是阿彌我是誰。

我心即極樂世界。極樂世界即我心。

我心即阿彌陀佛。阿彌陀佛即我心。

（一）「真會修行的人。六根清淨。以心轉境。安然自在。真菩薩也。」

1、眼根清淨：眼觀莊嚴佛相。

2、耳根清淨：耳聞佛號宣揚。

3、鼻根清淨：鼻嗅供佛香氣。

4、舌根清淨：舌念佛感十方。

5、身根清淨：身禮無上佛陀。

6、意根清淨：意想往生西方。

「行人承命攝受。臨終必登蓮邦。」

（二）「不會修行的人。六根不淨。心被境轉。煩惱隨來。是名凡夫。」

1、眼根不淨：則隨魔影生相。

2、耳根不淨：則隨魔音起舞。

3、鼻根不淨：則隨香粉迷惑。

4、舌根不淨：則隨飲食貪口。

5、身根不淨：則隨五欲六塵。

6、意根不淨：則隨三細六麤。

「吾人依所造業。臨終必墮三塗。」

二、「眾生根器故！稱念佛名號！功夫有深淺！」

「華嚴經云：一切諸佛身。即是一佛身。一心一智慧。力無畏亦然。一切諸佛剎。平等普嚴淨。眾生業行異。所見各不同。若人欲了知。三世一切佛。應觀法界性。一切惟心造。一切眾生本來具足如來智慧德相。但以妄想分別執著而不能證得。成住壞空真淨土。見聞覺知古彌陀。但於當念忘生滅。父子相牽出愛河。以是之故。稱念佛名。求生淨土。功夫有深淺。觀世音菩薩教眾：反聞聞自性。性成無上道。大勢至菩薩誨眾：反念念自性。復歸本家鄉。吾人果能反聞自性、反念自性。焉無消業障、斷煩惱、證道果、了生死之理。豈無近證圓通、遠被當來之時。修淨業者。不可不知。願深思之。」

下士念觀音。求解脫苦惱。早得智慧眼。

中士念觀音。反聞聞自性。早登涅槃山。

上士念觀音。三覺必圓滿。早同法性身。

下士念彌陀。得功夫成片。是求生淨土。

中士念彌陀。得事ㄧ心不亂。願生淨土。

上士念彌陀。得理ㄧ心不亂。自生淨土。

「結語」：佛度有緣人。不度無緣人。若真信願行。萬修萬人去。若真肯回頭。天無絕人路。若有信者。應當發願。生彼國土。南無阿彌陀佛。

三、「ㄧ念相應ㄧ念佛！念念相應念念佛！真義是什麼？修淨業者。不可不知！」

ㄧ念相應之後。自然就念念相應。什麼叫ㄧ念相應呢？如果說第一念相應之後。第二念就不相應了。那就不叫ㄧ念相應了。ㄧ念相應就是一念稱念南無阿彌陀佛。以願往生的心。以願讓佛救度的心。叫ㄧ念相應。阿彌陀佛發大願說：我要救你！你讓我救！這是佛的願心！我念南無阿彌陀佛。接受阿彌陀佛的救度。這就相應了。那麼。這ㄧ念之後。念念都是這樣。念念都是仰靠歸命順從的心。念念都是決定往生的心。所以叫念念相應念念佛。有人把這兩句解釋得很難！念佛念到心裏清淨了！念到見光了！見花了！啊今天念得跟佛蠻相應的！其實。相差十萬八千里？你根本不知道佛的大願！你是在那裏修為造作。那是跟你的那種身心反應相應。今天覺得不錯。明天就消失掉了。生滅法嘛怎麼能夠到淨土啊？晚上打坐覺得不錯。早上一起來就沒有了？睜眼覺得不錯！閉眼就沒有了？閉眼覺得不錯！睜眼就看不見了？這個都是外相生滅法？我們念佛相應！是相應於六字名號！知道南無阿彌陀佛！六字名號有我等的往生在裏邊是！若不生者。不取正覺的誓願所成就信順。這句名號不懷疑。叫ㄧ念相應。能夠這一念相信！就永遠地相信下去！ㄧ信就永信！ㄧ念就永念！不改變！所以叫ㄧ發心以後。永不退轉。自然而然的這樣跟佛相應。

四、「金剛上昧經文殊師利菩薩慈悲開示」

一切業力凡夫。皆因自心繫縛故。見地獄相。雖非實有。而令受者受苦。譬如夢中。見身墮地獄。萬火所燒。擲入鑊湯。彼人夢中。吼言極苦。若知是夢。虛妄不實。身心得安。所以法苑云：觀罪性空。罪從心生。心若可得。罪不可無。今塵世中。心空者幾人？夢破者幾人？所以如來教人念一句阿彌陀佛。正是攝其百念千念八億五千萬雜念於一念。念至一念不起。自然證見阿彌陀佛。然後知！一念百念千念八億五千萬雜念。皆是阿彌陀佛之念。然後知！一身百身千身八億五千萬雜類之身。皆是阿彌陀佛之化身。然後知！畜生餓鬼地獄。皆是阿彌陀佛之法界。然則經云：一聲阿彌陀佛。滅八十億劫生死之罪。豈不深切著明矣哉。故知！一聲阿彌陀佛。正是證明無淨無穢之淨土。證明無苦無樂之極樂。正是空其心之丹藥。正是大夢中之霹靂也。無奈我輩。明知是夢。卻又尋夢。明知是夢。引我入鐵圍山。卻又迷昧故鄉道路。豈可不用過來人語。招之。策之。掖之。涵濡之。

五、「（維摩詰經）云何菩薩入不二法門？文殊無言！維摩杜口！正是遙契釋迦拈花！迦葉微笑之心傳！正是真禪！真密！真淨之真義也！」

「維摩詰經不二法門品第九」

爾時。（維摩詰）謂眾菩薩言：諸仁者。云何（菩薩入不二法門？）各隨所樂說之。

1會中有《菩薩名法自在說言》：

諸仁者。生滅為二。法本不生。今則無滅。得此無生法忍。是為入不二法門。

2《德守菩薩曰》：

我。我所為二。因有我故。便有我所。若無有我。則無我所。是為入不二法門。

3《不眴菩薩曰》：

受。不受為二。若法不受。則不可得。以不可得故。無取無捨。無作無行。是為入不二法門。

4《德頂菩薩曰》：

垢淨為二。見垢實性。則無淨相。順於滅相。是為入不二法門。

5《善宿菩薩曰》：

是動是念為二。不動則無念。無念即無分別。通達此者。是為入不二法門。

6《善眼菩薩曰》：

一相無相為二。若知一相即是無相。亦不取無相。入於平等。是為入不二法門。

7《妙臂菩薩曰》：

菩薩心聲聞心為二。觀心相空如幻化者。無菩薩心無聲聞心。是為入不二法門。

8《弗沙菩薩曰》：

善不善為二。若不起善不善。入無相際而通達者。是為入不二法門。

9《師子菩薩曰》：

罪福為二。若達罪性。則與福無異。以金剛慧。決了此相。無縛無解者。是為入不二法門。

10《師子意菩薩曰》：

有漏無漏為二。若得諸法等。則不起漏不漏想。不着於相。亦不住無相。是為入不二法門。

11《淨解菩薩曰》：

有為無為為二。若離一切數。則心如虛空。以清淨慧。無所礙者。是為入不二法門。

12《那羅延菩薩曰》：

世間出世間為二。世間性空。即是出世間。於其中不入不出。不溢不散。是為入不二法門。

13《善意菩薩曰》：

生死涅槃為二。若見生死性。則無生死。無縛無解。不然不滅。如是解者。是為入不二法門。

14《現見菩薩曰》：

盡不盡為二。法若究竟。盡若不盡。皆是無盡相。無盡相即是空。空則無有盡不盡相。如是入者。是為入不二法門。

15《普守菩薩曰》：

我無我為二。我尚不可得。非我何可得？見我實性者。不復起二。是為入不二法門。

16《電天菩薩曰》：

明無明為二。無明實性即是明。明亦不可取。離一切數。於其中平等無二者。是為入不二法門。

17《喜見菩薩曰》：

色色空為二。色即是空。非色滅空。色性自空。如是受想行識。識空為二。識即是空。非識滅空。識性自空。於其中而通達者。是為入不二法門。

18《明相菩薩曰》：

四種異空種異為二。四種性即是空種性。如前際後際空。故中際亦空。若能如是知諸種性者。是為入不二法門。

19《妙意菩薩曰》：

眼色為二。若知眼性於色不貪。不恚。不癡。是名寂滅。如是耳聲。鼻香。舌味。身觸。意法為二。若知意性於法。不貪。不恚。不癡。是名寂寂。安住其中。是為入不二法門。

20《無盡意菩薩曰》：

布施回向一切智為二。布施性即是回向一切智性。如是持戒。忍辱。精進。禪定。智慧回向一切智為二。智慧性即是回向一切智性。於其中入一相者。是為入不二法門。

21《深慧菩薩曰》：

是空是無相是無作為二。空即無相。無相即無作。若空無相無作。則無心意識。於一解脫門。即是三解脫門者。是為入不二法門。

22《寂根菩薩曰》：

佛。法。眾為二。佛即是法。法即是眾。是三寶皆無為相。與虛空等。一切去亦爾。能隨此行者。是為入不二法門。

23《心無礙菩薩曰》：

身。身滅為二。身即是身滅。所以者何？見身實相者。不起見身及見滅身。無二無分別。於其中不驚。不懼者。是為入不二法門。

24《上善菩薩曰》：

身口意善為二。是三業皆無作相。身無作相。即口無作相。口無作相。即意無作相。是三業無作相。即一切法無作相。能如是隨無作慧者。是為入不二法門。

25《福田菩薩曰》：

福行罪行不動行為二。三行實性即是空。空則無福行。無罪行。無不動行。於此三行而不起者。是為入不二法門。

26《華嚴菩薩曰》：

從我起二為二。見我實相者。不起二法。若不住二法。則無有識。無所識者。是為入不二法門。

27《德藏菩薩曰》：

有所得相為二。若無所得。則無取捨。無取捨者。是為入不二法門。

28《月上菩薩曰》：

闇與明為二。無闇無明。則無有二。所以者何？如入滅受想定。無闇無明。一切法相。亦復如是。於其中平等入者。是為入不二法門。

29《寶印手菩薩曰》：

樂涅槃不樂世間為二。若不樂涅槃不厭世間。則無有二。所以者何？若有縛。則有解。若本無縛。其誰求解。無縛無解。則無樂厭。是為入不二法門。

30《珠頂王菩薩曰》：

正道邪道為二。住正道者。則不分別是邪是正。離此二者。是為入不二法門。

31《樂實菩薩曰》：

實不實為二。實見者尚不見實。何況非實。所以者何？非肉眼所見。慧眼乃能見。而此慧眼。無見無不見。是為入不二法門。

如是諸菩薩各各說已。問文殊師利：何等是菩薩入不二法門？

【文殊師利曰：】

如我意者。於一切法。無言無說。無示無識。離諸問答。是為入不二法門。於是文殊師利問維摩詰：我等各自說已。仁者當說。何等是菩薩入不二法門？

時【維摩詰默然無言】。

【文殊師利歎曰】：善哉！善哉！乃至無有文字語言。是真入不二法門。說是入不二法門品時。於此眾中五千菩薩。皆入不二法門得無生法忍。

「結語」：文殊師利菩薩慈示：我於過去劫中。因觀佛故。因念佛故。因供養故。今得一切種智。是故ㄧ切諸法般若波羅蜜甚深禪定乃至諸佛。皆從念佛而生。故知。念佛三昧。諸法之王。維摩詰慈示：雖知諸佛國。及與眾生空。而常修淨土。教化諸羣生。又示：（自疾不能救！焉能救諸疾人？）維摩詰經不二法門中。文殊師利曰：如我意者。於一切法。無言無說。無示無識。離諸問答。是為入不二法門。爾時。文殊師利問維摩詰曰：我等各自說已。仁者當說。何等是菩薩入不二法門？時維摩詰默然無言。文殊歎曰：善哉善哉！乃至無有文字語言。是真入不二法門。故知！開口便錯。動念既乖。心行處滅。言語道斷。是真入不二法門。是真禪！真密！真淨也。觀斯是知。文殊無言。維摩杜口。正是遙契。釋迦靈山拈花。迦葉微笑之心傳也。

「正統觀音菩薩傳（妙善公主）」

https://youtu.be/VVu34mvsgNc?si=gNsxYAdMiKYUglXz觀音菩薩傳上集

https://youtu.be/vbr7H-lyxmo?si=RXifD12Q_vs6zrdP觀音菩薩傳下集

壹、「觀世音菩薩於娑婆世界有大因緣」

我們和觀世音菩薩最有緣啦！這可是本師釋迦牟尼佛親自認證過的。世尊曾經就告訴過觀世音菩薩：「汝於娑婆世界有大因緣。」至少在中國。觀世音菩薩的名號。是無人不知！無人不曉假如有一部系列電影叫拯救娑婆聯盟。觀世音菩薩絕對是不可替代的主角之一。一邊在娑婆世界幫助釋迦牟尼佛弘法。一邊在西方極樂世界和大勢至菩薩。一起幫助阿彌陀佛接引眾生。那你好不好奇！觀世音菩薩和釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、大勢至菩薩又有著怎樣的淵源呢？今天我們就來捋一捋觀世音菩薩。在「拯救娑婆聯盟」裡的世界線。看看他與其他角色有著怎樣的背景故事。觀世音菩薩與釋迦牟尼佛。曾是釋迦牟尼佛的老師。還救過他的命。你知道嗎？其實觀世音菩薩早就成佛了！據《大悲心陀羅尼經》記載：觀世音菩薩於過去無量劫中……已作佛竟。號「正法明如來」。為了普度眾生……才倒駕慈航。示現菩薩之身。而在那時……釋迦牟尼佛還沒成佛。是他座下的苦行弟子哩。這是他們的淵源之一。觀世音菩薩往昔做聖馬王時……還救過釋迦牟尼佛的命。

一、「觀世音菩薩與釋迦牟尼佛一段因緣」

《大乘莊嚴寶王經》記載：當時的釋迦牟尼佛是一位大商主。與五百商人去師子國。準備用各種車乘、駱駝、牛只等。換取財寶。沒承想在師子國附近。遇上了五百羅剎女。羅剎女們變出狂風大浪。毀了所有船隻。五百個商人全都落入海中。只能抱著浮物慢慢漂到岸上。接著……五百羅剎女就化現成童女相。來到商人上岸的地方。給他們幹衣服穿。騙他們跟自己回家：我們都沒有丈夫。你們願意做我們的丈夫嗎？我們這裡有飲食、衣服、庫藏、園林、浴池等。能讓你們衣食無虞哦！於是商人們就上當了。各跟一位羅剎女回了家。帶大商主（即釋迦牟尼佛的前生）。回到居所的是羅剎女中的首領。名叫囉底迦纜。大商主在她這裡共住了幾天。她都以各種美味珍饈供養大商主。令他感覺快樂無異於人間。七日之後。羅剎女忍不住露出了馬腳。有一天。商人忽然見囉底迦纜從未如此開心地笑。心生疑怪？於是問：「你為什麼笑得這麼開心呢？」羅剎女回答：「此處師子國。是羅剎女所住的地方。恐怕會傷害你的性命。」商人又問：「你怎麼知道呢？」

羅剎女說：「從此處往南去是禁地。那裡有鐵城。上下週圍皆無有門戶。裡面的商人。大多已經被羅剎女們吃了。只剩下骸骨。如果你不相信的話？可以親自去看看。」於是。大商主就趁羅剎女夜間熟睡時。拿著月光劍往南路去。走到鐵城周匝一看。果然無門無窗。大商主看到鐵城邊有一棵樹。就攀升到樹上。高聲叫城內的人。這時。鐵城內的商人告訴他：「賢大商主！你還不知道嗎？我們被羅剎女囚禁在鐵城。她們於此地日日啖食百人！」他們還告訴大商主。自己以前也是先被羅剎女救起。再囚禁於此。

原來羅剎女說的是真的！大商主了解實情後。急速地返回到羅剎女的住處。羅剎女問大商主說：「賢大商主！我說的鐵城你看到了嗎？」大商主回答看到了。又問羅剎女：「我如何做才能逃脫此處呢？」羅剎女說：「有聖馬王能救度一切有情。」於是大商主又趁著羅剎女熟睡時。悄悄前往聖馬王的居所。見到聖馬王正在啖食白藥草。吃完之後。從金砂地驟已而起。振擺身毛後。問菩薩說：「何人而欲達於彼岸？」如此問三次後。又告訴大商主：「如果想要去者。應當自己言說。」於是大商主告訴聖馬王：「我欲達於彼岸。」如是說完之後。大商主又悄悄回到羅剎女那裡去。羅剎女醒來之後。心生悔意。就問大商主：「你的身子為何這麼冷呢？」大商主知道羅剎女後悔了。就說只是去城外遊逛了一下。隔天一早。菩薩就把其他的商人約出城外。出城外後。暫歇一處。商人們還在這裡互相攀比著……誰家的「妻子」與自己最相愛。對自己如何好呢。這時大商主給他們當頭一棒：「你們這樣是難以解脫的啊！為何貪愛這些羅剎女呢？」商人們一聽。害怕了：「你說的是真的嗎？」大商主說：「真的！這個師子國裡面都是羅剎女。不是人！和你們共住的美人。實際上是羅剎女啊！」眾人一聽。趕緊商量著逃跑。大家約好三天後一起到聖馬王的處所。

祈求聖馬王帶領他們離開師子國。到達彼岸。三天後。天才剛亮。五百位商人就到約定的地點集合。前往聖馬王的住處。到了之後。大家見到馬王。吃草驟已。振擺著身毛。這時。師子國的大地盡皆震動。聖馬王又問：「現在何人欲前往彼岸？」商人們一起回答：「我等現今欲前往彼岸！」

於是。聖馬王奮迅其身而說：「你們應當一心前進。千萬不要回顧師子國！」

聖馬王說完之後。大商主先乘上馬王。然後五百商人也都登上了馬背。

這時。羅剎女聽聞五百商人逃離的消息。趕忙奔馳追逐。悲啼哀嚎。許多商人聽到聲音。心一軟。就想回頭看。這一回頭。不自覺地就墜入海中。羅剎女就現出原形。爭搶著撕咬商人們的肉。最後。只有大商主一人安然回到故鄉。這是……觀世音菩薩和釋迦牟佛的一段因緣。

二、「觀世音菩薩與阿彌陀佛的一段因緣」

【觀世音菩薩與阿彌陀佛。曾為阿彌陀佛的兒子。共同發願】。「悲華經」中說：往昔過恆河沙等阿僧祇劫。有佛世界名叫刪提嵐。此世界在善持大劫時。有轉輪聖王名叫無諍念。就是阿彌陀佛的過去生。無諍念有千個兒子。大兒子名叫不眴。就是觀世音菩薩的過去生。那時的佛名號為寶藏如來。有一次。無諍念王與他的千個兒子。一起供養寶藏如來以及所有的比丘僧。長達三個月之久。供養完畢。

大家便各個將功德迴向發願。有的發願做忉利天王。有的發願做天上的梵王。有的求取大財富。有的祈求成為聲聞。而無諍念王自己還是祈願……再次成為轉輪聖王。這些願望都是人天福報之願。最多只到聲聞。並沒有發心迴向成佛者。當時。轉輪聖王有一位大臣名叫寶海。無諍念王和他的王子們。各自迴向發願後的當晚。寶海大臣就做了一個怪夢：夢中他看到無諍念王變成人形豬面。身上沾滿血跡。四面八方到處奔馳。並且開始吃食各種蟲類。等到吃飽後。竟然有無量眾生……來爭食轉輪聖王的身體。就這樣死亡了再投生。依然是人形豬面。再次被眾生吃掉身體。再投生再死亡……寶海越看越覺得恐怖。不僅如此。他還看見諸位王子。有的是象面。有的是水牛面。獅子面。或是狐狼豹面。豬面等。他們也都啖食無量眾生。接著又被無量眾生所食。也跟他們的父親一樣。生復死。死復生。世世都是如此。寶海從夢中驚醒！立刻去請教寶藏如來。如來告訴寶海。

這是因為無諍念王和王子們雖然修福。卻一心求取世間的福報。以致在福報享盡之後。又落入惡趣輪轉。接著如來又向寶海宣說：投生六道的種種苦處。寶海聽後……就把夢中所見及如來的教誨。轉述給轉輪聖王以及王子們。勸其要發起成就佛道的菩提心。不要只求人天福報而已。國王和太子聽從寶海的勸告！決定重新思惟發願。不眴太子。感嘆眾生在苦中復苦。造罪業。受惡報。又再造罪。輪迴不休。不得脫出……。於是他就在寶藏如來前發起大願：「世尊！現今我以大音聲告訴一切眾生：我的所有一切善根。廣皆迴向成就無上正等正覺！

願我行菩薩道時……如果有眾生。受到一切苦惱恐怖等事……退失於正法。墮在大暗處。憂愁孤苦貧窮。無有救護。無有依止。無有房舍。如果能憶念我。稱念我的名號。為我天耳所聽聞。天眼所觀見。如是眾生。如果不能除滅苦惱者。我終究不能成就佛果境地！」不眴太子發願後。寶藏佛讚歎說：「善男子！你能觀察天人及三惡道一切眾生。讓他們生起大悲心。幫助他們去除一切煩惱。使其安住究竟快樂。」同時。如來也授記他將來必成佛：「善男子！現在稱呼你為觀世音。

你在行菩薩道時。已經有百千無量億那由他眾生。得以脫離苦惱。你為菩薩時。已經能大作諸佛之事業。在無量壽佛入於涅槃之後。其淨土就轉名為：「一切珍寶所成就世界。」你在後夜。於菩提樹下坐於金剛座。於一念間成就等正覺（如來）。號為【遍出一切光明功德山王如來】。」寶藏如來為觀世音。而說偈言：「大悲功德。今應還起。地六種動。及諸佛界。十方諸佛。已授汝記。當成為佛。故應歡喜。」原來。在久遠劫以前……觀世音菩薩就早已被授記……要做阿彌陀佛的「接班人」啦。

三、「觀音勢至與阿彌陀佛的一段因緣」

觀世音菩薩和大勢至菩薩。一對蓮花童子。從阿彌陀佛的兩脅出生。在《觀世音菩薩授記經》中。記載了觀世音菩薩的另一段本生故事。在無量德聚安樂示現世界中。有師子遊戲金光王佛出現於世。當時有一位勝威王。

聽聞如來宣說「無量法印」之後。心中充滿了法喜。回到王宮後。他就不斷地思惟修習善巧的佛法。一心安住在無量法印善巧法門之中。勝威王將從佛陀所受持的這些法門。應用於禪觀之上。他的禪定境界越來越殊勝。功德也越來越具足。有一天……當他正安住在無量法印的禪定時。他的左右兩脅下。忽然生出兩朵殊妙可愛的蓮花。這兩朵蓮花完全開敷之後。從中化生了兩位十分莊嚴。並雙足跏趺禪坐的童子！勝威王以偈問他們的名號：「汝為天龍神。夜叉鳩槃茶。為人為非人？願說其名號。」從右脅化現者。即觀世音菩薩本生。自稱為寶上：「一切諸法空。云何問名字？過去法已滅。當來法未生。現在法不住。仁者問誰名空法亦非人。非龍非羅剎。人與非人等。一切不可得。」從左脅化現者。即大勢至菩薩本生。自稱為寶意：「名名者悉空。名名不可得。

一切法無名。而欲問名字？欲求真實名。未曾所見聞。夫生法即滅。云何而問名？名字及語言。皆是假施設。

我名為寶意。彼名為寶上。」而勝威王則是阿彌陀佛的本生。勝威王看到這兩位可愛具足功德的法子。心中十分欣喜。他認為這兩位法子的出生。一定是由於佛陀加持的緣故。所以就十分欣喜地帶領著寶意與寶上。這兩個兒子。共同前往菩提道場參訪。感謝師子遊戲金光王如來。見到佛陀。兩位童子五體投地。頭面禮足。接著右繞佛陀三匝。向佛陀表達了最殊勝的敬意之後。退在一邊。雙手合掌。異口同聲請佛開示應該如何供養佛陀。

何種供養才是最殊勝的：「云何為供養。無上兩足尊？願說其義趣。聞者當奉行。華香眾伎樂。衣服藥臥具。

如是等供養。云何為最勝？」師子遊戲金光王如來聽了十分歡喜。微笑著對兩位童子。開示了無上供養的真意。

——發起無上的菩提心：「當發菩提心。廣濟諸群生。是則供正覺。三十二明相。設滿恆沙剎。珍妙莊嚴具。

奉獻諸如來。及歡喜頂戴。不如以慈心。迴向於菩提。是福為最勝。無量無有邊。餘供無過者。超逾不可計。

如是菩提心。必成等正覺。」聽了師子遊戲金光王如來的開示。兩位童子共同發起菩提心：諸天龍鬼神。聽我獅子吼。今於如來前。弘誓發菩提。生死無量劫。本際不可知。為一眾生故。爾數劫行道。況此諸劫中。度脫無量眾。修行菩提道。而生疲倦心？

我若從今始。起於貪慾心。是則為欺誑。十方一切佛。瞋恚愚癡垢。慳嫉亦復然。今我說實語。遠離於虛妄。

我若於今始。起於聲聞心。不樂修菩提。是則欺世尊。亦不求緣覺。自濟利己身。當於萬億劫。大悲度眾生。

如今日佛土。清淨妙莊嚴。令我得道時。超逾億百千。國無聲聞眾。亦無緣覺乘。純有諸菩薩。其數無限量。

眾生淨無垢。悉具上妙樂。出生於正覺。總持諸法藏。此誓若誠實。當動大千界。這是觀世音菩薩和大勢至菩薩的因緣。也是他們和阿彌陀佛的一段因緣。

以上所述是經典中所記載的：觀世音菩薩和釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、大勢至菩薩的因緣故事。但我相信他們無量劫以來的……深因厚緣遠不止這些。

我也相信我們和觀世音菩薩。也有很多的因緣「公案」……只是目前我們智慧有限。看不到罷了。我們就好好念佛。等我們往生到極樂世界去。成為一生補處的菩薩。所有的因緣故事就全都能知道了。還能幫著阿彌陀佛。觀世音菩薩。大勢至菩薩。一起度眾生。二人福德。正等無異。

【南無大慈大悲救苦救難千手千眼觀世音菩薩摩訶薩】

《觀音四大法寶慈悲願普普利羣萌》

一、【觀音聖號】：

專稱名號。專心一境。易得往生。

故言一心稱名。觀其音聲。皆得解脫。

二、【觀音心咒】：

這是觀音示現《善護三業清淨》。

故言嗡嘛呢叭咪吽。三業受持如蓮華。

三、【般若心經】：

這是觀音示現《德智慈悲圓滿》。

故言照見五蘊皆空。度一切苦厄。

四、【大悲神咒】：

這是觀音示現《隨機施化自在》。

故言大悲神咒八十四佛。隨機應現自在。

壹、【世界紛擾！請多持誦《大悲咒》迴向祈求大慈大悲觀世音消災賜福圓滿吉祥！】

《大悲咒》是觀世音菩薩的大慈悲心。

無上菩提心。以及濟世渡人。開悟無上正等正覺的重要口訣。這極為殊盛的咒語……是觀世音菩薩「大悲心陀羅尼經」中……的主要部份。共有八十四句。

其詳名為：「千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經大悲神咒」。

其得名由來是佛陀告訴阿難尊者說：

「如是神咒有種種名……

一名廣大圓滿。

一名無礙大悲。

一名救苦陀羅尼。

一名延壽陀羅尼。

一名滅惡趣陀羅尼。

一名破惡業障陀羅尼。

一名滿願陀羅尼。

一名隨心自在陀羅尼。

一名速超上地陀羅尼。」

觀世音菩薩。之所以是千手千眼觀世音菩薩。的因由是：當觀世音菩薩。

還在千光王靜住如來的佛土修行時……

靜住如來特為他說：「廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼」……並且對他說：「善男子！汝當持此心咒。普為未來惡世一切眾生作大利樂。」

當時的觀世音菩薩聽完此咒後。即由初地證到第八地（不動地）。於是發出誓願說：「如我當來之世……能利樂一切眾生者。令我即時身生千手千眼具足。」如此發願後。果真頓時身生千手千眼。並且十方大地為之震動。十方諸佛亦都放出無量光明。遍照十方的無邊世界。

觀世音菩薩。曾在佛陀處發誓說：如果諸人天誠心念我名者。亦應念本師阿彌陀如來名。然後誦此陀羅尼神咒。如一夜能持誦五遍……則能除滅百千萬億劫生死重罪。如果諸人天誦持大悲章句者。即於臨命終時……十方諸佛皆來授手接引。並且隨其所願往生諸佛國土。

如果諸人天。誦持大悲咒者。得十五種善生。不受十五種惡死。諸人天誦持大悲咒者。行於道路……大風來時……

吹此人毛髮衣服。餘風下過諸類眾生。得其人飄身風。吹著身者。一切重罪惡業悉皆滅盡。不受三惡道報。常生佛前。當知受持者。福德果報不可思議。

【大悲咒全文】

南無·喝囉怛那·哆囉夜耶。南無·阿唎耶。婆盧羯帝·爍缽囉耶。菩提薩埵婆耶。摩訶薩埵婆耶。摩訶迦盧尼迦耶。唵。薩皤囉罰曳。數怛那怛寫。南無悉吉利埵·伊蒙阿唎耶。婆盧吉帝·室佛囉楞馱婆。南無·那囉謹墀。醯唎摩訶皤哆沙咩。薩婆阿他·豆輸朋。阿逝孕。薩婆薩哆·那摩婆薩多·那摩婆伽。摩罰特豆。怛侄他。唵·阿婆盧醯。盧迦帝。迦羅帝。夷醯唎。摩訶菩提薩埵。薩婆薩婆。摩囉摩囉。摩醯摩醯·唎馱孕。俱盧俱盧·羯蒙。度盧度盧·罰阇耶帝。摩訶罰阇耶帝。陀囉陀囉。地唎尼。室佛囉耶。遮囉遮囉。麼麼·罰摩囉。穆帝隸。伊醯伊醯。室那室那。阿囉嘇·佛囉舍利。罰沙罰嘇。佛囉舍耶。呼盧呼盧摩囉。呼盧呼盧醯利。娑囉娑囉。悉唎悉唎。蘇嚧蘇嚧。菩提夜·菩提夜。菩馱夜·菩馱夜。彌帝利夜。那囉謹墀。地利瑟尼那。婆夜摩那。娑婆訶。悉陀夜。娑婆訶。摩訶悉陀夜。娑婆訶。悉陀喻藝。室皤囉夜。娑婆訶。那囉謹墀。娑婆訶。摩囉那囉。娑婆訶。悉囉僧·阿穆佉耶。娑婆訶。娑婆摩訶·阿悉陀夜。娑婆訶。者吉囉·阿悉陀夜。娑婆訶。波陀摩·羯悉陀夜。娑婆訶。那囉謹墀·皤伽囉耶。娑婆訶。摩婆利·勝羯囉夜。娑婆訶。南無喝囉怛那·哆囉夜耶。南無阿利耶。婆嚧吉帝。爍皤囉夜。娑婆訶。唵·悉殿都。漫多囉。跋陀耶。娑婆訶。

貳、【大悲咒的由來】

觀世音菩薩白佛言：世尊。若諸眾生誦持大悲神咒。墮三惡道者。我誓不成正覺。誦持大悲神咒。若不生諸佛國者。我誓不成正覺。誦持大悲神咒。若不得無量三昧辯才者。我誓不成正覺。誦持大悲神咒。於現在生中一切所求。若不果遂者。不得為大悲心陀羅尼也唯除不善及不至誠。乃至說是語已。於眾會前。合掌正住。於諸眾生起大悲心。開顏含笑即說：如是廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼神妙章句。

觀世音菩薩說此咒已。大地六變震動。天雨寶花。繽紛而下。十方諸佛悉皆歡喜。天魔外道。恐怖毛豎。一切眾會。皆獲果證。或得須陀洹果。

或得斯陀含果。或得阿那含果。或得阿羅漢果。或得一地二地三四五地乃至十地者。無量眾生發菩提心。

大悲咒。是觀世音萻薩的大慈悲心。

無上菩提心。以及濟世渡人。修道成佛的重要口訣。其中一字一句……都包含著正等正覺的真實工夫。沒有一絲一毫的虛偽。本咒是觀世音菩薩「大悲心陀羅尼經」中的主要部份。共有八十四句。其詳名為：「千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經大悲神咒。」其得名的由來是：有一次佛陀告訴阿難尊者說：「如是神咒。有種種名：一名廣大圓滿、一名無礙大悲、

一名救苦陀羅尼、一名延壽陀羅尼、

一名滅惡趣陀羅尼、一名破惡業障陀羅尼、一名滿願陀羅尼、一名隨心自在陀羅尼、一名速超十地陀羅尼。」

它的被稱為千手千眼觀世音菩薩的因由是：有一次他曾經在千光王靜住如來住所時。靜住如來特為了他說了：

「廣大圓滿無礙大悲陀羅尼」。並且對他說：「善男子彈汝當持此心咒。普為未來惡世一切眾生作大利樂。」據經的記載：當時觀世音菩薩聽了此咒後。

即由初地證至第八地－－不動地。於是發出誓願說：「設我當來之世能利樂一切眾生者。令我實時身生千手千眼具足。」如此發願後。果真頓時身生千手千眼並且十方大地為之震動。十方諸佛亦都放出無量光明。遍照十方的無邊世界。至於本咒所以有種種異名。釋尊曾經告訴阿難說：這是起因於觀音菩薩的宏願。菩薩曾在世尊處發誓說：「設若諸人天誠心念我名者。

亦應念本師阿彌陀如來名。然後誦此陀羅尼神咒。如一夜能持誦五遍。則能除滅百千萬億劫生死重罪。設若諸人天誦持大悲章句者。即於臨命終時……十方諸佛皆來授手接引。並且隨其所願往生諸佛國土。設若諸人天誦持大悲心咒者。十五種善生。不受十五種惡死。」因此大悲咒……不但能除一切災難以及諸惡病苦。且能成就一切善法遠離一切怖畏。所以我們應以十分虔敬的信心。與清淨心去受持它。方能契合菩薩的大悲心。獲得無上的利益。沉淪在三界五趣眾生。果能經常持誦大悲咒。不但能治一切心病與身病。且能由此超脫生死輪迴。

願眾生齊誦本咒。同證佛果。

叁、【誦持大悲咒的功德利益】

《誦持大悲神咒者得十五種善生者》：

1、所生之處常逢善王。

2、常生善國。

3、常值好時。

4、常逢善友。

5、身根常得具足。

6、道心純熟。

7、不犯禁戒。

8、所有眷屬恩義和順。

9、資具財食常得豐足。

10、恆得他人恭敬扶接。

11、所有財寶無他劫奪。

12、意欲所求皆悉稱遂。

13、龍天善神恆常擁衛。

14、所生之處見佛聞法。

15、所聞正法悟甚深義。

《不受十五種惡死》：

據《大悲心陀羅尼經》經文的記載：

若諸人天誦持大悲心咒者。不受十五種惡死也。其惡死者：

1、不令其飢餓困苦死。

2、不為枷禁杖楚死。

3、不為怨家讎對死。

4、不為軍陣相殺死。

5、不為豺狼惡獸殘害死。

6、不為毒蛇蚖蠍所中死。

7、不為水火焚漂死。

8、不為毒藥所中死。

9、不為蠱毒害死。

10、不為狂亂失念死。

11、不為山樹崖岸墜落死。

12、不為惡人厭魅死。

13、不為邪神惡鬼得便死。

14、不為惡病纏身死。

15、不為非分自害死。

《其他利益》：

據《大悲心陀羅尼經》經文的記載：

讀誦大悲心咒者可有其他如下利益：

臨命終時十方諸佛皆來授手。欲生何等佛土。隨願皆得往生。

不墮三惡道。能生諸佛國。得無量三昧辯才。

誦持大悲神咒者。於現在生中一切所求若不果遂者。不得為大悲心陀羅尼也。唯除不善。除不至誠。

若諸眾生侵損常住飲食財物。千佛出世不通懺悔。縱懺亦不除滅。今誦大悲神咒即得除滅。若侵損、食用常住飲食、財物。要對十方師懺謝。然始除滅。

《對咒生疑者》：

對大悲咒生疑者不能滅罪。但因閱讀大悲咒任可得菩提之因。今誦大悲陀羅尼時。十方師即來為作證明。一切罪障悉皆消滅。一切十惡、五逆、謗人、謗法、破齋、破戒、破塔、壞寺、偷僧衹物、污淨梵行。如是等一切惡業重罪。悉皆滅盡。「唯除一事。於咒生疑者？」乃至小罪輕業亦不得滅。何況重罪。雖不即滅重罪。猶能遠作菩提之因。若有誦持大悲心陀羅尼者。得如是等功德利益也。一切天人應常誦持勿生懈怠。

肆、【大悲咒之殊勝】

大悲神咒。係過去九十九億恆河沙數諸佛所說。觀世音菩薩受之於千光王靜住如來。時觀世音始住初地。一聞此咒。立超第八地。心生歡喜。發誓弘布。安樂眾生。即時應願。身生千手千眼。

觀世音菩薩白佛言：「若有眾生……誦持大悲神咒。墮三惡道者。我誓不成正覺。誦持大悲神咒。若不生諸佛國者。我誓不成正覺。誦持大悲神咒。

若不得無量三昧辯才者。我誓不成正覺。誦持大悲神咒。於現在生中。一切所求。若不得果遂者。不得為大悲心陀羅尼也。惟除不善及不至誠。」

《誦持大悲神咒者。當知其人》：

(1)即是【佛身藏】。

九十九億恆河沙數諸佛所愛惜故。

(2)即是【光明藏】。

一切如來光明照故。

(3)是【慈悲藏】。

恆以陀羅尼救眾生故。

(4)是【妙法藏】。

普攝一切陀羅尼門故。

(5)是【禪定藏】。

百千三昧常現前故。

(6)是【虛空藏】。

常以空慧觀眾生故。

(7)是【無畏藏】。

龍天善神常護持故。

(8)是【妙語藏】。

口中陀羅尼音無斷絕故。

(9)是【常住藏】。

三災惡劫不能壞故。

(10)是【解脫藏】。

天魔外道不能羈留故。

(11)是【藥王藏】。

常以陀羅尼療眾生病故。

(12)是【神通藏】。

遊諸佛國得自在故。其人功德讚不可盡。

伍、【印光大師慈示：為什麼〈楞嚴咒〉〈大悲咒〉兩咒。是每日必須要念。不可間斷？】

《持咒卻魔》：

初修行時。小小魔關。容易打破。等到道力漸深。藏在八識裡面的多生根本習氣。被功夫逼迫出來。或慾念橫飛。或妄心亂起。力量甚大。非比尋常。修行人惟此末後一關。最難逃過。 全仗自力。誠恐把握不住！必須仗著佛力幫忙。

《惟有攝住心神。持誦神咒。》

咒為佛之金剛心印。無論何種惡魔。遇著即摧成粉碎。

諸咒降魔之力。以【楞嚴】為最勝！當日阿難證須陀洹初果地位。尚且仗此脫離淫席。次則【大悲心咒】。為觀世音菩薩所說。觀世音具十四種無畏功德。故降魔之力亦宏。但持咒功夫。必須平日持得爛熟。否則魔到臨頭。恐字句都記憶不起。何能通利？何能相應？

所以平日功課中……「楞嚴咒」、「大悲咒」。是每日必須要念。不可間斷的。修行用功。固宜專精。然凡夫妄想紛飛。若不加經咒之助。或致悠忽懈怠。倘能如喪考妣。如救頭然之痛切！則於【一行三昧。實為最善。 】

若以悠忽當之。久或懈惰放廢。固不如兼持經咒為有把握！

陸、【宣化上人慈示念楞嚴咒】

阿那隸咒心的第一句意思是句竪高義。是竪門關上。下面咒文是「毗捨提」即是橫面的。是橫遍義。是橫門關上這是把天地間都設上守衛了。妖魔鬼怪無法逃跑。再高也跑不出這咒的力量。再橫遍也跑不出此咒的範圍。

故此咒有此大威神力。

《竪窮三際妙高天》

三際就是過去、現在、未來。妙高天就是形容詞。形容妙高天。妙高天也是表示高的意思。沒有再比它高了。

《峻極無上廣無邊》

峻極無上。就是再高的地方。也無所不包。沒有比這更高了。「廣無邊」有多粗呢？下面咒是橫遍義。這句咒雖說是竪高義。但亦是橫遍義。下句咒亦是橫遍。亦是竪高。故兩者合起來。一切妖魔鬼怪是無路可走。因為天地的門皆關上了。所以叫「廣無邊」。

《難滅順教富有義》

這種道理是無滅的。你這一切的妖魔鬼怪。旁門外道皆要順而承教。順受教化。你要是不順教。就遭懲罰。不順是不行的。這真是一個大權力。

《佛法僧寶施令權》

佛法僧寶有這權力。有這種大威神力。管著所有一切的天魔外道。一切的牛鬼蛇神。一切的魑魅魍魎都管著了。你誦此楞嚴咒。一切皆老老實實了。

《你能天天念楞嚴咒》

最低限度。於七世做員外大富長者衣食無缺。一切一切皆是現成的。若要往賢聖的果位上來說。你讀誦楞嚴咒就是發無上的大菩提心。最高無上的大悲心、菩提心。你發大菩提心。將來一定會成佛。

《阿難尊者說不歷僧祇獲法身》

不需要經過三大阿僧祇劫才能獲法身。故說：「妙湛總持不動尊。首楞嚴王世稀有。」你天天讀誦〈楞嚴咒〉。

你可以七世做大富長者。有大威德、大勢力。能令一切人來擁護你。來聽從你。這個神咒。不是一般人可以聽得見的念楞嚴咒……有八萬四千金剛藏菩薩常保護你。隨侍左右。

念楞嚴咒……不是一生一世所種的善根。而是在無量百千萬億劫以前種諸善根。才能學習楞嚴咒和誦持。受持楞嚴咒不是一佛、二佛、三四五佛而種善根已於無量百千萬佛……所種善根。才能遇到才能聽到楞嚴咒。

柒、【功德山寬如法師慈悲開示 ：平常就持誦大悲咒。臨命終時隨願往生各佛國淨土!】

一般人……可能只知道往生時要念阿彌陀佛。才能往生西方極樂世界。阿彌陀佛的淨土。其實。在病苦的時候……

已經業報現前……可能往生前……已經進入昏迷狀態。頭腦已經昏沉。所以我們在身體還很好的時候……就應該多持誦大悲咒。

《大悲心陀羅尼經》中記載：若我們平時就常持誦大悲咒。臨命終時十方諸佛都來接你。想要生在哪一佛國淨土。隨願皆得往生。大悲咒不只能安樂利益一切眾生。消滅一切惡業重罪。還能滿足我們要成就佛道的力量。是這麼的殊勝!

《大悲心陀羅尼經》云:「若諸人天誦持大悲章句者。臨命終時。十方諸佛皆來授手。欲生何等佛土。隨願皆得往生。」

「若諸眾生誦持大悲神咒。墮三惡道者。我誓不成正覺！誦持大悲神咒者。若不生諸佛國者。我誓不成正覺！誦持大悲神咒者。若不得無量三昧辯才者。我誓不成正覺！誦持大悲神咒者。於現在生中一切所求若不果遂者。不得為大悲心陀羅尼也。唯除不善。除不至誠。」

捌、【宣化上人：大悲神咒。對治一切的​疾病、痛苦。沒有治不好的。】

佛告阿難：釋迦牟尼佛說完前邊這個道理。又告訴阿難說：汝當深心清淨。深心。就不是那麼忽略。不是馬馬虎虎的。你應該要特別注意清淨其心。「清淨其心。就是不要打妄想……」

不要有這些散心。受持此陀羅尼：你若念這個陀羅尼……心要專一。不向外攀緣……不向外打妄想……

就誦持總持的總持咒。廣宣流布於閻浮提。你要見到人就宣傳〈大悲咒〉的功能。見到人就給他講說〈大悲咒〉的利益。就像水流似的。遍布於南閻浮提。莫令斷絕！你啊！切記!切記!不要令《大悲陀羅尼經》、「大悲陀羅尼咒」斷絕了。沒有人知道了。此陀羅尼。這個總持神咒。能大利益三界眾生……

能對於三界眾生有大利益。不單利益欲界眾生。色界眾生也利益。無色界眾生也利益。一切患苦萦身者。一切所有的疾病。所有的痛苦。和你身不能分離開。總纏繞你這個身的。或者惡病。或者什麼痛苦在你身上。以此陀羅尼治之。你用這個總持的〈大悲神咒〉。來治這種痛。無有不差者。無論什麼病痛都會好的。

此大神咒：這〈大悲陀羅尼神咒〉。咒乾枯樹：這樹要是乾枯死了。你給它念這個咒。尚得生枝柯華果：乾枯的樹。都能再復活。再開花結果。何況有情有識眾生？何況你是有一種情感？有一種知識的眾生呢?身有病患：你身若有什麼病患。治之不差者：你用〈大悲咒〉來治。如果不好的話。必無是處：必定沒有這個道理。一定會好的!

誦持〈大悲咒〉。這種的感應道交不可思議。但是必須要誠心。沒有絲毫的疑惑？你若有疑惑心？就不會有感應。若一心誦持〈大悲咒〉。不要打妄想……一定會有感應。

現在在佛教裡頭。這〈大悲咒〉。一定很少人知道它的這種功能。尤其日光菩薩陀羅尼。和月光菩薩陀羅尼。這兩個陀羅尼。也很少人會誦念。還有四十二手。在這末法的時候……佛教裡邊……一定沒有什麼人會修這種法。明白這種法。

現在在佛教講堂……傳授這四十二手。

和日光菩薩陀羅尼、月光菩薩陀羅尼。希望再把這個法門興起來。將來人都明白修這種的法。你明白修這種法。就會得道。五眼六通的人……就會一天比一天多起來。在這個末法時代……眾生的根性。都很愚鈍、很愚癡。就是有這個正法。也不容易遇到。你遇到這個正法了。也不曉得修行。你就曉得修行。也不會長久。所以這是一個很困難的事情。

我們現在修這個大悲法。應該不要怕辛苦！在百忙之中……天天來修一修。

誦持〈大悲咒〉。誦持〈楞嚴咒〉。誦持日光菩薩陀羅尼。月光菩薩陀羅尼。

受持這四十二手眼。你修持成了。時間一久。就會有感應。就會成功的。

你做一件什麼事情。都要有時間。你的功夫就會成就了。好像你寫字……

頭一次寫得不好。第二次寫得就好一點。第三次更好。你練習久了。自然就會好了。你不練習久。就不會好的。修行就是這樣子。

我們現在能聚會這一堂。在這個末法時代……還能這麼研究佛法。這是一種不可思議的境界。因為你們前生都有善根。如果沒有善根。你們根本就遇不著〈大悲咒〉。根本也就遇不著這個大悲法。根本也就遇不著日光菩薩陀羅尼。月光菩薩陀羅尼。也就遇不著這四十二手。再說明顯一點。你們就連我這麼一個沒有修行的出家人。也遇不著。你們現在遇到我了。就都有機會。可以到達你們所希望的地方去。「千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經」。

【結語】：

觀音四大法寶。慈悲願普。普利羣萌。趨吉避凶。斷障除妄。離苦得樂。解脫生死。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。

一、《專稱觀音聖號》：

專稱名號。專心一境。易得往生。

故言一心稱名。觀其音聲。皆得解脫。

二、《專持觀音心咒》：

是觀音示現【善護三業清淨】。故言嗡嘛呢叭咪吽。三業受持如蓮華。

三、《誦持般若心經》：

是觀音示現【德智慈悲圓滿】。故言照見五蘊皆空。度一切苦厄。

四、《誦持大悲神咒》。

是觀音示現【隨機施化自在】。故言大悲神咒八十四佛隨機應現自在。

一即四。四即一。一多無礙。圓滿自在。當知！大悲神咒八十四佛皆是觀音應化身……故專稱觀音聖號。即是誦持大悲神咒。使諸眾生。專心一境。故易得往生。世尊在大悲心陀羅尼經經末……告訴我們：專稱《觀世音菩薩名號》。又般若心經經前……佛讚：觀自在（世音）菩薩。行深般若波羅蜜多時……照見五蘊皆空。度一切苦厄。

佛明示：凡夫乃至三世諸佛菩薩……應以般若為根基而究竟涅槃。又觀音心咒（嗡嘛呢叭咪吽）。是觀音菩薩。因地修行。果地成佛……清淨莊嚴累劫修……非凡聖一步登天……一蹴可及……

以是之故。我們要盡遵佛陀教誨：一心專稱觀世音菩薩名號。得無量福。滅無量罪。命終往生。阿彌陀佛國。

然後。乘願再來。弘法利生……

「（楞嚴經觀世音菩薩耳根圓通章）與（楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章）精要義！」

「大佛頂首楞嚴經觀世音菩薩耳根圓通章」

爾時，觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊 ！憶念我昔，無數恆河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音 。我於彼佛，發菩提心；

彼佛教我，從聞、思、修，入三摩 地。初於聞中，入流亡所；所入既寂，動靜二相，了然不生 。如是漸增，聞、所聞盡；盡聞不住，覺、所覺空；空覺極 圓，空、所空滅；生滅既滅，寂滅現前。忽然超越世出世間 ，十方圓明，獲二殊勝：一者、上合十方諸佛本妙覺心；與佛如來，同一慈力。二者、下合十方一切六道眾生；與諸眾生，同一悲仰。

明心見性之後，要修什麼呢？就是大方廣佛華嚴經。由於是從圓初住菩薩的境界開始，所以一打開經卷，你將會從頭讚嘆到尾。因為境界之深廣，一般凡夫做不到，讓你真正體會到，所謂初地菩薩不知二地菩薩境界。例如我們讀楞嚴經觀世音菩薩耳根圓通章，這是圓初住菩薩的境界。你會敬畏到五體投地，如果沒有經典，你想進階到二住菩薩，那真的擠不出一句偈來。每一部經典都很重要，端看你如何依教奉行。「善財童子在文殊師利菩薩處，獲得根本智，歷經五十三參，最後見到普賢菩薩，普賢菩薩是等覺菩薩，以十大願王導歸極樂。」這正和我們念佛的人目標一樣，當下你將知道，能夠念佛往生的人，應當是佛法中的富貴人。

觀自在菩薩章是《華嚴經－普賢行願品》中的一章，敘述善財童子參學觀世音菩薩的經過，在這一章介紹觀世音菩薩如何修因，以及在果位上如何幫助眾生，自行化他無量無邊的功德。

《華嚴經．觀自在菩薩章》與《楞嚴經．觀世音菩薩耳根圓通章》、《法華經．觀世音菩薩普門品》合稱觀音三經。所謂家家觀世音，觀世音菩薩與我們的緣分特別深。禮拜觀世音菩薩，更要認識觀世音菩薩，依照經典理論、方法來修學。

《普門品》著重觀世音菩薩救苦救難的利他行；《耳根圓通章》敘述了觀世音菩薩修學的法門和方法；《觀自在菩薩章》是自利利他兼而有之。三經合起來看，能真正認識觀世音菩薩，了解觀世音菩薩。依教奉行，得加持，開智慧，離苦得樂。

「虛雲老和尚：狂心頓歇，歇即菩提！」

來源：《虛雲和尚全集》

修行一法，貴在有長遠心。過去一切諸佛菩薩，莫不經過多劫修行，才能成功。《楞嚴經·觀世音菩薩圓通章》曰：「憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛，出現於世，名觀世音。我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞思修入三摩地。」由此可見，觀世音菩薩不是一天兩天的時光就成功了的。

同時他便公開的將他用功的方法講給我們聽。他是楞嚴會上二十五圓通的第一名，他的用功法子是從聞思修，而得耳根圓通，入三摩地。三摩地者，華言正定。故他又說：「初於聞中，入流亡所。」這種方法，是以耳根反聞自性，不令六根流於六塵，是要將六根收攝流於法性。故又說：「所入既寂，動靜二相，瞭然不生。」又說：「如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住。」這意思即是要我們把這反聞的功夫不要滯疑，要漸次增進，要加功用行，才能得「覺所覺空，空覺既圓，空所空滅，生滅既寂，寂滅現前」這種境界。既自以反聞聞自性的功夫，把一切生滅悉皆滅己，真心方得現前。即是說「狂心頓歇，歇即菩提」。

觀世音菩薩到了這種境界，他說：「忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。」

我們今天學佛修行，也要這樣先把自己的功夫做好，把自性的貪嗔痴慢等一切眾生度盡，證到本來清淨的妙覺真心。然後上行下化，如觀世音菩薩這樣的三十二應，隨類化度，才能有力量。

所以觀世音菩薩，或現童男童女身，化現世間。世人不知觀世音菩薩業已成佛，並無男女人我之相，他是隨眾生的機而應現的。但世間人一聞觀世音菩薩之名，都覺得有愛敬之心。這無非是過去生中持念過他的聖號，八識田中有這種子，乃起現行。故經雲：「一入耳根，永為道種。」

「楞嚴經：觀世音菩薩耳根圓通章。從聞思修即聞、即修。即入三摩地！（真妄同體，迷悟在人？」

《觀世音菩薩》

楞嚴經聞到一心三藏，迴光普照，前七轉識，轉分別識唯大圓鏡智；【反聞聞自性，性成無上道】：若大家能夠聞到法華楞嚴一心三藏，成佛菩薩不需妙法二三行。

「執相修行無量刼。離相修心一念間。」

當得我們遇到一切萬法現前時，只要能夠，迴光普照，不要往外去打妄想，分別，執著，你我他。 【應作如是觀：見不見之見，都是一個人，一個念，一尊佛，隨緣所變現】；能皆所，所皆能，會相歸性，性皆相，相皆性，方來現方，圓來現圓，大光明藏中誰非誰，沒有哪一個，不是哪一個 ，沒有哪幾個，不是哪幾個 ，沒有誰不是誰。一切萬法都是我，也是阿彌陀佛，阿彌陀佛也是觀世音，觀世音也是白骨精，自骨精也是牛魔王，當下即是武則天，王貴妃，但你必須要明白，為什麼阿彌陀佛皆是觀世音，觀世音當下即是武則天，白骨精呢 ? 一定要了了分明。要是有人問你，這是什麼回事？你可不能說，不知道嘞 ? 哪你是口頭禪？

「開經偈指念經前所念誦的四句偈，其偈文是（無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，愿解如来真實義。」

「文殊菩薩在楞嚴經」

娑婆世界眾生耳根最利，就是指點我們一定要聽聞法華楞嚴一心三藏是何等的重要 ? 阿彌陀佛的阿；即是空如來藏法身佛也是我，彌陀即是；不空如來藏化身佛也是我，空不空如來藏；阿彌陀，彌陀阿報身佛還是我，觀世音菩薩耳根圓通章，從聞思修入三摩地，「聞什麼呢 ? 聞如是，即如即是，即是即如。」

《思》如是我聞。

如者阿也。是者彌也。

我者陀也。聞者佛也。

真心本來面目，原頭泉水洞，就是一切萬法唯心現 ；如是我，我是如，是如我，如我是，我如是，是我如。

《修》色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，非有非空，即空即有，性相一如，空有不二心。明白了一切萬法唯心現，能所不二心，無相無不相之實相阿彌陀佛，離一切相即一切法，應無所住即一切住，入流亡所，一亡六亡，動靜二相，了然不生，頂禮如來藏，妙真如性，無漏不思議，假如供養恆河眾，不如自己求正覺，六動一時法眼明，若能識得心，大地皆淨土。

「聖嚴法師慈示（觀音）自利利他的七種法門」

觀音法門涵蓋兩則心要－自利與利他。往內，圓修智慧、淨覺解脫，即自利；向外，普門示現，悲濟救拔，即利他。之於一般初機，又該如何入門？如何起修？如何契入呢？

法門一共有七種：

第一、《楞嚴經》的耳根圓通法門。

第二、《心經》的照見五蘊皆空法門。

第三、《法華經‧普門品》的持名法門。

第四、〈六字大明咒〉，也就是誦「唵嘛呢叭咪吽」的修持法門。

第五、〈白衣大士神咒〉。

第六、《延命十句觀音經》。

第七、《大悲心陀羅尼經》的〈大悲咒〉修持法。

倘若再加上〈準提咒〉，即是八種法門。準提菩薩，也即是觀世音菩薩。

「淨空法師慈示：大佛頂首楞嚴經（觀世音菩薩耳根圓通章）」

「觀音」這兩個字，是圓悟、圓應的德號，圓就是本源。所謂圓悟，換句話說，你本來就不迷。正如同佛在華嚴、圓覺會上給我們所說的，一切眾生本來成佛。本來，圓悟就是本來悟，本來就感應，叫觀音。由此可知，這個名號是我們自己性德之號，是我們自家性德之號。真是人人都是觀音菩薩，人人都是觀世音佛，哪個不是？雖然說是，可是我們的性德現在不顯，這個不顯是迷了，迷了之後不能夠顯示出來。今天我們所需要的，就是如何使我們本有的性德能夠顯現出來，這是學佛最重要的一樁大事。學佛跟世間所有的學術不相同，為什麼？目標不一樣，所以它的方法就不相同。如果學佛的人，也用世間做學問的方法，那就錯了，所得到的結果是世間的學術，要是清涼大師講的話，「增長邪見」。我們仔細想一想，清涼大師說的話有沒有道理？學佛的目的是叫你明心見性，不是叫你懂得什麼、知道些什麼，你能夠說得出些什麼，不是的，這都不是它的目的，目的是明心見性。這個目標與世間做學問的目標不相同，它的方法當然不一樣，所以第一句從名號上就顯出來，是叫你要悟、是叫你要相應，這個應就是相應。相應，梵語就叫做瑜伽，瑜伽就是相應的意思，在《華嚴經》裡面的境界，是理事無礙、事事無礙。所以這是性德之稱。

我們再說「觀」，剛才給諸位說過，觀是以本性裡面的般若智慧起觀照的作用，像《心經》裡面所講的「照見五蘊皆空」，照見。我們今天見不到五蘊皆空，為什麼？因為我們用分別見，我們不是照見，我們是妄想見，所以見不到五蘊的真實相，這就是我們不開悟、不能見性，病根在此地。這是說到一乘了義修學的綱領。觀音菩薩的法門，所以能夠契合我們娑婆世界眾生的根性，文殊菩薩說得好，娑婆真教體，清淨在音聞。那就是說娑婆世界眾生，不是講少數，講大多數的，就一般講，少數的、例外的不說他，耳根最利。你叫他看，他看不明白，他能夠聽得明白，耳根最利。觀世音菩薩修行的方法就是用耳根，我們娑婆世界的眾生耳根最利，正好跟他是相應，這就是圓應的意思。但是觀世音用的方法跟我們不一樣，我們聽到聲音用耳識，所以迷惑顛倒；觀世音菩薩用聞性，用聞性就叫做觀照。識是迷，觀是悟，這裡面有迷悟不同。

「淨空老和尚慈悲開示（觀世音菩薩）」

「千手千眼大悲心陀羅尼經」曰：「觀世音菩薩，不可思議威神之力，已於過去無量劫中，已作佛竟，號正法明如來。大悲願力，為欲發起一切菩薩，安樂成熟諸眾生故，現作菩薩。」觀世音菩薩早已成佛了。在中國說到觀世音菩薩，確實名聞第一，諺語有所謂「家家觀世音，戶戶彌陀佛」，說明菩薩與我們的緣深厚。西方三聖跟娑婆世界法緣無比的殊勝，觀音、勢至是阿彌陀佛的左右手，幫助阿彌陀佛接引眾生、教化眾生。《無量壽經》上說，「此二菩薩，於娑婆界，修菩薩行」，這兩位菩薩與我們這個地球有特別的緣分，他們曾經在這個地區住過一段時期，度了很多眾生到極樂世界去，緣分很特別！觀世音菩薩知名度高，代表他是人天大師，有能力、有智慧、有方法教化一切眾生。

一、「觀世音菩薩聖號來歷及表法意義」

觀世音菩薩為什麼叫觀世音菩薩？《楞嚴經》上說，觀世音菩薩在無量劫前，遇到一尊佛叫觀世音如來，教他耳根圓通，「反聞聞自性，性成無上道」。性就是我們的自性，佛法的修學到最終的目標就是明心見性、見性成佛，我們念佛法門也不例外。「反聞自性」是觀世音菩薩修行的祕訣，觀世音菩薩就用這個方法修到明心見性。這是講修因。《楞嚴經》上觀世音菩薩就是初住位次；在《華嚴經》裡面是以第七迴向位菩薩之身分為善財童子示現；《法華經．普門品》裡面所講的，是等覺菩薩。菩薩三十二應身，就是他的應化身有三十二大類，應以何身得度即現何身而為說法。眾生需要用什麼樣的身分去幫助他，他就現什麼身分，三十二大類，每一類都是無量無邊的。所以無論男女老少、在家出家，修學這個法門成就的，都是觀世音菩薩。所以觀世音菩薩不是指定哪一個人。

也許有人還會有一些疑問，既然是這樣，觀世音菩薩很多，現在有觀世音菩薩聖誕，觀世音菩薩成道，觀世音菩薩出家，這是怎麼一回事？難道這麼多的觀世音菩薩出生都同一天，成道也同一天，出家也同一天嗎？這是根據他應化的跡象，就是他化身來，往生之後大家知道他是什麼菩薩來的，然後就根據他來應化的出生、出家、成道，這個日期來做個紀念。例如我們看電影演的，像《觀世音菩薩傳》，大部分都是取一個故事來演，像以妙善公主來演繹觀世音菩薩。

為何這麼多人喜歡觀世音菩薩，稱讚他、感恩他？就是因為世間人念觀世音菩薩，有急難時求觀世音菩薩、拜觀世音菩薩，觀世音菩薩真的來幫他、真的來救他。《心經略疏》曰：「於理事無礙之境觀達自在，故立此名（觀自在）。又觀機往救自在無礙，故以為名(觀世音)。前釋就智，後釋就悲。」觀世音這個名號是從慈悲而來的，觀自在的名號是從真誠、清淨、平等、正覺而來的，就是一個是自受用，一個是他受用。幫助眾生顯示大慈大悲，悲是讓眾生離開苦，慈是讓眾生得樂，接引眾生往生極樂世界是大慈，離開六道輪迴、離開苦難是大悲；悲就是愛心。由此可知，觀世音菩薩代表的是慈悲，把菩薩大慈大悲救度一切眾生之本願宣說出來。我們供養佛菩薩，供養觀世音菩薩，就要效法佛菩薩大慈大悲、救苦救難的這種悲願。所以見到觀世音菩薩的形像，聽到觀世音菩薩的名號，能把我們大慈悲心引發出來。

二、「如何得到觀世音菩薩的加持與幫助」

拜觀世音菩薩的人很多，但是真正認識觀世音菩薩的人不多，因為對於觀世音菩薩的經典沒有學習、沒有接觸，當然就不認識觀世音菩薩。不學習經教，只有禮拜，當然也能種善根、也有感應，但是對於教理不明瞭，難免會讓社會大眾認為是迷信。

因此正規的佛教就是佛陀教育，教科書就是經典，所有的內容都在經典裡面。我們要認識觀世音菩薩，當然要找觀世音菩薩的經典來學習，這樣我們才有一個正確的認識、認知，不至於產生誤解，這非常重要。有三部經典講到觀世音菩薩，《楞嚴經．耳根圓通章》，這一章完全是講他自己修行成就的經典，觀世音菩薩怎麼樣修成菩薩的；《法華經．觀世音菩薩普門品》是講他怎樣救苦救難，度一切眾生，是講菩薩利他之行；而在《華嚴經．觀自在菩薩章》，就是善財童子參訪觀世音菩薩，這一章是自利利他都講到了。所以，這三經要合起來看，才能真正認識觀世音菩薩，了解觀世音菩薩。

我們學習經典，真正對這些道理、方法通達明瞭，自然能夠依教奉行，面對各種問題自然都能夠化解，並得到解脫。這就是佛菩薩加持我們、幫助我們。

三、「學習觀世音菩薩出三界之家、出煩惱之家、出生死之家」

世尊在《無量壽經》教給我們，「世間善男子、善女人，若有急難恐怖，但自歸命觀世音菩薩，無不得解脫者。」這段開示非常重要！我們平常念阿彌陀佛，真正遇到急難的時候，念觀音菩薩非常有效，這是釋迦牟尼佛教給我們的。也正因為如此，印光大師當年在世勸勉學佛人，修學淨土是以念佛為主，大師勸導我們每天念一千聲觀世音菩薩聖號；這一千聲觀世音菩薩聖號，不是為自己念的，是為世界一切苦難眾生念的，這一千聲聖號是祈求世界和平。今天學佛的人把印光大師這個話忘掉了。如果每一個學佛人真的能夠為全世界一切眾生祈求和平，這一千聲聖號會產生很大的效果，有真正不思議的功德！

彌陀、觀音都是西方極樂世界的教主，念阿彌陀佛生西方淨土，念觀世音菩薩也是生西方淨土。唯有一門深入，不論念哪一尊佛，念哪一尊菩薩，念到功夫成片，如果能迴向西方淨土統統得生，阿彌陀佛與諸聖眾都會來接引。所以我們要發心向菩薩看齊，要學習菩薩在這個世間隨緣度眾、自行化他，共同出離三界之家、煩惱之家、生死之家。

「淨空老法師：學佛念觀音菩薩就少些障礙！但念阿彌陀佛就有障礙！妄想起止不住！該怎麼辦? 」

問：「我學佛四年，原來也念觀音菩薩，也念阿彌陀佛。念觀音名號時就少一些障礙，若是念阿彌陀佛不念觀音名號，我就有障礙，妄想就起來，止都止不住。請問我該怎麼辦？」

答：你跟觀世音菩薩有緣，你就老老實實念觀世音菩薩求生淨土，這樣就好。你可以再試驗試驗：你念《彌陀經》，看有沒有障礙？如果念《彌陀經》沒有障礙，你可以念《彌陀經》、持觀世音菩薩名號，用這個方法來修行。如果念《彌陀經》會有障礙，你可以念觀世音菩薩經。觀音菩薩有三經，你可以選一種，這三經都不是獨立的，都附在大經裡面。第一部是在《華嚴經》裡面，善財童子參訪觀世音菩薩，在第七迴向這一章；第二種是在《楞嚴經》第六卷「觀世音菩薩耳根圓通章」；第三種是在《法華經．觀世音菩薩普門品》。這三部經專講觀世音菩薩的，受持一種就可以，三種都能夠讀一讀就更好，然後選擇一種做為自己的功課，念觀世音菩薩迴向求生淨土，功德是一樣的。

「慧律法師慈示：觀世音菩薩耳根圓通章」

起智觀照，依耳根，為本修因，反聞照性，而起圓修。節錄：《大佛頂首楞嚴經講義—圓瑛法師著》時時刻刻用本性修行，時時刻刻叫做圓修。記得！你不管聽到什麼音聲，心都保持如如不動的時候，這個就是圓修，記得！師父這一句話。譬如說你在廚房，吵得不可開交，這假設說，大家鬧意見，你的心一樣如如不動，不受影響，我一樣照樣煮飯，不受影響，你就有功夫。所以，愈複雜的地方愈修行，用圓湛不生滅性，愈容易成就，為什麼？你才有壞的可以看啊、有好的可以學，有好、壞，那一些極大的惡人。有的人故意參入我們這個團體，怎麼樣？像三千佛，很多人都掉錢，或者是法會，很多人掉了手機，或者是掉了這個金錢；但是，你查到他，到底要生氣還是不生氣呢？有以前都是跑進去寮房偷錢，跑進去寮房偷錢！後來沒辦法了，想個辦法就是：來念佛，把這個寮房鎖起來，不到時間不讓他們進去休息，就減少了。所以就變成一而再，再而三的，講堂本來是要救度眾生的，他來到這裡就是偷東西！所以，在座諸位！真的在這個生活當中，要保持一個圓湛不生滅性，圓修，這個不容易的。

【宣化上人慈示：楞嚴經簡介。】

《楞嚴會上：佛敕文殊師利菩薩揀選圓通。文殊師利菩薩以觀世音菩薩【耳根圓通】為最第一。故文殊選根偈云：此方真教體。清淨在音聞。欲取三摩提。實以聞中人。又般若會上：般若波羅蜜多心經。是整個六百多卷大般若經之心髓！而佛未以般若之母諸佛之師文殊師利菩薩為當機。卻以觀自在菩薩。行深般若波羅蜜時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。為【當機】！佛密意弘深！教門難曉？三賢十聖。弗測所闚？願深思之！》

《楞嚴經》。又稱《首楞嚴經》、

《大佛頂經》、《大佛頂首楞嚴經》、

《中印度那爛陀大道場經》。

全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》。唐般剌蜜帝譯。10卷。此經的譯者般剌蜜帝大師。中印度人。居廣州制止道場。於唐神龍元年(705)從灌頂部中誦出。烏萇國沙門彌伽釋迦譯語。房融筆受。懷迪證義。中國歷代皆視此經為佛教主要經典之一。在日本。此經亦流傳不斷。

【楞嚴經三大主旨】

《悟本體》

本性即是真如本性。即如來藏性。

[悟]有三種：1解悟2行悟3證悟。

1《解悟》：

即是始覺。於此覺中。了妄達真。「了妄」者。如了七處皆妄。一切世間幻化虛妄。「達真」者。如十番顯見。通達本有[真見之性]。此[始覺智]即見道位。於是悟中。行者之觀念(知見)改變、行為轉變。且此等轉變皆是決定。非如突然心血來潮。曇花一現。此即如《圓覺經》所云：「即已成金。不復為礦」。是故非如一般之文字知解。乍現即逝。即如小乘之見道位。一切邪見、惡知見悉斷。亦如大乘見道位。決定一佛乘。不再履於凡外權小之徑。並於一切法。聞即信受、諦解。

2《行悟》：

即明心見性。「明心」者。明心相也。心相者。即如大乘五位百法中所示之：心王、心所、心不相應行等法。包括心所的善惡(煩惱)等法自相、及相互間的關係。如何生起、如何修滅等。至於[心王]。則了八識之體。諸識各自之體、相、用如何。以及其間互動之條件及本源。如是一一法皆明了者。乃得稱為真[明心]者。故六祖惠能大師說：「明心號菩薩。」見性者。即是見自本性。亦是見五蘊、六入、十二處、十八界、二十五有皆本如來藏妙真如性。此見性。常修道位。亦即[分證覺]。即於六十位修證過程中。分分斷無明。即得分分見。是故《大般涅槃經》中說：「十住菩薩猶見不了了。」意謂：十住菩薩雖有見性。但仍不能了了全見。是故。於此位中。尚非現量境界。而仍屬比量智。

3《證悟》：

此即[究竟覺]。亦是證道位。即為現量智。是故當知。所謂[悟]者。絕非[神秘]、籠統的概念。而是有具體之悟境、對象及內容的。且悟前與悟後。其人之三業。必然轉變。有所不同。其轉變即：越加清淨、莊嚴、不貪染、有智慧。而且當然不會因為悟了。而言行乖異、反常、狂妄、貪愛世間、恣行雜染。（若如此者。則決非悟了。而是著魔。一般末世眾生愚妄不知。常以著魔為大悟!)

【持心戒】

持心戒者。即是持佛戒。如佛在本經中說：「我毗奈耶中宣說修行三決定義：所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。」一般的戒。都是指身口戒。不是心戒。而[佛戒]是心戒。故說：[攝心為戒]。以攝心、攝念。令噁心、惡念乃至……善心、善念不起。名為心戒。是為如來戒。因為既要修[佛定]。而不能光持凡夫、小乘[身、口]之戒。持此戒者。於其持犯。即不能說要具多少緣。且其事成就……如[前人命斷](殺生)、[離本處]。（偷盜)、[入胡麻許]。（邪淫)、[前人領解]。（妄語)、[咽咽得罪]。（飲酒)等——方結罪。只要起心動念有惡念。噁心生起。即是有犯。是故名為心戒。故欲修佛定者。須持佛心戒。持心令：無殺心、無盜心、無淫心、無妄語心。才有資格修習佛定。至於持佛心戒。於本經中則包含兩大單元：

1《四種清淨明誨》：(詳見經文卷六)

其心不殺。不起殺心。其心不盜。不起盜心。其心不淫。不起淫心。其心不妄語。不起妄語心。

2《三種漸次》：(詳見經文卷七)

除其助因。除五辛。刳其正性。斷除酒肉、淫慾(包括正淫)。違其現業。不緣六塵。旋元自歸。如是持佛戒。身語意三業清淨。資糧具足。方堪修大定。

【修大定】

此即所謂[全體起修]。所言[體]者。真如本體也。以悟得本體故。故得依此本體為[本修因]。（即[如來密因])。而進修首楞嚴大定。其次第為：

1)《具信解》：

信解正法、無上法。尤其是真如法。如前說。

2)《持淨戒》：

除在家者五戒、八戒。出家者沙彌戒、比丘、比丘尼戒之外。尚須依循四種清淨明誨、三種漸次。此則僧俗共遵者。如前說。

3《嚴道場》：

包括擇地、掘地、淨地、建壇、灑淨、結界、莊嚴道場。（含如法安奉佛菩薩像、法器、供具、莊嚴具。如幢、幡等)。

4《持心咒》：

先持大咒以為結界。再持咒心。以為攝心入定。

5《修大定》：

以持佛心咒。得與佛心相應。入佛總持。三密與佛相應。得佛三密加持。速入大定。

6《破五陰》：

入大定後。以大定之定慧力。破五十種陰魔。陰魔破故。即破五陰。（五十陰魔即五陰各各有十境。五乘十為五十。故五陰總共有五十境)。五陰破故。得度[五濁]。（劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁)。

7《證三昧》：

五陰魔破。即身證得三昧。究竟、堅固、不動。

8《證圓通》：

證三昧故。以三昧力照破六和合。復歸一精明。無復根隔。內外圓通。諸根互用。身心無礙。理事無礙。是名圓通。楞嚴法門之精要。一言以蔽之。即是首楞嚴三昧。雖然其他經典也講種種三昧。甚至三昧的修法……然而最完整、圓滿的……莫過於本經所開示的首楞嚴三昧。何以故?本經從開始修定前的……「信、解、悟、入之資糧位」。到正行的修行、證果。整個過程……其間修行者會碰到的種種困難、岔道……（例如三界七趣)。以及困難的排除。岔道的避免。一一詳細解說……令你不會為內外障難所困！不受邪魔留難！亦不墮為凡、外、邪、小……而一路直趨無上菩提妙莊嚴路。又首楞嚴三昧。以密教言之。在本經中即是[本尊三昧]。以是本尊所入之三昧故。行者若依法修習而入此三昧。即得本尊加持。

【宣化上人：佛教的骨髓《楞嚴經》 】

我們生在這個末法時代……離佛遠了……可是法還沒有滅盡！大家還可以依照佛法來修?

「觀世音菩薩。三覺圓滿！隨機應現！是十方三世一切諸佛菩薩。學道修行效法的模範榜樣！」

「學佛成就！乘願再來！上報四恩！下濟三塗！觀世音菩薩是最代表性的模範者！」

「用這十種心念大悲咒！力量就大了！念大悲咒的十種心！也適用於一切佛菩薩的咒語！觀音四大法寶！大悲咒全文概述！般若波羅蜜多心經！讚觀音文！觀音十二大願！普門品！千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經！」

1、「大慈悲心」。就是大悲心陀羅尼。慈能與樂。悲能拔苦。你若存着大慈悲心。這就是《大悲咒》。聽見了嗎？大悲心就是《大悲咒》！大悲咒就是大悲心。你有大悲心！就是念《大悲咒》。你没有大悲心！就是没有念《大悲咒》。你天天念《大悲咒》：南无喝囉怛那哆囉夜耶……一天從早晨念到晚。你若没有大慈悲心呐。那就不是念大悲咒。你就是没有念大悲咒。你真存着大慈悲心。那也就是念《大悲咒》。明白了嗎？所以念咒。你若存慈悲心。才是真念咒呢！

2、「平等心」是什麼？是《大悲咒》啊！最平等心。没有分别心。平等。就是無覺無偏。這種心就是《大悲咒》。你念《大悲咒》。若只存着一個私人結覺的心。这個人是我的兄弟。我就和他近一點。那個人是我的朋友。我就和他親一點。哦！那個人我不認識他。我就和他遠一點。這就不平等。平等。兄弟也是平等。不是兄弟也是平等。朋友。兄弟、一切一切人。都是平等待遇。都一樣的。我對我兄弟好。我對一切人。都當我兄弟這麼看。這就是平等心。我對我父母孝順。我拿一切老人都當著我父母那麼樣看。那麼樣觀想。都要對他們孝順。這也就是平等心。這平等心呢？總而言之。就無黨。没有個黨派。無偏。不偏私的平等心。你有了平等心。這就是念《大悲咒》。你没有平等心。就是没有念《大悲咒》。

3、「無為心」是無為。是無為什麼？叫你無為。那些邪事、那些邪念、那些邪知邪見。叫你不要做那些壞事。這叫無為心。你不要做壞事。就是念《大悲咒》。你要是一邊念《大悲咒》。一邊還做壞事。那就不是無為心。也是没有念《大悲咒》。

4、「無染着心」是無染着的心。就是心清清淨淨。没有一點染念、妄想、邪念、欲念。尤其是淫欲的念頭。你没有淫欲的念頭。就是無染着心。你有淫欲的念頭。就是有所染着。有所染着。就不是念《大悲咒》。现在你們會念《大悲咒》的人。對這一段經文。都要注意！

5、「空觀心」是你這個心啊。要做一種空觀。你有空觀。就不會執着一切。一切法你都空觀。

6、「恭敬心」是你要慈心下氣。對一切都要恭敬。你看眾生就是佛。所以要存恭敬心。

7、「卑下心」是卑下心。就是自己總要對任何人都謙恭。不要有貢高我慢的心。

8、「無雜亂心」是你心裏不要有狂心野性。不要有染亂的心。

9、「無見取心」是見取。就是你見着。就有了惑。有見惑。就有所取。

10、「無上菩提心」是你若發無上菩提道心。這就是《大悲咒》。你要是没有無上菩提道心。就是没有念《大悲咒》。

以上所說這十個心。就是《大悲咒》的相貌。當知如是等心。你應該知道。像上述所說這十種的心。即是陀羅尼相貌。就是「大悲陀羅尼」的相貌。汝當依此而修行之。你們應該依照這十種心。來修行誦持《大悲咒》。

「大悲咒出相圖。依林法師繪製林隆達居士書。」

「大悲咒」。出自《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》（八十四句)。南無、喝囉怛那、哆囉夜耶．南無、阿唎耶，婆盧羯帝、爍缽囉耶．菩提薩埵婆耶．摩訶薩埵婆耶．摩訶、迦盧尼迦耶．唵，薩皤囉罰曳．數怛那怛寫．南無、悉吉栗埵、伊蒙阿唎耶．婆盧吉帝、室佛囉楞馱婆．南無、那囉謹墀．醯利摩訶、皤哆沙咩．薩婆阿他、豆輸朋，阿逝孕，薩婆薩哆、那摩婆薩哆，那摩婆伽，摩罰特豆．怛侄他．唵，阿婆盧醯．盧迦帝．迦羅帝．夷醯唎．摩訶菩提薩埵，薩婆薩婆．摩囉摩囉，摩醯摩醯、唎馱孕．俱盧俱盧、羯蒙．度盧度盧、罰阇耶帝．摩訶罰阇耶帝．陀囉陀囉．地唎尼．室佛囉耶．遮囉遮囉．摩麼罰摩囉．穆帝隸．伊醯伊醯．室那室那．阿囉參、佛囉舍利．罰沙罰參．佛囉舍耶．呼嚧呼嚧摩囉．呼嚧呼嚧醯利．娑囉娑囉，悉唎悉唎．蘇嚧蘇嚧．菩提夜、菩提夜．菩馱夜、菩馱夜．彌帝唎夜．那囉謹墀．地利瑟尼那．波夜摩那．娑婆訶．悉陀夜．娑婆訶．摩訶悉陀夜．娑婆訶．悉陀喻藝．室皤囉耶．娑婆訶．那囉謹墀．娑婆訶．摩囉那囉．娑婆訶．悉囉僧、阿穆佉耶，娑婆訶．娑婆摩訶、阿悉陀夜．娑婆訶．者吉囉、阿悉陀夜．娑婆訶．波陀摩、羯悉陀夜．娑婆訶．那囉謹墀、皤伽囉耶．娑婆訶．摩婆利、勝羯囉夜．娑婆訶．南無、喝囉怛那、哆囉夜耶，南無、阿唎耶．婆嚧吉帝．爍皤囉夜．娑婆訶．唵，悉殿都．漫多囉．跋陀耶，娑婆訶．

大悲咒注音版(PDF文檔from 法界佛教總會)大悲咒出相圖。依林法師繪製林隆達居士書。

「大悲咒的功德利益」

大悲咒又稱千手千眼觀世音大悲心陀羅尼、千手千眼觀世音菩薩大身咒、廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼、大悲心陀羅尼。亦即說示千手千眼觀世音菩薩內證功德之根本咒。本咒文有多種翻譯，其章句亦依各經而異，如千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經卷上（智通譯）、千手千眼觀世音菩薩姥陀羅尼身經（菩提流志譯）所載為九十四句；千手千眼觀自在菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼咒本（金剛智譯）為一一三句；金剛頂瑜伽千手千眼觀自在菩薩修行儀軌經卷下（不空譯）為四十句，並謂誦此咒可得息災、增益、降伏、敬愛鉤召等四種成就；千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼（不空譯）所載則有八十二句。［敕修百丈清規卷上祝厘章、禪林象器箋經錄門］

「誦此陀羅尼者，當知是人」：

(1)即是佛身藏，九十九億恒河沙數諸佛所愛惜故，(2)即是光明藏，一切如來光明照故，(3)是慈悲藏，恆以陀羅尼救眾生故， (4)是妙法藏，普攝一切陀羅尼門故，(5)是禪定藏，百千三昧常現前故，(6)是虛空藏，常以空慧觀眾生故，(7)是無畏藏，龍天善神常護持故，(8)是妙語藏，口中陀羅尼音無斷絕故，(9)是常住藏，三災惡劫不能壞故，(10)是解脫藏，天魔外道不能稽留故，(11)是藥王藏，常以陀羅尼醫療眾生病故，(12)是神通藏，遊諸佛土得自在故，可見此咒西方三聖種子梵文功德，贊不可盡。

「誦此陀羅尼者，現生能得十大利益」：

(1)能得安樂，(2)除一切病，(3)延年益壽，(4)常得富饒，(5)滅一切惡業重罪，(6)永離障難，(7)增長一切白法諸功德，(8)遠離一切諸怖畏，(9)成就一切諸善根，(10)臨命終時，任何佛土，隨願得生。

「誦此陀羅尼者，得十五種善生」：

(1)所生之處，常逢善王，(2)常生善國，(3)常值好時，(4)常逢善友，(5)身根常得具足，(6)道心純熟，(7)不犯淨戒，(8)所有眷屬，恩義和順，(9)資具財食，常得豐足，(10)恆得他人，恭敬護持，(l1)所有財寶，無他劫奪，(12〉意欲所求，皆悉稱遂，(13)龍天善神，恆常護衛，〈14)所生之處，見佛聞法，(15)所聞正法，悟甚深義。

「誦此陀羅尼者，不受十五種惡死」：

(1)不為飢餓困苦死，(2)不為枷系杖擊死，(3)不為冤家仇對死;(4)不為軍陣相殺死，(5)不為虎狼惡獸殘害死，(6)不為毒蛇蚖蠍所中死，(7)不為水火焚漂死，(8)不為毒藥所中死，(9)不為蠱害死，(10)不為狂亂失念死，(11)不為山樹崖岸墜落死。(12)不為惡人魔魅死，(13)不為邪神惡鬼得便死，(14)不為惡病纏身死，(15)不為非分自害死。

「誦此陀羅尼者，世間八萬四千種病，悉皆治之。」若在山野誦經坐禪，如有山精魑魅鬼神惱亂，誦此咒一遍，諸鬼魔悉皆被縛。如法誦持者，觀音菩薩，一切善神，金剛密跡，常隨護衛，不離其側。

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「普皆迴向」：

願以此功德。莊嚴佛淨土。

上報四重恩。下濟三途苦。

若有見聞者。悉發菩提心。

盡此一報身。同生極樂國。

「觀音四大「法寶」及大悲咒全文概述！般若波羅蜜多心經及讚觀音文！觀世音菩薩十二大願！妙法蓮華經觀世音菩薩普門品！千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經！」

《觀世音菩薩聖號》

【大悲咒】

【般若波羅蜜多心經】

【嗡嘛呢叭咪吽】

一、【誦持「觀世音菩薩」名號】

觀世音菩薩。無量劫來。成就大慈大悲法門。利益眾生。於生死苦海。為作船筏。於無明長夜為作明燈。恆觀眾生稱念聖號之音聲。無苦不拔。無樂不與。「法華經觀世音菩薩普門品」云：佛言：若復有人受持觀世音菩薩名號。乃至一時禮拜供養。是二人福。正等無異。於百千萬億劫不可窮盡。無盡意菩薩。受持觀世音菩薩名號。得如是無邊福德之利。佛陀說凡是有苦惱的眾生。都可以念菩薩的名號。從而獲得解脫。持念觀世音菩薩名號。也被認為是最平易近人。人人可修。時時可修。處處可修。

二、【誦持「大悲咒」】

在宗教信仰中……有大量不能以言語說明的……特殊靈力之秘密語。這便是「咒」。「咒」。原是向神明祈禱除厄難。得利益時所用的密語。咒語。自古即行於印度。較早即為佛教所採用。至大乘經出現後。所載真言漸多。密教典籍盛行後。密咒更成為修行過程中不可或缺的內涵。據說：觀世音菩薩於過去生中……聽佛說此《大悲咒》後。心生歡喜而從初地菩薩頓超至八地菩薩。並當即發願弘布此咒。以利樂有情。「大悲咒」。不但能除一切災難！以及諸惡病苦！且能成就一切善法遠離一切怖畏！所以我們應以十分虔敬的信心。與清靜心去受持它。方能契合菩薩的大悲心！獲得無上的利益。

三、【誦持「心經」】

佛經。一般情況下指佛陀與弟子們。「授課」時的內容後被記錄下來。從而成為一部部殊勝的「佛經」。「心經」。是於大靈鷲山上。在佛陀的見證下。由舍利弗作為代表發問：由觀世音菩薩「授課」的內容。被稱為「經中之王」。是觀世音菩薩給予眾生的法寶之一。文雖簡略。卻是六百卷般若經典之精華。理極宏深。至圓至頓。最妙最玄。「心經」主要教導世人怎樣觀照當下。在聖凡迷悟之間。如何處理真理世界。與世俗世界。故而《心經》是打開佛法大門的鑰匙。是我們學習佛法的綱領。是我們觀照宇宙人生的大智慧。

【《心經》四項主要內容】：

（一）【大智慧】。

佛教思想的核心是「緣起性空」。如何才能理解「緣起性空」的道理。必須通過甚深的般若觀照。勘破萬法的假相。照見「色、受、想、行、識」五蘊皆空。突破重重障礙。掃清萬里烏雲。現出晴朗的天空。

（二）【破執著】。

《心經》要我們徹底地把我執。法執破除乾淨。連破除乾淨的這種意念。也不要存在。

（三）【到彼岸】。

破除了執著才能到彼岸。但是也不要有到彼岸的心。「心經」告訴我們：無智亦無得。

（四）【大自在】。

在大智慧的指引下。究竟涅槃。圓滿阿耨多羅三藐三菩提。圓滿菩提歸無所得。一切都在般若空慧的指引下。

來落實這些修行的理念。

《心經》易於念誦。特別適合初學。自古至今持誦者眾。感應事跡數不勝數。感應之大之快不可思議。念誦功德不可思議。若是能透過抄寫並敬誦《心經》。而透悟佛教根本思想。開啓智慧。自覺而覺他。自度而度人。而獲圓滿之覺行。利益眾生。乃是此寫經最終之目的。

四、【誦持「觀音心咒」】

觀音心咒。又稱六字大明咒。六字大明陀羅尼。六字箴言。六字真言。嘛呢咒等。此咒。即是觀世音菩薩的微妙本心。有無量無邊不可思議功德。為十方諸佛所贊嘆。常誦具有不可思議的功德和利益。 觀音心咒。出「佛說大乘莊嚴寶王經」經云：「佛告善男子：此六字大明陀羅尼。是觀自在菩薩摩訶薩微妙本心。若有知是微妙本心即知解脫。」

【觀音心咒六字含義】：

「唵」為白色。象徵本尊之智慧。屬於禪定波羅蜜多。能除傲慢心。

「嘛」為綠色。象徵本尊之慈心。屬於忍辱波羅蜜多。能除嫉妒心。

「呢」為黃色。象徵本尊之身、口、意、事業、功德。能除貪欲心。

「叭」為藍色。象徵本尊之大樂。屬於佈施波羅蜜多。能除愚痴心。

「咪」為紅色。象徵本尊之大樂。屬於佈施波羅蜜多。能除吝嗇心。

「吽」為黑色。象徵本尊之悲心。屬於精進波羅蜜多。能除瞋恚心。

念誦觀世音菩薩心咒。是一種簡便易行的修行方法。能除貪、瞋、痴、傲慢、嫉妒、吝嗇等六大煩惱而證菩提。蘊含著觀世音菩薩對眾生的無量慈悲。

五、【《大悲咒》全文概述】

南無大慈大悲觀世音菩薩。皈依三寶。皈依大悲渡世的觀世音菩薩。世間感受一切恐怖病苦的眾生。要誓願宣說：廣大圓滿無礙大悲救苦救難的真言。要看破生死煩惱。了悟真實光明。皈依於大慈大悲隨心自在的觀世菩薩。祈求一切圓滿。不受一切鬼卒的侵害。皈命於為觀世音菩薩請說：廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼的本尊。

千光王靜住如來。能得清淨圓明的光輝。能除無明罣礙的煩惱。要修得無上的功德。方不致沈淪在無邊執著的苦海之中。大慈大悲的觀世音菩薩。常以諸佛菩薩的化身。悠游於大千世界。密放神通。隨緣化渡。一如菩薩顯化的獅子王法身。引導有緣眾生遠離罪惡。忘卻生死煩惱。皈向真實光明。大慈大悲的觀世音菩薩。以清淨無垢聖潔蓮華的法身。順時順教。使眾生了悟佛因。大慈大悲的觀世音菩薩。對於流布毒害眾生的貪、瞋、癡三魔。更以嚴峻大力的法身予以降伏。使修持眾生得能清淨。菩薩更以清淨蓮華。顯現慈悲。揚灑甘露。救渡眾生脫離苦難。只是娑婆世界眾生。常習於十惡之苦。不知自覺。不肯脫離。使行諸利樂的菩薩。常要忍受怨嫉煩惱。然而菩薩慈悲。為救眾生癡迷。復顯化明王法身。以無上智慧破解煩惱業障。遠離一切恐怖危難。大慈大悲觀世音菩薩顯化之諸般法相。常在眾生之中。隨緣隨現。使眾生憶佛念佛。迷途知悟。為使眾生早日皈依歡喜圓滿。無為虛空的涅盤世界。菩薩復行大慈大悲的誓願。手持寶幢。大放光明。渡化眾生通達一切法門。使眾生隨行相應。自由自在得到無上成就。菩薩的無量佛法。廣被大眾。恰似法螺傳聲。使諸天善神均現歡喜影相。亦使眾生於聽聞佛法之後。能罪障滅除。各得成就。不管是豬面、獅面。不管是善面、惡面。凡能受此指引。都能得諸成就。即使住世之黑色塵魔。菩薩亦以顯化之大勇法相。持杖指引。渡其皈依三寶。南無大慈大悲聖觀世音菩薩。願誠心誦持此真言者。皆得涅盤。大悲咒為任何學佛者所必修。猶金錢為世人所必具。此咒能圓滿眾生一切願望。並治八萬四千種病。觀世音菩薩白佛言：「如眾生誦持大悲咒。不生諸佛國者。不得無量三昧辯才者。於現在生中。一切所求若不遂者。誓不成正覺。惟除不善及不至誠」。

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【般若波羅蜜多心經及讚觀音文】

弟子鄭水吉合十讚說

【般若波羅蜜多心經】

觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒

。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。

【讚觀音文】

南無過去正法明如來。現前觀世音菩薩。成妙功德具大慈悲。於一身心現千手眼。照見法界護持眾生。令發廣大道心。教持圓滿神咒。永離惡道得生佛前。無間重愆纏身惡疾。莫能救濟悉使消除。三昧辯才現生求願。皆令果遂決定無疑。能使速獲三乘。早登佛地。威神之力。歎莫能窮。故我一心歸命頂禮。

南無大悲觀世音。願我速知一切法。

南無大悲觀世音。願我早得智慧眼。

南無大悲觀世音。願我速度一切眾。

南無大悲觀世音。願我早得善方便。

南無大悲觀世音。願我速乘般若船。

南無大悲觀世音。願我早得越苦海。

南無大悲觀世音。願我速得戒定道。

南無大悲觀世音。願我早登涅槃山。

南無大悲觀世音。願我速會無為舍。

南無大悲觀世音。願我早同法性身。

我若向刀山。刀山自摧折。

我若向火湯。火湯自枯竭。

我若向地獄。地獄自消滅。

我若向餓鬼。餓鬼自飽滿。

我若向修羅。惡心自調伏。

我若向畜生。自得大智慧。

南無千手千眼大慈大悲觀世音菩薩摩訶薩。

南無千手千眼大慈大悲觀世音菩薩摩訶薩。

南無千手千眼大慈大悲觀世音菩薩摩訶薩。

「觀世音菩薩十二大願 ！妙法蓮華經觀世音菩薩普門品！」

「觀世音菩薩十二大願」

第一願：廣發弘誓願：

廣發弘誓大願心。度盡眾生消煩惱。

第二願：常居南海願 ：

泛海救迷度有情。善念南海觀世音。

第三願：尋聲救苦願 ：

為人諸病臥高床。誠念大士得安康。

第四願：能除危險願：

千處祈求千處應。苦海常作度人舟。

第五願：甘露灑心願：

觀音慈把甘露灑。煩惱於是化成蓮。

第六願：常行平等願：

彌陀加持常有念。隨似觀音平等心。

第七願：誓滅三塗願：

觀音菩薩救苦聲。願度三塗除諸障。

第八願：枷鎖解脫願：

志心持念觀自在。枷鎖苦痛得解脫。

第九願：度盡眾生願：

有情眾生誓願度。曠劫精勤慈悲海。

第十願：接引西方願：

虛空之中引淨土。至心誠念觀世音。

第十一願：彌陀受記願：

觀音精勤宏願力。彌陀受記下世佛。

第十二願：果修十二願：

十二大願弘誓深。有情共證無上道。

【觀音菩薩十二大願詳說】

1、南無號圓通名自在。

觀音如來廣發弘誓願：

廣發弘誓大願心。度盡閻浮世上人。

有緣千裡來相會。無緣對面不相逢。

2、南無一念心無掛礙。

觀音如來常居南海願：

大海洪波萬丈深。洛伽山高起青雲。

諸天聖眾共圍繞。逍遙自在禮觀音。

3、南無住娑婆幽冥界。

觀音如來尋聲救苦願：

為人得病臥高床。不請明醫點藥方。

志心稱念觀自在。自然身體得安康。

4、南無降邪魔除妖怪。

觀音如來能除危險願：

五湖四海因似風。東南西北來相逢。

眾生多有危險難。一心稱念觀世音。

5、南無清淨瓶垂楊柳。

觀音如來甘露灑心願：

火炕騰騰起黑煙。眾生裡面叫聲冤。

觀音忙把甘露灑。一灑火炕化成蓮。

6、南無大慈悲能喜捨。

觀音如來常行平等願：

不信因果不看經。為人貪財又貪名。

彌陀加持常有念。隨似觀音平等心。

7、南無晝夜巡無損壞。

觀音如來誓滅三塗願：

奈河裡面苦南行。銅蛇鐵狗盡來侵。

觀音菩薩來救苦。永滅三塗地獄門。

8、南無望南岳勤禮拜。

觀音如來枷鎖解脫願：

犯法遭刑在獄中。身連枷鎖苦難行。

志心持念觀自在。自然枷鎖解脫身。

9、南無造法船游苦海。

觀音如來度盡眾生願：

菩薩造下一只船。拴在挲婆海岸邊。

觀音菩薩為船主。不度無緣度有緣。

10、南無前幢幡後寶蓋。

觀音如來接引西方願：

幢幡寶蓋樂逍遙。西方路上有金橋。

觀音菩薩來接引。接引眾生上金橋。

11、南無無量壽佛境界。

觀音如來彌陀受記願：

洛伽佛國在西天。朝朝花蕊結成蓮。

東土有個善男子。送在西方淨土天。

12、南無端嚴身無比賽。

觀音如來果修十二願：

捨身引進去出家。修行證道似恆沙。

五湖四海功成就。頭帶金冠入紅霞。

【學般若波羅蜜多心經的真義】

般若波羅蜜多心經。經文總共有260字。是佛在整個660卷大般若經中攝為經要。由此可知！心經是大般若經心要中心要。

說到般若！大家會想到般若之母！諸佛之師文殊師利菩薩！然則。心經佛未以文殊師利為當機！卻以觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄為讚歎！佛密意弘深。教門難曉。三賢十聖。弗測所闚。又楞嚴會上。佛敕文殊師利揀選圓通。文殊師利以觀世音菩薩耳根圓通。為最第一。故文殊選根偈云：此方真教體。清淨在音聞。欲取三摩提。實以聞中人。

觀斯是知。般若會上及楞嚴會上。佛皆以觀世音菩薩為當機最為第一。所以者何？如楞嚴會上。二十五圓通大士位位第一。其中觀世音菩薩與大勢至菩薩。未以六根·六塵·六識·七大等順序排列。將大勢至菩薩念佛圓通章排在末二。將觀世音菩薩耳根圓通章排在最後。故歷代高僧大德共讚歎！觀世音菩薩耳根圓通章與大勢至菩薩念佛圓通章是為特別法也。

又為何觀世音菩薩耳根圓通章排在最後？當知！佛門修行總攝有二門。一者覺門。一者行門。楞嚴會上前二十四位圓通大士。各各皆證無生法忍。莊嚴殊勝無比。但此是知其然也！屬覺門也。觀世音菩薩證圓通無生法忍後。三十二應徧塵剎。百千萬劫化閻浮。應以何身得度？觀世音菩薩即現其身。而為說法。自覺覺他。自利利他。覺行圓滿。此是所以然！屬行門也。以是之故。法身大士為何要。斷一品無明。得一品中道。破一分無明。證一分法身。理在此也。般若會上。佛讚歎！觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。理也在此矣。當知！觀音經中。佛告阿難：觀音在我前成佛。號正法明如來。

般若波羅蜜多心經。會讀誦的人很多。但能受持乃至為人演說。不取於相。如如不動者。希有！希有！

老師的叮嚀：光會讀誦心經。而未依教奉行。受益淺薄。只是與佛菩薩結個善緣罷了。若能受持！依教奉行。如經文……無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界乃至無意識界。此是破凡夫我相（五蘊·十二入·十八界）。又如經文……無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。此是破二乘法相（十二因緣·四聖諦法）。又如經文……菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。此是破菩薩法相（六度萬行）。果真破凡夫我相。二乘法相。菩薩法相。正如經文……三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。能除一切苦。真實不虛。這才是學般若波羅蜜多心經的真義了。否則！與佛學者。知而未行。有甚麼差別？一切佛經或闡揚佛法諸書。要在實踐！有戒·有德·有修·有證。然後！在信解行證後。看破！放下！看破是真覺悟！放下是真功夫！當知！修行人若無戒·無德·無修·無證的話。焉得諸佛菩薩威神加持。安得龍天善神慈悲護持。

我說是語。汝等諦聽。學般若波羅蜜多心經。或其他佛經。決定受持讀誦。為人演說。不取於相。如如不動。此是真修行人。此是真三寶弟子。此是真佛菩薩也。南無阿彌陀佛。阿彌陀佛。

【嗡嘛呢叭咪吽的涵義】

嗡嘛呢叭咪吽是觀世音菩薩六字明咒。嗡表身。嘛呢表蓮華。叭咪表受持。吽表意。嗡嘛呢叭咪吽表身口意受持如蓮華。故知！嗡嘛呢叭咪吽六字明咒。不是口中持咒而已！？若只是口中持咒。不善護三業。便成有口無心。有名無實。欺騙天地。則成口念神咒心散亂。喊破喉嚨也枉然。以是之故密宗言：三密相應。身密契佛印。口密合真言。意密通實相。名大日如來。

當知！菩薩三輪體用。身輪能現無量身。口輪說法破迷津。意輪鑑機利眾生。嗡嘛呢叭咪吽觀世音菩薩六字明咒。是觀世音菩薩於五濁惡世。所得之阿耨多羅三藐三菩提法。自覺覺他。自利利他。覺行圓滿。是觀世音菩薩大慈悲心。尋聲救苦。隨類化身。眾生有感。菩薩有應。無緣大慈。同體大悲。是觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。是一切神咒之根本。是一切神咒之歸宿。是一切天地鬼神速成佛道之總持。故說觀世音菩薩六字明咒。嗡嘛呢叭咪吽。三業受持如蓮華。嗡嘛呢叭咪吽。蓮華化生現如來。嗡嘛呢叭咪吽。三覺圓滿觀自在。

【妙法蓮華經觀世音菩薩普門品】

楊枝淨水遍灑三千 性空八德利人天

福壽廣增延 滅罪消愆 火燄化紅蓮

南無清涼地菩薩摩訶薩

南無清涼地菩薩摩訶薩

南無清涼地菩薩摩訶薩

南無大悲觀世音菩薩（三稱）

【淨口業真言】

修唎修唎。摩訶修唎。修修唎。薩婆訶。

【淨意業真言】

唵。縛日囉怛訶賀斛。

【淨身業真言】

唵。修哆唎。修哆唎。修摩唎。修摩唎。薩婆訶。

【安土地真言】

南無三滿哆。沒馱喃。唵。度嚕度嚕。地尾娑婆訶。

【普供養真言】

唵。誐誐曩。三婆縛。韈日囉斛。

【 法華偈】

六萬餘言七軸裝 無邊妙義廣含藏

百玉齒邊流舍利 紅蓮舌上放毫光

喉中甘露涓涓潤 口內醍醐滴滴涼

假饒造罪過山嶽 不須妙法兩三行

【開經偈】

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

南無法華會上佛菩薩（三稱）

【妙法蓮華經觀世音菩薩普門品】

姚秦三藏沙門鳩摩羅什 譯

爾時無盡意菩薩。即從座起。偏袒右肩。合掌向佛。面作是言。世尊。觀世音菩薩。以何因緣。名觀世音。佛告無盡意菩薩。善男子。若有無量百千萬億眾生。受諸苦惱。聞是觀世音菩薩。一心稱名。觀世音菩薩。即時觀其音聲。皆得解脫。若有持是觀世音菩薩名者。設入大火。火不能燒。由是菩薩威神力故。若為大水所漂。稱其名號。即得淺處。若有百千萬億眾生。為求金、銀、瑠璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶。入於大海。假使黑風。吹其船舫。漂墮羅剎鬼國。其中若有乃至一人。稱觀世音菩薩名者。是諸人等。皆得解脫羅剎之難。以是因緣。名觀世音。若復有人。臨當被害。稱觀世音菩薩名者。彼所執刀杖。尋段段壞而得解脫。若三千大千國土。滿中夜叉羅剎。欲來惱人。聞其稱觀世音菩薩名者。是諸惡鬼。尚不能以惡眼視之。況復加害。設復有人。若有罪。若無罪。杻械枷鎖。 檢繫其身。稱觀世音菩薩名者。皆悉斷壞。即得解脫。若三千大千國土。滿中怨賊。有一商主。將諸商人。齎持重寶。經過險路。其中一人作是唱言。諸善男子。勿得恐怖。汝等應當一心稱觀世音菩薩名號。 是菩薩能以無畏。施於眾生。汝等若稱名者。於此怨賊。當得解脫。眾商人聞俱發聲言。南無觀世音菩薩。稱其名故。即得解脫。無盡意。觀世音菩薩摩訶薩。威神之力。巍巍如是。若有眾生。多於淫欲。常念恭敬觀世音菩薩。便得離欲。若多瞋恚。常念恭敬觀世音菩薩。便得離瞋。若多愚痴。常念恭敬觀世音菩薩。便得離痴。無盡意。觀世音菩薩。有如是等大威神力。多所饒益是故眾生。常應心念。若有女人。設欲求男。禮拜供養觀世音菩薩。便生福德智慧之男。設欲求女。便生端正有相之女。宿植德本。眾人愛敬。無盡意。觀世音菩薩有如是力若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩。福不唐捐。是故眾生。皆應受持觀世音菩薩名號。無盡意。若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字。復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥。於汝意云何。是善男子。善女人。功德多不。無盡意言。甚多。世尊。佛言。若復有人。受持觀世音菩薩名號。乃至一時禮拜供養。是二人福。正等無異。於百千萬億劫。不可窮盡。無盡意。受持觀世音菩薩名號得如是無量無邊福德之利。無盡意菩薩。白佛言。世尊。觀世音菩薩。云何遊此娑婆世界。云何而為眾生說法。方便之力。其事云何。佛告無盡意菩薩。善男子。若有國土眾生。應以佛身得度者。觀世音菩薩。即現佛身而為說法。應以辟支佛身得度者。即現辟支佛身而為說法。應以聲聞身得度者。即現聲聞身而為說法。應以梵王身得度者。即現梵王身而為說法。應以帝釋身得度者。即現帝釋身而為說法。應以自在天身得度者。即現自在天身而為說法。應以大自在天身得度者。即現大自在天身而為說法。應以天大將軍身得度者。即現天大將軍身而為說法。應以毘沙門身得度者。即現毘沙門身而為說法。應以小王身得度者。即現小王身而為說法。應以長者身得度者。即現長者身而為說法。應以居士身得度者。即現居士身而為說法。應以宰官身得度者。即現宰官身而為說法。應以波羅門身得度者。即現波羅門身而為說法。應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者。即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法。應以長者、居士、宰官、波羅門婦女身得度者。即現婦女身而為說法。應以童男、童女身得度者。即現童男童女身而為說法。應以天、龍、夜叉乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等身得度者。即皆現之而為說法。應以執金剛神得度者。即現執金剛神而為說法。無盡意。是觀世音菩薩。成就如是功德。以種種形。遊諸國土。度脫眾生。是故汝等。應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩。於怖畏急難之中。能施無畏。是故此娑婆世界。皆號之為施無畏者。無盡意菩薩。白佛言。世尊。我今當供養觀世音菩薩。即解頸眾寶珠瓔珞、價值百千兩金。而以與之。作是言。仁者。受此法施。珍寶瓔珞。時觀世音菩薩。不肯受之。無盡意。復白觀世音菩薩言。仁者愍我等故。受此瓔珞。爾時佛告觀世音菩薩。當愍此無盡意菩薩。及四眾、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等故。受是瓔珞。即時觀世音菩薩。愍諸四眾。及於天、龍、人非人等。受其瓔珞。分作二分。一分奉釋迦牟尼佛。一分奉多寶佛塔。無盡意。觀世音菩薩。有如是自在神力。遊於娑婆世界。爾時無盡意菩薩。以偈問曰。

世尊妙相具 我今重問彼

佛子何因緣 名為觀世音

具足妙相尊 偈答無盡意

汝聽觀音行 善應諸方所

弘誓深如海 歷劫不思議

侍多千億佛 發大清淨願

我為汝略說 聞名及見身

心念不空過 能滅諸有苦

假使興害意 推落大火坑

念彼觀音力 火坑變成池

或漂流巨海 龍魚諸鬼難

念彼觀音力 波浪不能沒

或在須彌峰 為人所推墮

念彼觀音力 如日虛空住

或被惡人逐 墮落金剛山

念彼觀音力 不能損一毛

或值怨賊繞 各執刀加害

念彼觀音力 咸即起慈心

或遭王難苦 臨刑欲壽終

念彼觀音力 刀尋段段壞

或囚禁枷鎖 手足被杻械

念彼觀音力 釋然得解脫

咒詛諸毒藥 所欲害身者

念彼觀音力 還著於本人

或遇惡羅剎 毒龍諸鬼等

念彼觀音力 時悉不敢害

若惡獸圍繞 利牙爪可怖

念彼觀音力 疾走無邊方

蚖蛇及蝮蝎 氣毒烟火然

念彼觀音力 尋聲自迴去

雲雷鼓掣電 降雹澍大雨

念彼觀音力 應時得消散

眾生被困厄 無量苦逼身

觀音妙智力 能救世間苦

具足神通力 廣修智方便

十方諸國土 無剎不現身

種種諸惡趣 地獄鬼畜生

生老病死苦 以漸悉令滅

真觀清淨觀 廣大智慧觀

悲觀及慈觀 常願常瞻仰

無垢清淨光 慧日破諸暗

能伏災風火 普明照世間

悲體戒雷震 慈意妙大雲

澍甘露法雨 滅除煩惱焰

諍訟經官處 怖畏軍陣中

念彼觀音力 眾怨悉退散

妙音觀世音 梵音海潮音

勝彼世間音 是故須常念

念念勿生疑 觀世音淨聖

於苦惱死厄 能為作依怙

具一切功德 慈眼視眾生

福聚海無量 是故應頂禮

爾時持地菩薩。即從座起。前白佛言。世尊。若有眾生。聞是觀世音菩薩品自在之業。普門示現神通力者。當知是人功德不少。佛說是普門品時。眾中八萬四千眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品（終）

「千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經」

__唐‧西天竺‧沙門‧伽梵達摩　譯

［開經偈］

無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持　願解如來真實義

「如是我聞。一時。釋迦牟尼佛在補陀落迦山觀世音宮殿。寶莊嚴道場中。坐寶師子座。其座純以無量雜摩尼寶而用莊嚴。百寶幢旛。周匝懸列。

爾時如來於彼座上。將欲演說總持陀羅尼故。與無央數菩薩摩訶薩俱。其名曰。總持王菩薩。寶王菩薩。藥王菩薩。藥上菩薩。觀世音菩薩。大勢至菩薩。華嚴菩薩。大莊嚴菩薩。寶藏菩薩。德藏菩薩。金剛藏菩薩。虛空藏菩薩。彌勒菩薩。普賢菩薩。文殊師利菩薩。如是等菩薩摩訶薩。皆是灌頂大法王子。

又與無量無數大聲聞僧。皆行阿羅漢。十地。摩訶迦葉而為上首。

又與無量梵摩羅天。善吒梵摩而為上首。

又與無量欲界諸天子俱。瞿婆伽天子而為上首。

又與無量護世四王俱。提頭賴吒而為上首。

又與無量天。龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。人。非人等俱。天德大龍王而為上首。

又與無量欲界諸天女俱。童目天女而為上首。

又與無量虛空神。江海神。泉源神。河沼神。藥草神。樹林神。舍宅神。水神。火神。地神。風神。土神。山神。石神。宮殿等神。皆來集會。

時觀世音菩薩。於大會中。密放神通光明。照耀十方剎土。及此三千大千世界。皆作金色。天宮。龍宮。諸尊神宮。皆悉震動。江河大海。鐵圍山。須彌山。土山。黑山。亦皆大動。日月珠火星宿之光。皆悉不現。

於是總持王菩薩。見此希有之相。怪未曾有。即從座起。叉手合掌。以偈問佛。如此神通之相。是誰所放。以偈問曰。

誰於今日成正覺。普放如是大光明。

十方剎土皆金色。三千世界亦復然。

誰於今日得自在。演放希有大神力。

無邊佛國皆震動。龍神宮殿悉不安。

今此大眾咸有疑。不測因緣是誰力。

為佛菩薩大聲聞。為梵魔天諸釋等。

惟願世尊大慈悲。說此神通所由以。

佛告總持王菩薩言。善男子。汝等當知。今此會中。有一菩薩摩訶薩。名曰觀世音自在。從無量劫來。成就大慈大悲。善能修習無量陀羅尼門。為欲安樂諸眾生故。密放如是大神通力。佛說是語已。

爾時觀世音菩薩。從座而起。整理衣服。向佛合掌。白佛言。世尊。我有大悲心陀羅尼咒。今當欲說。為諸眾生得安樂故。除一切病故。得壽命故。得富饒故。滅除一切惡業重罪故。離障難故。增長一切白法諸功德故。成就一切諸善根故。遠離一切諸怖畏故。速能滿足一切諸希求故。惟願世尊。慈哀聽許。

佛言。善男子。汝大慈悲。安樂眾生。欲說神咒。今正是時。宜應速說。如來隨喜。諸佛亦然。

觀世音菩薩重白佛言。世尊。我念過去無量億劫。有佛出世。名曰千光王靜住如來。彼佛世尊。憐念我故。及為一切諸眾生故。說此廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼。以金色手。摩我頂上。作如是言。

善男子。汝當持此心咒。普為未來惡世一切眾生。作大利樂。我於是時。始住初地。一聞此咒故。超第八地。我時心歡喜故。即發誓言。

若我當來。堪能利益安樂一切眾生者。令我即時身生千手千眼具足。發是願已。應時身上千手千眼悉皆具足。十方大地。六種震動。十方千佛。悉放光明。照觸我身。及照十方無邊世界。

從是已後。復於無量佛所。無量會中。重更得聞。親承受持是陀羅尼。復生歡喜。踊躍無量。便得超越無數億劫微細生死。

從是以來。常所誦持。未曾廢忘。由持此咒故。所生之處。恒在佛前。蓮華化生。不受胎藏之身。

若有比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。童男。童女。欲誦持者。於諸眾生起慈悲心。先當從我發如是願。

南無大悲觀世音。願我速知一切法。

南無大悲觀世音。願我早得智慧眼。

南無大悲觀世音。願我速度一切眾。

南無大悲觀世音。願我早得善方便。

南無大悲觀世音。願我速乘般若船。

南無大悲觀世音。願我早得越苦海。

南無大悲觀世音。願我速得戒定道。

南無大悲觀世音。願我早登涅槃山。

南無大悲觀世音。願我速會無為舍。

南無大悲觀世音。願我早同法性身。

我若向刀山。刀山自摧折。

我若向火湯。火湯自枯竭。

我若向地獄。地獄自消滅。

我若向餓鬼。餓鬼自飽滿。

我若向修羅。惡心自調伏。

我若向畜生。自得大智慧。

發是願已。至心稱念我之名字。亦應專念我本師阿彌陀如來。然後即當誦此陀羅尼神咒。一宿誦滿五遍。除滅身中百千萬億劫生死重罪。

觀世音菩薩復白佛言。世尊。若諸人天誦持大悲章句者。臨命終時。十方諸佛皆來授手。欲生何等佛土。隨願皆得往生。

復白佛言。世尊。若諸眾生誦持大悲神咒。墮三惡道者。我誓不成正覺。

誦持大悲神咒者。若不生諸佛國者。我誓不成正覺。

誦持大悲神咒者。若不得無量三昧辯才者。我誓不成正覺。

誦持大悲神咒者。於現在生中。一切所求。若不果遂者。不得為大悲心陀羅尼也。惟除不善。除不至誠。

若諸女人。厭賤女身。欲成男子身。誦持大悲陀羅尼章句。若不轉女身成男子身者。我誓不成正覺。生少疑心者。必不果遂也。

若諸眾生。侵損常住飲食財物。千佛出世。不通懺悔。縱懺亦不除滅。今誦大悲神咒。即得除滅。

若侵損食用常住飲食財物。要對十方師懺謝。然始除滅。今誦大悲陀羅尼時。十方師即來為作證明。一切罪障。悉皆消滅。

一切十惡五逆。謗人謗法。破齋破戒。破塔壞寺。偷僧祇物。汙淨梵行。如是等一切惡業重罪。悉皆滅盡。

惟除一事。於咒生疑者。乃至小罪輕業。亦不得滅。何況重罪。雖不即滅重罪。猶能遠作菩提之因。

復白佛言。世尊。若諸人天誦持大悲心咒者。得十五種善生。不受十五種惡死也。其惡死者。

一者。不令其饑餓困苦死。

二者。不為枷禁杖楚死。

三者。不為怨家讎對死。

四者。不為軍陣相殺死。

五者。不為虎狼惡獸殘害死。

六者。不為毒蛇蚖蠍所中死。

七者。不為水火焚漂死。

八者。不為毒藥所中死。

九者。不為蠱毒害死。

十者。不為狂亂失念死。

十一者。不為山樹崖岸墜落死。

十二者。不為惡人厭魅死。

十三者。不為邪神惡鬼得便死。

十四者。不為惡病纏身死。

十五者。不為非分自害死。

誦持大悲神咒者。不被如是十五種惡死也。得十五種善生者。

一者。所生之處。常逢善王。

二者。常生善國。

三者。常值好時。

四者。常逢善友。

五者。身根常得具足。

六者。道心純熟。

七者。不犯禁戒。

八者。所有眷屬。恩義和順。

九者。資具財食。常得豐足。

十者。恒得他人。恭敬扶接。

十一者。所有財寶。無他劫奪。

十二者。意欲所求。皆悉稱遂。

十三者。龍天善神。恒常擁衛。

十四者。所生之處。見佛聞法。

十五者。所聞正法。悟甚深義。

若有誦持大悲心陀羅尼者。得如是等十五種善生也。一切天人。應常誦持。勿生懈怠。觀世音菩薩說是語已。於眾會前。合掌正住。於諸眾生。起大悲心。開顏含笑。即說如是廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼神妙章句。

陀羅尼曰。

南無喝囉怛那哆囉夜耶。南無阿唎耶。婆盧羯帝爍缽囉耶。菩提薩埵婆耶。摩訶薩埵婆耶。摩訶迦盧尼迦耶。唵。薩皤囉罰曳。數怛那怛寫。南無悉吉利埵伊蒙阿利耶。婆盧吉帝室佛囉楞馱婆。南無那囉謹墀。醯唎摩訶皤哆沙咩。薩婆阿他豆輸朋。阿逝孕。薩婆薩哆那摩婆薩多那摩婆伽。摩罰特豆。怛姪他。唵阿婆盧醯。盧迦帝。迦羅帝。夷醯唎。摩訶菩提薩埵。薩婆薩婆。摩囉摩囉。摩醯摩醯唎馱孕。俱盧俱盧羯蒙。度盧度盧罰闍耶帝。摩訶罰闍耶帝。陀羅陀羅。地利尼。室佛囉耶。遮羅遮羅。摩摩罰摩囉。穆帝隸。伊醯移醯。室那室那。阿囉參佛囉舍利。罰沙罰參。佛囉舍耶。呼盧呼盧摩囉。呼盧呼盧醯利。娑囉娑囉。悉利悉利。蘇嚧蘇嚧。菩提夜菩提夜。菩馱夜菩馱夜。彌帝利夜。那囉謹墀。地利瑟尼那。婆夜摩那。娑婆訶。悉陀夜。娑婆訶。摩訶悉陀夜。娑婆訶。悉陀喻藝。室皤囉夜。娑婆訶。那囉謹墀。娑婆訶。摩囉那囉。娑婆訶。悉囉僧阿穆佉耶。娑婆訶。娑婆摩訶阿悉陀夜。娑婆訶。者吉囉阿悉陀夜。娑婆訶。波陀摩羯悉陀夜。娑婆訶。那囉謹墀皤伽囉耶。娑婆訶。摩婆利勝羯囉耶。娑婆訶。南無喝囉怛那哆囉夜耶。南無阿唎耶。婆嚧吉帝。爍皤囉夜。娑婆訶。唵。悉殿都。漫多囉。跋陀耶。娑婆訶。

觀世音菩薩說此咒已。大地六變震動。天雨寶華。繽紛而下。十方諸佛。悉皆歡喜。天魔外道。恐怖毛豎。一切眾會。皆獲果證。或得須陀洹果。或得斯陀含果。或得阿那含果。或得阿羅漢果。或得一地。二地。三地。四地。五地。乃至十地者。無量眾生。發菩提心。

爾時。大梵天王從座而起。整理衣服。合掌恭敬。白觀世音菩薩言。善哉大士。我從昔來。經無量佛會。聞種種法。種種陀羅尼。未曾聞說如此無礙大悲心大悲陀羅尼神妙章句。惟願大士。為我說此陀羅尼形貌狀相。我等大眾。願樂欲聞。

觀世音菩薩告梵王言。汝為方便利益一切眾生故。作如是問。汝今善聽。吾為汝等略說少耳。

觀世音菩薩言。大慈悲心是。平等心是。無為心是。無染著心是。空觀心是。恭敬心是。卑下心是。無雜亂心是。無見取心是。無上菩提心是。當知如是等心。即是陀羅尼相貌。汝當依此而修行之。大梵王言。我等大眾。今始識此陀羅尼相貌。從今受持。不敢忘失。

觀世音言。若善男子。善女人。誦持此神咒者。發廣大菩提心。誓度一切眾生。身持齋戒。於諸眾生。起平等心。常誦此咒。莫令斷絕。住於淨室。澡浴清淨。著淨衣服。懸旛燃燈。香華百味飲食。以用供養。制心一處。更莫異緣。如法誦持。是時當有日光菩薩。月光菩薩。與無量神仙。來為作證。益其效驗。

我時當以千眼照見。千手護持。從是以往。所有世間經書。悉能受持。一切外道法術。韋陀典籍。亦能通達。誦持此神咒者。世間八萬四千種病。悉皆治之。無不差者。

亦能使令一切鬼神。降諸天魔。制諸外道。若在山野。誦經坐禪。有諸山精雜魅魍魎鬼神。橫相惱亂。心不安定者。誦此咒一遍。是諸鬼神。悉皆被縛也。

若能如法誦持。於諸眾生。起慈悲心者。我時當敕一切善神龍王金剛密跡。常隨衛護。不離其側。如護眼睛。如護己命。說偈勅曰。

我遣密跡金剛士。烏芻君荼鴦俱尸。

八部力士賞迦羅。常當擁護受持者。

我遣摩醯那羅延。金毗羅陀迦毗羅。常當擁護受持者。我遣婆馺娑樓羅。滿善車缽真陀羅。常當擁護受持者。

我遣薩遮摩和羅。鳩闌單吒半衹羅。常當擁護受持者。我遣畢婆伽羅王。應德毗多薩和羅。常當擁護受持者。

我遣梵摩三缽羅。五部淨居炎摩羅。常當擁護受持者。 我遣釋王三十三。大辯功德婆怛那。常當擁護受持者。

我遣提頭賴吒王。神母女等大力眾。常當擁護受持者。 我遣毗樓勒叉王。毗樓博叉毗沙門。常當擁護受持者。

我遣金色孔雀王。二十八部大仙眾。常當擁護受持者。 我遣摩尼跋陀羅。散支大將弗羅婆。常當擁護受持者。

我遣難陀跋難陀。婆伽羅龍伊缽羅。常當擁護受持者。 我遣修羅乾闥婆。迦樓緊那摩睺羅。常當擁護受持者。

我遣水火雷電神。鳩槃荼王毗舍闍。常當擁護受持者。

是諸善神。及神龍王。神母女等。各有五百眷屬。大力夜叉。常隨擁護誦持大悲神咒者。

其人若在空山曠野。獨宿孤眠。是諸善神。番代宿衛。辟除災障。若在深山。迷失道路。誦此咒故。善神龍王。化作善人。示其正道。若在山林曠野。乏少水火。龍王護故。化出水火。觀世音菩薩。復為誦持者。說消除災禍清涼之偈。

若行曠野山澤中。逢值虎狼諸惡獸。

蛇蚖精魅魍魎鬼。聞誦此咒莫能害。

若行江湖滄海間。毒蛇蛟龍摩竭獸。

夜叉羅剎魚黿鱉。聞誦此咒自藏隱。

若逢軍陣賊圍繞。或被惡人奪財寶。

至誠稱誦大悲咒。彼起慈心復道歸。

若為王官收錄身。囹圄禁閉杻枷鎖。

至誠稱誦大悲咒。官自開恩釋放還。

若入野道蠱毒家。飲食有藥欲相害。

至誠稱誦大悲咒。毒藥變成甘露漿。

女人臨難生產時。邪魔遮障苦難忍。

至心稱誦大悲咒。鬼神退散安樂生。

惡龍疫鬼行毒氣。熱病侵陵命欲終。

至心稱誦大悲咒。疫病消除壽命長。

龍鬼流行諸毒腫。癰瘡膿血痛叵堪。

至心稱誦大悲咒。三唾毒腫隨口消。

眾生濁惡起不善。厭魅咒咀結怨讎。

至心稱誦大悲咒。厭魅還著於本人。

惡生濁亂法滅時。婬欲火盛心迷倒。

棄背妻婿外貪染。晝夜邪思無暫停。

若能稱誦大悲咒。婬欲火滅邪心除。

我若廣讚咒功力。一劫稱揚無盡期。

爾時觀世音菩薩告梵天言。誦此咒五遍。取五色線作索。咒二十一遍。結作二十一結。繫項。此陀羅尼是過去九十九億恒河沙諸佛所說。

彼等諸佛。為諸行人修行六度未滿足者。速令滿足故。未發菩提心者。速令發心故。若聲聞人未證果者。速令證故。若三千大千世界內。諸神仙人未發無上菩提心者。速令發心故。若諸眾生未得大乘信根者。以此陀羅尼威神力故。令其大乘種子法芽增長。以我方便慈悲力故。令其所須。皆得成辦。

又三千大千世界。幽隱闇處。三塗眾生。聞我此咒。皆得離苦。有諸菩薩未階初住者。速令得故。乃至令得十住地故。又令得到佛地故。自然成就三十二相。八十隨形好。若聲聞人。聞此陀羅尼。一經耳者。修行書寫此陀羅尼者。以質直心如法而住者。四沙門果。不求自得。若三千大千世界內。山河石壁。四大海水。能令湧沸。須彌山及鐵圍山。能令搖動。又令碎如微塵。其中眾生。悉令發無上菩提心。

若諸眾生現世求願者。於三七日。淨持齋戒。誦此陀羅尼。必果所願。從生死際。至生死際。一切惡業。並皆滅盡。三千大千世界內。一切諸佛菩薩。梵釋四天王。神仙龍王。悉皆證知。

若諸天人誦持此陀羅尼者。其人若在江河大海中沐浴。其中眾生。得此人沐身之水。霑著其身。一切惡業重罪。悉皆消滅。即得轉生他方淨土。蓮華化生。不受胎身溼卵之身。何況受持讀誦者。若誦持者。行於道路。大風時來。吹此人身毛髮衣服。餘風下過。諸類眾生。得其人飄身風吹著衣者。一切重障惡業。並皆滅盡。更不受三惡道報。常生佛前。當知受持者。福德果報不可思議。

誦持此陀羅尼者。口中所出言音。若善若惡。一切天魔外道。天龍鬼神聞者。皆是清淨法音。皆於其人起恭敬心。尊重如佛。

誦持此陀羅尼者。當知其人即是佛身藏。九十九億恒河沙諸佛所愛惜故。

當知其人即是光明藏。一切如來光明照故。

當知其人是慈悲藏。恒以陀羅尼救眾生故。

當知其人是妙法藏。普攝一切諸陀羅尼門故。

當知其人是禪定藏。百千三昧皆現前故。

當知其人是虛空藏。常以空慧觀眾生故。

當知其人是無畏藏。龍天善神常護持故。

當知其人是妙語藏。口中陀羅尼音無斷絕故。

當知其人是常住藏。三災惡劫不能壞故。

當知其人是解脫藏。天魔外道不能稽留故。

當知其人是藥王藏。常以陀羅尼療眾生病故。

當知其人是神通藏。遊諸佛國得自在故。其人功德。讚不可盡。

善男子。若復有人。厭世間苦。求長生樂者。在閒淨處。清淨結界。咒衣著。若水。若食。若香。若藥。皆咒一百八遍服。必得長命。

若能如法結界。依法受持。一切成就。其結界法者。取刀。咒二十一遍。劃地為界。或取淨水。咒二十一遍。散著四方為界。或取白芥子。咒二十一遍。擲著四方為界。或以想到處為界。或取淨灰。咒二十一遍為界。或咒五色線二十一遍。圍繞四邊為界。皆得。若能如法受持。自然剋果。

若聞此陀羅尼名字者。尚滅無量劫生死重罪。何況誦持者。若得此神咒誦者。當知其人已曾供養無量諸佛。廣種善根。若能為諸眾生拔其苦難。如法誦持者。當知其人即是具大悲者。成佛不久。所見眾生。皆悉為誦。令彼耳聞。與作菩提因。是人功德無量無邊。讚不可盡。

若能精誠用心。身持齋戒。為一切眾生懺悔先業之罪。亦自懺謝無量劫來種種惡業。口中馺馺誦此陀羅尼。聲聲不絕者。四沙門果。此生即證。其利根有慧觀方便者。十地果位。剋獲不難。何況世間小小福報。所有求願。無不果遂者也。

若欲使鬼者。取野髑髏淨洗。於千眼像前設壇場。以種種香華飲食祭之。日日如是。七日必來現身。隨人使令。若欲使四天王者。咒檀香燒之。由此菩薩大悲願力深重故。亦為此陀羅尼威神廣大故。

佛告阿難。若有國土。災難起時。是土國王。若以正法治國。寬縱人物。不枉眾生。赦諸有過。七日七夜。身心精進。誦持如是大悲心陀羅尼神咒。令彼國土。一切災難悉皆除滅。五穀豐登。萬姓安樂。

又若為於他國怨敵。數（音朔）來侵擾。百姓不安。大臣謀叛。疫氣流行。水旱不調。日月失度。如是種種災難起時。當造千眼大悲心像。面向西方。以種種香華。幢旛寶蓋。或百味飲食。至心供養。

其王又能七日七夜。身心精進。誦持如是陀羅尼神妙章句。外國怨敵。即自降伏。各還政治。不相擾惱。國土相通。慈心相向。王子百官。皆行忠赤。妃后綵女。孝敬向王。諸龍鬼神。擁護其國。雨澤順時。果實豐饒。人民歡樂。

又若家內遇大惡病。百怪競起。鬼神邪魔耗亂其家。惡人橫造口舌。以相謀害。室家大小內外不和者。常向千眼大悲像前。設其壇場。至心念觀世音菩薩。誦此陀羅尼。滿其千遍。如上惡事。悉皆消滅。永得安隱。

阿難白佛言。世尊。此咒名何。云何受持。佛告阿難。如是神咒。有種種名。一名廣大圓滿。一名無礙大悲。一名救苦陀羅尼。一名延壽陀羅尼。一名滅惡趣陀羅尼。一名破惡業障陀羅尼。一名滿願陀羅尼。一名隨心自在陀羅尼。一名速超上地陀羅尼。如是受持。

阿難白佛言。世尊。此菩薩摩訶薩。名字何等。善能宣說如是陀羅尼。佛言。此菩薩名觀世音自在。亦名撚索。亦名千光眼。善男子。此觀世音菩薩。不可思議威神之力。已於過去無量劫中。已作佛竟。號正法明如來。大悲願力。為欲發起一切菩薩。安樂成熟諸眾生故。現作菩薩。

汝等大眾。諸菩薩摩訶薩。梵釋龍神。皆應恭敬。莫生輕慢。一切人天。常須供養。專稱名號。得無量福。滅無量罪。命終往生阿彌陀佛國。

佛告阿難。此觀世音菩薩所說神咒。真實不虛。若欲請此菩薩來。咒拙具羅香三七遍燒。菩薩即來。（註：拙具羅香。安息香也。）

若有貓兒所著者。取弭哩吒那。燒作灰。和淨土泥。捻作貓兒形。於千眼像前。咒鑌鐵刀子一百八遍。段段割之。亦一百八段。遍遍一咒。一稱彼名。即永差不著。（註：弭哩吒那。死貓兒頭骨也。）

若為蠱毒所害者。取藥劫布羅。和拙具羅香。各等分。以井華水一升。和煎。取一升。於千眼像前。咒一百八遍服。即差。（註：藥劫布羅。龍腦香也。）

若為惡蛇蠍所螫者。取乾薑末。咒一七遍。著瘡中。立即除差。

若為惡怨橫相謀害者。取淨土。或麵或蠟。捻作本形。於千眼像前。咒鑌鐵刀一百八遍。一咒一截。一稱彼名。燒盡一百八段。彼即歡喜。終身厚重相愛敬。

若有患眼睛壞者。若青盲眼暗者。若白暈赤膜無光明者。取訶梨勒果。菴摩勒果。鞞醯勒果。三種各一顆。搗破細研。當研時。惟須護淨。莫使新產婦人及豬狗見。口中念佛。以白蜜若人乳汁和。封眼中著。其人乳。要須男孩子母乳。女母乳不成。其藥和竟。還須千眼像前。咒一百八遍。著眼中滿七日。在深室慎風。眼睛還生。青盲白暈者。光奇盛也。

若患瘧病者。取虎豹豺狼皮。咒三七遍。披著身上。即差。師子皮最上。

若被蛇螫。取被螫人結聹。咒三七遍。著瘡中。即差。（註：聹。耳中垢也。）

若患惡瘧入心。悶絕欲死者。取桃膠一顆。大小亦如桃顆。清水一升和。煎取半升。咒七遍。頓服盡。即差。其藥莫使婦人煎。

若患傳屍鬼氣。伏屍連病者。取拙具羅香。咒三七遍。燒薰鼻孔中。又取七丸如兔糞。咒三七遍吞。即差。慎酒肉五辛及惡罵。若取摩那屎羅。和白芥子印成鹽。咒三七遍。於病兒床下燒。其作病兒。即魔掣迸走。不敢住也。（註：摩那屎羅。雄黃也。）

若患耳聾者。咒胡麻油著耳中。即差。

若患一邊偏風。耳鼻不通。手腳不隨者。取胡麻油。煎青木香。咒三七遍。摩拭身上。永得除差。又方。取純牛酥。咒三七遍摩。亦差。

若患難產者。取胡麻油。咒三七遍。摩產婦臍中。及玉門中。即易生。

若婦人懷妊。子死腹中。取阿波木利伽草一大兩。清水二升和。煎取一升。咒三七遍服。即出。一無苦痛。胎衣不出者。亦服此藥。即差。（註：阿波木利伽草。牛膝草也。）

若卒患心痛不可忍者。名遁屍疰。取君柱魯香。乳頭成者一顆。咒三七遍。口中嚼咽。不限多少。令變吐。即差。慎五辛酒肉。（註：君柱魯香。薰陸香也。）

若被火燒瘡。取熱瞿摩夷。咒三七遍。塗瘡上。即差。（註：熱瞿摩夷。烏牛屎也。）

若患蛔蟲齩心。取骨魯木遮半升。咒三七遍服。即差。重者一升。蟲如綟索出來。（註：骨魯木遮。白馬尿也。）

若患丁瘡者。取凌霄葉。擣取汁。咒三七遍。瀝著瘡上。即拔根出。立差。（註：凌霄葉。即紫葳葉。）

若患蠅螫眼中。骨魯怛怯濾取汁。咒三七遍。夜臥著眼中。即差。（註：骨魯怛怯。新驢屎也。）

若患腹中痛。和井華水。和印成鹽三七顆。咒三七遍。服半升。即差。

若患赤眼者。及眼中有努肉。及有翳者。取奢奢彌葉。擣濾取汁。咒三七遍。浸青錢一宿。更咒七遍。著眼中。即差。（註：奢奢彌葉。枸杞葉也。）

若患畏夜不安。恐怖出入驚怕者。取白線作索。咒三七遍。作二十一結。繫項。恐怖即除。非但除怖。亦得滅罪。

若家內橫起災難者。取石榴枝。寸截一千八段。兩頭塗酥酪蜜。一咒一燒。盡千八遍。一切災難。悉皆除滅。要在佛前作之。

若取白菖蒲。咒三七遍。繫著右臂上。一切鬥處。論義處。皆得勝他。

若取奢奢彌葉枝柯寸截。兩頭塗真牛酥。白蜜牛酥。一咒一燒。盡一千八段。日別三時。時別一千八遍。滿七日。咒師自悟通智也。

若欲降伏大力鬼神者。取阿唎瑟迦柴。咒七七遍。火中燒。還須塗酥酪蜜。須要於大悲心像前作之。（註：阿唎瑟迦柴。木患子也。）

若取胡嚧遮那一大兩。著瑠璃瓶中。置大悲心像前。咒一百八遍。塗身點額。一切天龍鬼神。人及非人。皆悉歡喜也。（註：胡嚧遮那。牛黃也。）

若有身被枷鎖者。取白鴿糞。咒一百八遍。塗於手上。用摩枷鎖。枷鎖自脫也。

若有夫婦不和。狀如水火者。取鴛鴦尾。於大悲心像前。咒一千八遍。帶彼。即終身歡喜相愛敬。

若有被蟲食田苗。及五果子者。取淨灰淨沙。或淨水。咒三七遍。散田苗四邊。蟲即退散也。果樹兼咒水。灑著樹上。蟲不敢食果也。

佛告阿難。若為富饒種種珍寶資具者。當於如意珠手。若為種種不安。求安隱者。當於羂索手。若為腹中諸病者。當於寶缽手。若為降伏一切魍魎鬼神者。當於寶劍手。若為降伏一切天魔神者。當於跋折羅手。若為摧伏一切怨敵者。當於金剛杵手。若為一切處。怖畏不安者。當於施無畏手。若為眼闇無光明者。當於日精摩尼手。若為熱毒病求清涼者。當於月精摩尼手。若為榮官益職者。當於寶弓手。若為諸善朋友早相逢者。當於寶箭手。若為身上種種病者。當於楊枝手。若為除身上惡障難者。當於白拂手。若為一切善和眷屬者。當於寶瓶手。若為辟除一切虎狼豺豹諸惡獸者。當於旁牌手。若為一切時處。好離官難者。當於鉞斧手。若為男女僕使者。當於玉環手。若為種種功德者。當於白蓮華手。若為欲得往生十方淨土者。當於青蓮華手。若為大智慧者。當於寶鏡手。若為面見十方一切諸佛者。當於紫蓮華手。若為地中伏藏者。當於寶篋手。若為仙道者。當於五色雲手。若為生梵天者。當於軍持手。若為往生諸天宮者

(((((楞嚴咒))))) 印光大師

印光大師（1862年1月11日－1940年12月2日），淨土宗第十三代祖師，同時也是淨土宗的重要中興人物，並為中國近代佛教復興作出顯著貢獻，常被尊稱為印光大師。相傳他是大勢至菩薩的化身。

印光大師說：念佛人如果閉關，這裡所謂閉關就是專修的時候，一定要誦“楞嚴咒”，如果不會誦，要照本念。就是說明一個問題，你必須念，這是印光大師說的。那念“大悲咒”呢？我們都知道印光大師本身就是專門誦持“大悲咒”的。所以說“不需要念楞嚴咒、大悲咒、《心經》等”這種說法就不正確了，沒有根據。

　　什麼叫夾雜呢？這個問題啊，很多人都問過。是不是我誦兩種不同的經就叫夾雜呢？或是誦三種叫夾雜呢？我的想法：什麼叫雜？只要是你心裡打著妄想就叫雜。你即使誦一百部經，你心裡沒有那種妄想，去掉自我的知見，就不雜。

　　如果你單一念佛，但是你的妄想紛飛也叫雜。不是根據外面的數量來衡量雜和不雜，是根據你心裡的品質來衡量雜和不雜。佛法千經萬律講的都是一個法音。怎麼，佛能講出兩個法音來嗎，不能，是吧？只講出一個法音，都是去掉我們的知見，讓我們不打妄想。這才正確。

　　你看看這個《彌陀經》講了：臨終念佛的時候要一心不亂，（晚課回向文中說）如入禪定。那我們要看這“如入禪定”，“如入禪定”就不是念佛啦？這不又夾雜了？那《彌陀經》都夾雜，是不是？我們念佛不夾雜，那念觀世音菩薩夾不夾雜？念大勢至菩薩夾不夾雜？都夾雜嗎？所以這就不正確了。那念《藥師經》夾不夾雜？藥師佛還講：如稱我名號，臨終有八大菩薩接往西方極樂世界。這也雜嗎？所以這種“雜”的說法不對。

　　我們知道只要能達到一心不亂、一念不生必然往生，這沒有問題。嚴持戒律必然能往生，如果不能嚴持戒律你不能往生，甚至還墮落修羅道。這個是很重要的，所以說影不影響往生，不在這個問題上。

　　有個師父專門修淨土的，他有一天早晨就念了“楞嚴咒”然後再念佛。他就給我來電話說：“念完楞嚴咒我再念佛，這個念佛的心一下就找到了，非常好！”從來沒有這麼好的時候。因為“楞嚴咒”它長啊！它長，誦完這個心就容易找到它所應該歸位的位置，所以說再念佛的時候一個是輕鬆，另外他知道這個勁往哪使了。它能起到這個作用。

　　另外呢，我們再想一想印光大師他也不會說錯話的，是吧？所以“楞嚴咒”不光是修禪的要誦，修淨土的也要誦，還有包括修密的也要誦，這個非常好。

　　當然了，你不誦也可以，不是說你非誦不可。你不誦，你有那功夫也可以。但是不能說：念佛人不允許、不需要念“楞嚴咒”。那就謗佛了。你不需要不等於別人不需要，是不是？你可能念佛念得很好，一心不亂了，那你可以啊，是不是？甚至你不念都可以，連佛號都不用念都可以。所以關鍵是在於我們需要不需要。應該這麼看夾雜不夾雜的問題，這個夾雜的問題有時候會給我們帶來很多的迷惑。所以說我們對夾雜要有個正確的理解。不管誰講的，我們都是以佛法為根據。

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（楞嚴咒）

第一會

南無薩怛他•蘇伽多耶 •阿羅訶帝•三藐三菩陀寫

(我今禮敬皈命，一切如來應正等覺)

南無薩怛他•佛陀俱胝瑟尼釤 (皈命一切諸佛大佛頂首)

南無薩婆•勃陀勃地•薩跢鞞弊

(皈命諸大菩薩至心承事賢聖)

南無薩多南•三藐三菩陀俱知喃

(皈命一切聖眾、三世正遍知覺)

娑舍囉婆迦•僧伽喃 (敬禮大辟支佛)

南無盧雞阿羅漢跢喃 (敬禮大阿羅漢)

南無蘇盧多波那喃 (敬禮須陀洹)

南無娑羯唎陀伽彌喃 (敬禮斯陀含)

南無盧雞三藐伽跢喃 (敬禮阿那含)

三藐伽波囉底•波多那喃 (敬禮過去未來現在諸聖賢眾)

南無提婆離瑟赧•南無悉陀耶•毗地耶•陀囉離瑟赧•舍波奴•揭囉訶•娑訶娑囉摩他喃

(敬禮色界天眾、敬禮兜率天眾、四天王天眾、化樂天眾、廣果天眾、他化自在天眾、等大千世界一切天仙眾。)

南無跋囉訶摩泥•南無因陀囉耶

(敬禮大梵天眾、敬禮帝釋天王)

南無婆伽婆帝•嚧陀囉耶•烏摩般帝•娑醯夜耶

(敬禮薄伽梵，地天神、風天神、火天神 )

南無婆伽婆帝•那囉野拏耶•槃遮摩訶三慕陀囉•南無悉羯唎多耶

(敬禮薄伽梵，水天神、空天神、歌樂天神，敬禮上述諸天神眾)

南無婆伽婆帝•摩訶迦羅耶•地唎般剌那•伽囉毗陀囉•波拏迦囉耶•阿地目帝

(敬禮薄伽梵，大梵天王眾、無量光天眾、五不還天眾、摩醯首眾天眾、善見天眾)

尸摩舍那泥•婆悉泥•摩怛唎伽拏•南無悉羯唎多耶

(尸棄大梵、無想天眾、忉利天眾，敬禮上述諸天神眾)

南無婆伽婆帝•多他伽跢俱囉耶

(皈命薄伽梵，中央佛部種族眾)

南無般頭摩俱囉耶 (皈命西方蓮花部種族眾)

南無跋闍囉俱囉耶 (皈命東方金剛部種族眾)

南無摩尼俱囉耶 (皈命南方寶生部種族眾)

南無伽闍俱囉耶 (皈命北方羯磨部種族眾)

南無婆伽婆帝

•帝唎茶•輸囉西那•波囉訶囉拏囉闍耶•跢他伽多耶

(皈命薄伽梵，各持器仗大力猛將)

南無婆伽婆帝•南無阿彌多婆耶•跢他伽多耶•阿囉訶帝•三藐三菩陀耶

(皈命薄伽梵，皈命無量壽佛、普禮如來一切門人、普禮應真一切王族、皈命正覺一切聖賢)

南無婆伽婆帝•阿芻鞞耶•

跢他伽多耶•阿囉訶帝•三藐三菩陀耶

(皈命薄伽梵，阿閦如來、普禮如來一切門人、普禮應真一切王族、皈命正覺一切聖賢)

南無婆伽婆帝•鞞沙闍耶•俱盧吠柱唎耶•般囉婆囉闍耶•跢他伽多耶

(皈命薄伽梵，藥師琉璃光佛眾、普禮如來一切門人)

南無婆伽婆帝•三補師毖多•薩憐捺囉剌闍耶•跢他伽多耶•阿囉訶帝•三藐三菩陀耶

(皈命薄伽梵，普光娑羅王佛、普禮如來一切門人、普禮應真一切王族、皈命正覺一切聖賢)

南無婆伽婆帝•舍雞野母那曳•跢他伽多耶•阿囉訶帝•三藐三菩陀耶

(皈命薄伽梵，無垢、離垢佛、普禮如來一切門人、普禮應真一切王族、皈命正覺一切聖賢)

南無婆伽婆帝•剌怛那雞都囉闍耶•跢他伽多耶•阿囉訶帝•三藐三菩陀耶

(皈命薄伽梵，敬禮寶光、寶幢王佛眾、普禮如來一切門人、普禮應真一切王族、皈命正覺一切聖賢)

帝瓢•南無薩羯唎多•翳曇婆伽婆多•薩怛他伽都瑟尼釤•薩怛多般怛藍

(最上三寶我今皈依敬禮

至今發心願學無上教，我今敬禮寶傘華蓋佛頂心咒)

南無阿婆囉視耽•般囉帝•揚歧囉

(皈命

無能勝波羅密多，摧伏怨魔，起觀照智，令到彼岸成等正覺)

薩囉婆•部多揭囉訶•尼羯囉訶•羯迦囉訶尼•跋囉毖地耶

(一切大乘種性、三乘內上首種性..等諸聖眾、般若菩提道果)

叱陀你•阿迦囉

(依西方蓮花部心咒–觀音如意心咒、大悲咒)

密唎柱 (依東方金剛部心咒)

般唎怛囉耶 (依南方寶生部心咒)

儜揭唎 (依北方羯磨部心咒)

薩囉婆•槃陀那 •目叉尼

(一切結界道場，解除諸難苦縛)

薩囉婆•突瑟吒•突悉乏•般那你•伐囉尼

(一切別見煩惱，轉為智慧自在)

赭都囉•失帝南

(一切冤家不祥，皆令平息解脫)

羯囉訶•娑訶薩囉若闍•毗多崩娑那羯唎

(娑婆大千界內，八萬四千諸天金剛護法眾普皆來集)

阿瑟吒冰•舍帝南

(一切神眾普去破怨，折伏魔害，令欽伏也。)

那叉剎怛囉若闍 (金剛力士放光解厄，以攝受也。)

波囉薩陀那羯唎 (金剛薩埵發猛到岸，以折伏也)

阿瑟吒南•摩訶羯囉訶若闍 (大乘金剛手，光面引進之)

毗多崩薩那羯唎 (金剛將種種訶責而降伏之)

薩婆舍都嚧•你婆囉若闍

(一切金剛首主，引皈三寶，治諸怨害，流注病難，令生善喜也)

呼藍突悉乏 (消滅一切諸惡)

難遮那舍尼 (諸水神眾，解除水毒)

毖沙舍 (諸虛空神，解時氣病)

悉怛囉 (諸地神眾，解地大損病)

阿吉尼 (諸火神眾，解除火毒)

烏陀迦囉若闍 (諸風神眾，解除風癱)

阿般囉視多具囉 (彌勒菩薩等諸聖眾)

摩訶般囉戰持 (月光菩薩)

摩訶疊多 (烏芻瑟摩火頭金剛)

摩訶帝闍 (虛空藏菩薩)

摩訶稅多闍婆囉 (觀自在菩薩)

摩訶跋囉槃陀囉

(跋陀婆羅菩薩、普賢菩薩、周梨槃特迦尊者)

婆悉你 (波斯匿王)

阿唎耶多囉 (持地菩薩)

毗唎俱知 (琉璃光法王子)

誓婆毗闍耶 (藥王藥上菩薩)

(上述指圓通諸聖)

跋闍囉摩禮底 (護羯摩部金剛神)

毗舍嚧多•勃騰罔迦 (護佛部金剛神)

跋闍囉制喝那阿遮 (護金剛部金剛神)

摩囉制婆 (護灌頂部金剛神)

般囉質多 (護蓮花部金剛神)

跋闍囉擅持 (解脫諸大法門)

毗舍囉遮 (降伏法)

扇多舍 (息災法)

鞞提婆 (鉤召法)

補視多 (增益法)

蘇摩嚧波 (敬愛法)

摩訶稅多•阿唎耶多囉 (大日月宮天子)

摩訶婆囉阿般囉

(大星宮天子..五星、九曜、二十八宿等八萬四千諸星眷屬)

跋闍囉商羯囉制婆 (金剛連鎖甲)

跋闍囉俱摩唎•俱藍陀唎 (金剛童男眾金剛神女眾)

跋闍囉喝薩多遮•毗地耶•乾遮那 (阿閦佛壇神眾)

摩唎迦•啒蘇母 (彌陀佛壇神眾)

婆羯囉跢那 (成就佛壇神眾)

鞞嚧遮那•俱唎耶•夜囉菟•瑟尼釤 (毗盧佛壇神眾)

毗折藍婆摩尼遮 (寶生佛壇神眾)

跋闍囉迦那迦波囉婆•嚧闍那 (守護中方界神)

跋闍囉頓稚遮•稅多遮•迦摩囉 (守護西方界神)

剎奢尸•波囉婆 (守護南方界神)

翳帝夷帝 (守護東方界神)

母陀囉•羯拏 (守護北方界神)

娑鞞囉懺•掘梵都•印兔那麼麼寫

(身禮懺口請悔心，三業懺悔，求佛印證，我所作者盡皆成就，圓滿菩提。)

第二會

烏(合牛) •唎瑟揭拏•般剌舍悉多•薩怛他•伽都瑟尼釤

(嗡警覺一切

押領一切部眾、善圓成我等天仙、今當敬禮如來大佛頂咒)

虎(合牛)都嚧雍•瞻婆那

(虎(彌陀佛字種) 吽(阿閦佛字種) 都(成就佛字種)

嚧(寶生佛字種) 雍(毗盧佛字種) 各領鎮中三寶聖賢)

虎(合牛)都嚧雍•悉眈婆那

(虎(彌陀佛字種) 吽(阿閦佛字種) 都(成就佛字種)

嚧(寶生佛字種) 雍(毗盧佛字種) 成就吉祥)

虎(合牛)都嚧雍•波囉瑟地耶•三般叉•拏羯囉

(虎(彌陀佛字種) 吽(阿閦佛字種) 都(成就佛字種)

嚧(寶生佛字種) 雍(毗盧佛字種) 成就解脫彼岸)

虎(合牛)都嚧雍•薩婆藥叉•喝囉剎裟•揭囉訶若闍•毗騰崩薩那羯囉

(虎(彌陀佛字種) 吽(阿閦佛字種) 都(成就佛字種)

嚧(寶生佛字種) 雍(毗盧佛字種)

一切空行藥叉、地行羅剎眾等破怨除難，度去一切苦厄)

虎(合牛)都嚧雍

•者都囉•尸底南•揭囉訶•娑訶薩囉南•毗騰崩薩那囉

(虎(彌陀佛字種) 吽(阿閦佛字種) 都(成就佛字種)

嚧(寶生佛字種) 雍(毗盧佛字種)

金剛寶劍神將，妙吉祥神將等大千界中金剛神將眷屬眾、屏除魔障，施以安寧)

虎(合牛)都嚧雍•囉叉•婆伽梵•薩怛他•伽都瑟尼釤

(虎(彌陀佛字種) 吽(阿閦佛字種) 都(成就佛字種)

嚧(寶生佛字種) 雍(毗盧佛字種) 金剛天仙各令守護、惟

仗世尊威神力故、皈命大佛頂光明神咒)

波囉點•闍吉唎 (我今作禮)

摩訶娑訶薩囉 (千臂大神)

勃樹娑訶薩囉 (千頭大神)

室唎沙•俱知娑訶薩泥 (千百眼大神)

帝隸阿弊提視婆唎多•吒吒甖迦•摩訶跋闍嚧陀囉

(敬禮大輪金剛神)

帝唎菩婆那•曼茶囉 (皈命三世諸佛設此壇場)

烏(合牛) 莎悉帝薄婆都麼麼印兔那麼麼寫

(嗡

一切諸部大力金剛神王眾，承佛威力，率諸眷屬，常隨護我，所作諸法皆悉究竟。)

第三會

囉闍婆夜 (除王難)

主囉跋夜 (除賊難)

阿祇尼婆夜 (除火難)

烏陀迦婆夜 (除風難)、、

毗沙婆夜 (除毒難)

舍薩多囉婆夜 (除刀杖難)

婆囉斫羯囉婆夜 (除諸兵難)

突瑟叉婆夜 (除饑饉難)

阿舍你婆夜 (除雷電難)

阿迦囉•密唎柱婆夜 (除大小諸橫難)

陀囉尼部彌劍•波伽波陀婆夜 (承佛咒力、除一切金毒銀毒)

烏囉迦婆多婆夜 (除險阻難)

剌闍壇茶婆夜 (除毒蛇難)

那伽婆夜 (除毒龍難)

毗條怛婆夜 (除電雷難)

蘇波囉拏婆夜 (除惡禽金翅鳥難)

藥叉揭囉訶 (守魂鬼)

囉叉私揭囉訶 (守宮婦女鬼，除非命難)

畢唎多揭囉訶 (守尸鬼)

毗舍遮揭囉訶 (守穀鬼，除毒藥難)

部多揭囉訶 (大神鬼)

鳩槃茶揭囉訶 (騎坐鬼，除城郭車騎難)

補丹那揭囉訶 (守形鬼)

迦吒補丹那揭囉訶 (守魄鬼)

悉乾度揭囉訶 (童子神)

阿播悉摩囉揭囉訶 (羊頭神)

烏檀摩陀揭囉訶 (熱鬼)

車夜揭囉訶 (影鬼)

醯唎婆帝揭囉訶(音鬼)

社多訶唎南 (食精氣鬼)

揭婆訶唎南 (食胎藏鬼)

嚧地囉訶唎南 (食血鬼)

忙娑訶唎南 (食油鬼)

謎陀訶唎南 (食產鬼)

摩闍訶唎南 (食命鬼)

闍多訶唎女 (食垢膩鬼)

視比多訶唎南 (食祭鬼)

毗多訶唎南 (食花鬼)

婆多訶唎南 (食果鬼食)

阿輸遮訶唎女 (五穀種子鬼)

質多訶唎女 (食燈鬼)

帝釤薩鞞釤•薩婆揭囉訶南 (如是等眾一切熱惱祖父神鬼)

毗陀夜闍•瞋陀夜彌•雞囉夜彌•波唎跋囉者迦•訖唎擔

(佛部大明咒、蓮花部斬依罪者咒、金剛部捕捉夜叉王咒，依咒三神將押領二十八萬軍眾)

毗陀夜闍•瞋陀夜彌•雞囉夜彌•茶演尼•訖唎擔

(佛部大明咒、蓮花部斬依罪者咒、金剛部捕捉夜叉王咒，依咒押領狐媚鬼眾)

毗陀夜闍•瞋陀夜彌•雞囉夜彌•摩訶般輸般怛夜•嚧陀囉•訖唎擔

(佛部大明咒、蓮花部斬依罪者咒、金剛部捕捉夜叉王咒，依咒押領大自在天眾)

毗陀夜闍•瞋陀夜彌•雞囉夜彌•那囉夜拏•訖唎擔

(佛部大明咒、蓮花部斬依罪者咒、金剛部捕捉夜叉王咒，依咒押領自在天眾)

毗陀夜闍•瞋陀夜彌•雞囉夜彌•怛埵伽嚧茶西•訖唎擔

(佛部大明咒、蓮花部斬依罪者咒、金剛部捕捉夜叉王咒，依咒押領金翅鳥王神眾)

毗陀夜闍•瞋陀夜彌•雞囉夜彌•摩訶迦囉•摩怛唎伽拏•訖唎擔

(佛部大明咒、蓮花部斬依罪者咒、金剛部捕捉夜叉王咒，依咒押領大小黑天神眾)

毗陀夜闍•瞋陀夜彌•雞囉夜彌•迦波唎迦•訖唎擔

(佛部大明咒、蓮花部斬依罪者咒、金剛部捕捉夜叉王咒，依咒押領髑髏外道神仙眾)

毗陀夜闍•瞋陀夜彌•雞囉夜彌•闍耶羯囉•摩度羯囉•薩婆囉他•娑達那訖唎擔

(佛部大明咒、蓮花部斬依罪者咒、金剛部捕捉夜叉王咒，依咒執持一切人物神王軍將)

毗陀夜闍•瞋陀夜彌•雞囉夜彌•赭咄囉•婆耆你•訖唎擔

(佛部大明咒、蓮花部斬依罪者咒、金剛部捕捉夜叉王咒，依咒執領一切神女姊妹)

毗陀夜闍•瞋陀夜彌•雞囉夜彌•毗唎羊訖唎知•難陀雞沙囉•伽拏般帝•索醯夜•訖唎擔

(佛部大明咒、蓮花部斬依罪者咒、金剛部捕捉夜叉王咒，依咒執持鬥戰勝神將前器仗并及孔雀明王器仗)

毗陀夜闍•瞋陀夜彌•雞囉夜彌•那揭那舍囉婆拏•訖唎擔

(佛部大明咒、蓮花部斬依罪者咒、金剛部捕捉夜叉王咒，依咒押領裸形外道神眾、)

毗陀夜闍•瞋陀夜彌•雞囉夜彌•阿羅漢•訖唎擔

(佛部大明咒、蓮花部斬依罪者咒、金剛部捕捉夜叉王咒，依咒降伏羅剎王眾)

毗陀夜闍•瞋陀夜彌•雞囉夜彌•毗多囉伽•訖唎擔

(佛部大明咒、蓮花部斬依罪者咒、金剛部捕捉夜叉王咒，依咒帶領大力神王))

毗陀夜闍•瞋陀夜彌•雞囉夜彌•跋闍囉波你•具醯夜具醯夜•迦地般帝•訖唎擔

(佛部大明咒、蓮花部斬依罪者咒、金剛部捕捉夜叉王咒，依咒帶領執劍金剛神王及密跡力士)

毗陀夜闍•瞋陀夜彌•雞囉夜彌

囉叉罔•婆伽梵•印兔那麼麼寫

(容恕我罪，仰自世尊，願仗神力，普令一切眾生常蒙加護，作法已竟妙覺心圓)

第四會

婆伽梵•薩怛多•般怛囉

(再仰佛力華蓋)

南無粹都帝•阿悉多那囉剌迦•波囉婆•悉普吒•毗迦薩怛多缽帝唎

(我今敬禮，赤光繚繞、紫光盤簇、白光旋轉)

什佛囉什佛囉

(光燄遍照、光燄遍照)

陀囉陀囉•頻陀囉•頻陀囉•瞋陀瞋陀

(雲蓋、雲蓋。香蓋、香蓋。珠蓋、珠蓋。遍滿法界、遍滿法界)

虎(合牛)虎(合牛) •泮吒泮吒泮吒泮吒泮吒•娑訶

(降伏、降伏、摧碎、摧碎、摧碎、摧碎、摧碎，災惡頓消，吉祥成就)

(敕天上地下一切眾，滅除眾惡收攝不祥)

醯醯泮•阿牟迦耶泮•阿波囉提訶多泮•婆囉波囉陀泮

(解脫一切，不空我願，願無障礙，所願隨心)

阿素囉•毗陀囉•波迦泮 (破碎修羅)

薩婆提鞞弊泮 (降伏一切天神眾)

薩婆那伽弊泮 (降伏一切毒龍眾)

薩婆藥叉弊泮 (降伏一切勇猛鬼神)

薩婆乾闥婆弊泮 (降伏一切音樂眾)

薩婆補丹那弊泮 (降伏一切臭餓鬼眾)

迦吒補丹那弊泮 (降伏一切奇臭餓鬼眾)

薩婆突狼枳帝弊泮 (降伏一切諸魔)

薩婆突澀比犁•訖瑟帝弊泮 (降伏一切諸惡)

薩婆什婆唎弊泮 (破諸幽暗)

薩婆阿播悉摩犁弊泮 (破諸冤業)

薩婆舍囉婆拏弊泮 (破諸災厄)

薩婆地帝雞弊泮 (破諸冤害)

薩婆怛摩陀繼弊泮 (破一切非命)

薩婆毗陀耶•囉誓遮犁弊泮 (破一切毒氣)

闍夜羯囉•摩度羯囉•薩婆囉他娑陀雞弊泮 (解諸重難)

毗地夜•遮唎弊泮 (解瘧壯熱)

者都囉•縛耆你弊泮 (降伏外道)

跋闍囉•俱摩唎•毗陀夜•囉誓弊泮 (解諸惡毒)

摩訶波囉丁羊•乂耆唎弊泮 (伏諸厄難)

跋闍囉商羯囉夜•波囉丈耆囉闍耶泮 (降伏一切惡道)

摩訶迦囉夜•摩訶末怛唎迦拏•南無娑羯唎多夜泮

(降伏一切苦毒)

毖瑟拏婢曳泮 (降服諸惡毒師)

勃囉訶牟尼曳泮 (降伏惡毒咒王)

阿耆尼曳泮 (降伏火天神)

摩訶羯唎曳泮 (降伏大黑天神女)

羯囉檀持曳泮 (降伏黑面神玉女眾)

蔑怛唎曳泮 (降伏天帝釋眾)

嘮怛唎曳泮 (降伏瞋怒神王)

遮文茶曳泮降伏噉人大神()

羯邏囉怛唎曳泮 (降伏喝山大神)

迦般唎曳泮 (降伏食光大神)

阿地目質多•迦尸摩舍那•婆私你曳泮

(降伏諸持作大鬼帥，一切有力鬼神)

演吉質•薩埵婆寫

(普令諸惡鬼神，皆悉摧碎)

麼麼印兔那麼麼寫

(我今所作心咒法，三寶印知，所作究竟圓滿))

第五會

突瑟吒質多 (惡心鬼)

阿末怛唎質多 (惡毒鬼)

烏闍訶囉 (食精鬼)

伽婆訶囉 (食胎鬼)

嚧地囉訶囉 (食血鬼)

婆娑訶囉 (食油鬼)

摩闍訶囉 (食產鬼)

闍多訶囉 (食肉鬼)

視毖多訶囉 (食命鬼)

跋略夜訶囉 (食祭鬼)

乾陀訶囉 (食香鬼)

布史波訶囉 (食花鬼)

頗囉訶囉 (食果鬼)

婆寫訶囉 (食種子鬼)

般波質多 (惡形鬼)

突瑟吒質多 (惡眼鬼)

嘮陀囉質多 (巨頭鬼)

(以佛菩薩千百億身手，降伏一切大力鬼神)

藥叉揭囉訶 (吞火鬼)

囉剎娑揭囉訶 (吞水鬼)

閉隸多揭囉訶 (交手鬼)

毗舍遮揭囉訶 (交足鬼)

部多揭囉訶 (交身鬼)

鳩槃茶揭囉訶 (分形鬼)

悉乾陀揭囉訶 (吐煙鬼)

烏怛摩陀揭囉訶(吐火鬼)

車夜揭囉訶 (形影鬼)

阿播薩摩囉揭囉訶 (羊頭瞋鬼)

宅袪革•茶耆尼揭囉訶 (刑人狐鬼、狸魅女鬼)

唎佛帝揭囉訶 (惱小兒鬼)

闍彌迦揭囉訶 (如烏鬼)

舍俱尼揭囉訶 (如鳥鬼)

姥陀囉•難地迦揭囉訶 (如貓鬼)

阿藍婆揭囉訶 (如蛇鬼)

乾度波尼揭囉訶 (如雞鬼)

什佛囉 (壯熱鬼)

堙迦醯迦 (一日瘧鬼)

墜帝藥迦 (二日瘧鬼)

怛隸帝藥迦 (三日瘧鬼)

者突託迦 (五日瘧鬼)

昵提什伐囉 (常熱鬼)

毖釤摩什伐囉 (增寒鬼)

薄底迦 (風病鬼)

鼻底迦 (黃病鬼)

室隸瑟密迦 (疫病鬼)

娑你般帝迦 (痢病鬼)

薩婆什伐囉•室嚧吉帝(頭病鬼)

末陀鞞達嚧制劍(不食鬼)

阿綺嚧鉗 (口痛鬼)

目佉嚧鉗 (齒痛鬼)

羯唎突嚧鉗 (唇痛鬼)

揭囉訶•揭藍羯拏輸藍 (身病鬼)

憚多輸藍(頤頷痛鬼)

迄唎夜輸藍 (心痛鬼)

末麼輸藍 (頭痛鬼)

跋唎室婆輸藍 (兩脅痛鬼)

毖栗瑟吒輸藍 (背痛鬼)

烏陀囉輸藍 (腹痛鬼)

羯知輸藍 (腰痛鬼)

跋悉帝輸藍 (踝痛鬼)

鄔嚧輸藍 (腿痛鬼)

常伽輸藍 (腕痛鬼)

喝悉多輸藍 (兩手痛鬼)

跋陀輸藍 (四肢骨節痛鬼)

娑房盎伽•般囉丈伽輸藍 (兩膊痛鬼)

部多毖跢茶 (尸林鬼)

茶耆尼 (魅鬼)

什婆囉•陀突嚧迦 (一切瘡鬼)

建咄嚧吉知 (蜘蛛瘡鬼)

婆路多毗 (疔瘡鬼)

薩般嚧 (漫淫瘡鬼)

訶凌伽 (赤瘡鬼)

輸沙怛囉 (小兒瘡鬼)

娑那羯囉 (顛狂鬼)

毗沙喻迦 (癩瘡鬼)

阿耆尼 (火毒鬼)

烏陀迦 (水毒鬼)

末囉鞞囉•建跢囉(女死鬼)

阿迦囉•密唎咄(橫死鬼)

怛斂部迦 (藥草毒鬼)

地栗剌吒•毖唎瑟質迦 (蝎毒鬼)

薩婆那俱囉 (蛇毒鬼)

肆引伽弊 (虎狼毒鬼)

揭囉唎藥叉 (獅子毒鬼)

怛囉芻 (一切惡毒鬼)

末囉視 (熊羆毒鬼)

吠帝釤娑鞞釤 (用制此類一切惡鬼，悉皆畏伏)

悉怛多鉢怛囉 (依此大白傘蓋心咒)

摩訶跋闍嚧•瑟尼釤•摩訶般賴丈耆藍•夜波突陀•舍喻闍那•辮怛隸拏

(啟請火頭金剛藏王、諸護法大力士神王聖眾，至此盡慶圓成)

毗陀耶•槃曇迦嚧彌

(依此佛頂光聚大明心咒，不得入我結縛界內。)

帝殊•槃曇迦嚧彌

(十二由旬結界地面，禁縛諸惡一切邪魔惡鬼神王，不能進入擾害。)

般囉毗陀•槃曇迦嚧彌 (依此咒縛諸惡鬼神眾)

跢姪他唵阿那隸毗舍提鞞囉跋闍囉陀唎槃陀槃陀你

跋闍囉謗尼泮虎(合牛)都嚧甕泮莎婆訶。

(我今說此咒心，乃宣佛敕，一切眾類，仰如來力，聞誦此咒悉當合掌恭敬頂禮

汝等承佛威力，各來衛護，行住坐臥不相捨離，再嚴伏一切朋黨眷屬。

汝等諦聽，各歸其所，向無上道，直至菩提)

南無阿彌陀佛

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「諸惡莫作！眾善奉行！自淨其意！是諸佛教！佛說阿彌陀經與藕益大師彌陀經要解！佛說三世因果經！儒釋道根本教典：弟子規！太上感應篇！佛說十善業道經！」

https://youtu.be/bNFE4_vMGJ8?si=vLUDSUqpl-Q8yC1q

「諸惡莫作！眾善奉行！自淨其意！是諸佛教！弟子鄭水吉合十讚說！」

「隨順我教。當孝於佛。常念師恩。當令是法。久住不滅。當堅持之。勿得毀失。勿得為妄。增減經法。」

「人天長夜。宇宙黮黯。誰啟以光明。三界火宅。眾苦煎迫。誰濟以安寧。大悲大智大雄力。南無佛陀耶。昭朗萬有。任席羣生。功德莫能名。今乃知。唯此是。真正歸依處。盡形壽。獻身命。信受勤奉行。」

「我從十方來。來做西方事。彌陀為我伴。如來常相隨。人在家中坐。妙音傳法界。有緣下道種。同生極樂國。佛度有緣人。不度無緣人。勸君早回頭。復歸本家鄉。念念觀世音。消災滅罪愆。念念彌陀佛。福壽廣增延。一句彌陀慈悲圓滿。觀音勢至第一弟子。一句彌陀念佛成佛。公修公得婆修婆得。一句彌陀事事無礙。普觀十方圓念三世。南無阿彌陀佛。阿彌陀佛………」。

「苦海無邊！回頭是岸！樂邦有路！起信即生！」

「一葉知千秋- – -ㄧ聞千悟- – -一時頓捨！」

末法時代。道德低落。倫常失守。不信因果。貪瞋痴慢。充滿世間。善少惡多。正薄邪重。志性無定。習惡者多。縱發善心。須臾即退。若遇惡緣。念念增長。舉心動念。無非是罪。業因果報。屢試不爽。一飲一啄。莫非前定。種豆得豆。種瓜得瓜。影必隨形。響必應聲。善有善報。惡有惡報。不是不報。時機未到。禍福無門。惟人自召。善惡之報。如影隨形。無極大道。易往無人。妄心不得。直心自得。十方如來。同一道故。出離生死。皆以直心。禮佛ㄧ拜。滅罪河沙。念佛ㄧ聲。福壽無量。反聞自性。成無上道。反念自性。復歸本鄉。

業障深重。病魔業障。纏繞身心。業報現前：

一、輕者：身苦病痛。坐臥不安。悶悶不樂。

二、次重：心神散亂。口氣錯亂。六神無主。

三、重者：身心俱苦。生不如死。又死不去。

「老師慇懃叮嚀：」

得聞「地藏菩薩名」。永不歷三惡道苦。何以得知。「地藏經」言：業力甚大。能敵須彌。能深巨海。能障聖道。是故眾生。莫謂小惡。以為無罪。身死之後。纖毫受之。地藏菩薩言：未來現在。一切眾生。臨命終時。若得聞ㄧ佛名。或ㄧ菩薩名。或ㄧ辟支佛名。無論有罪無罪。循即解脫。永不歷三惡道苦。「觀無量壽經」佛告阿難：此經名「觀極樂國土無量壽佛觀世音菩薩大勢至菩薩」。亦名「淨除業障生諸佛前」。汝當受持。勿令忘失。行此三昧者。現身得見。無量壽佛。及二大士。若善男子。及善女人。但聞佛名。二菩薩名。除無量劫。生死之罪。何況憶念。若念佛者。當知此人。則是人中。分多利華。觀世音菩薩。大勢至菩薩。為其勝友。當坐道場。生諸佛家。佛告阿難：汝好持是語。持是語者。則是持無量壽佛名。因果不可改。因果皆自擔。智慧不可賜。智慧皆自修。真法不可說。真法皆自證。無緣不能度。大道皆自緣。業障要自己消。福報要自己修。煩惱要自己斷。生死要自己了。佛度有緣人。不度無緣人。若真信願行。萬修萬人去。若真肯回頭。天無絕人路。苦海無邊。回頭是岸。樂邦有路。起信即生。若有信者。應當發願。生彼國土。南無阿彌陀佛。阿彌陀佛。

「諸惡莫作！眾善奉行！自淨其意！是諸佛教！佛說阿彌陀經及藕益大師彌陀經要解！佛說三世因果經！儒釋道根本教經：弟子規、太上感應篇、佛說十善業道經！苦海無邊！回頭是岸！樂邦有路！起信即生！」

「諸惡莫作！眾善奉行！自淨其意！是諸佛教！」

一、「東嶽殿大門對聯何意？」

王昱秋問：台南市青年路東嶽殿。大門的對聯寫著：威恩原并濟求賜福何不為善？靈神非可賄望赦罪豈在燒金？是何意？懇請老師慈悲開示。

老師答曰：台南市青年路東嶽殿大門對聯曰：威恩原并濟求賜福何不為善。靈神非可賄望赦罪豈在燒金。正聯教人為善福自來。不必求福。左聯示人為惡求赦罪。非在燒金。

當知！福是修來的。不是求來的。正信者。福是修來的。多種善根福德。迷信者。福是求來的。妄想福從天降。又造惡作孽求赦罪！豈在燒金！正信者。惡不再造。何求赦罪燒金。迷信者。惡孽相續。拜神燒金赦罪。

二、「太上感應篇太上曰」：

禍福無門。惟人自召。善惡之報。如影隨形。天地有司過之神。頭上有八斗星君。人身又有三尸神。家家戶戶有灶神。吉人。語善。視善。行善。一日有三善。三年天必降之福。凶人。語惡。視惡。行惡。一日有三惡。三年天必降之禍。胡不勉力行之。

世間人。信鬼神的人很多。迷信的也多。寧信鬼神的話。也不信正法。這是久遠劫來……根深蒂固的問題。原因略有如下：

（一）「不知恥？不知過？不知罪？」

何以故？這是常人之惡習與垢病。故世人多數人就習以為常不認為錯。現實自私自利。無有善根。不修福德。譬如：不孝父母。不尊師重道。不敬老尊賢。取財又取之不道。殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見等。十惡無所不作。這是造輪回業之惡因。

（二）「長劫六道輪迴。尤其是在鬼道。」

何以故？貪故！佛說：貪墮餓鬼道。貪圖名利。貪圖享受。貪得無厭。貪生怕死。貪婪的心比須彌山還高還大。自私自利。起心動念。言語造作。只會為自己著想。不會替他人著想。時時處處。日日夜夜。行住坐臥。想的都是貪瞋癡。做的皆是不善不正不淨之事。譬如：自私自利。無有善根。從年輕而活到老。摸摸心肝。這一生做了幾件善事？縱然做了善事。與做不善事比例懸殊。幾乎是每天都在造業而冥然不知。會常墮三惡道受苦受難。正是此惡因。

（三）「不信佛說。不信因果。」

六道眾生會長劫生死輪回。皆是不信佛說。不信因果故。聽經聞法的機會太少太少了。以是之故。妄造諸業。償報受生。迷惑造業受苦長劫生死輪回冥然不知。豈不冤枉！可不哀哉！

（四）「投機取巧。表裏不一。」

這是常人的通病。也是墮三惡道原因。好高騖遠。不依正覺。違逆天地。迷惑五欲六塵。名聞利養。造作五逆十惡。貪瞋癡慢。先人癡頑。後輩不知。事乃必然。不足怪矣。

是故我言：多種善根福德因緣。利人利己利人天。彌陀經云：不可以少善根福德因緣。得生彼國。又人生一大事因緣。生死事大。法華經云：諸佛世尊。唯以一大事因緣。出現於世。唯以佛之知見。示悟眾生。故我醒世偈言：十善八正順天地行。十惡八邪違逆天地。真誠懺悔斷惡修善。深信因果念佛求生。我說是語。汝當諦聽。真誠懺悔。斷惡修善。老實念佛。求生淨土。願深思之。願深思之。

三、「善護三業名真修行」

無論任何宗教。修行不離善護三業。方法或手段雖是各有不同。然則不離身口意善護三業。修行人不善護三業。是有名無實。是自欺欺人。欺騙天地鬼神。欺騙佛菩薩。故我偈言：身業不作殺盜淫。口業不造四惡語。意業不生貪瞋癡。圓滿十善入華池。

然則。世人多數。不信佛說。不信因果。如下：

【惡人】無過。因不知過。

【常人】僅知過。而不改過。

【賢人】知過而改過（不二過）。

【聖人】寡過。（寡過故無過）。

孔子聖人曰：

人非聖賢。孰能無過。知錯能改。善莫大焉。

孟子聖人曰：

人不可不知恥。無恥之恥。無恥矣。

自私自利。是世俗人之通病。起心動念。言語造作。看的、想的、做的都是我我我！自私自利。我執。這是三界六道輪迴之主要業因。

地藏經中。地藏菩薩白佛言：世尊。我觀閻浮眾生。舉心動念。無不是罪。脫獲善利。多退初心。若遇惡緣。念念增益。是等輩人。如履泥塗。負於重石。漸困漸重。足步深邃。地藏菩薩一語道破！閻浮眾生世俗通病！觀斯可知矣。

陳上所問。總言之。求福？何不為善！自利利他。赦罪？豈在燒金！改過自新。平時不行善積德。災難到無處逃。平時若行善積德。災難到否泰之。

【至誠行善】。五福自然臨門。

【罪不二過】。六極決定避舍。

（五福者）：一者富貴。二者長壽。三者康寧。四者好德。五者善終。

（六極者）：一者短命。二者多病。三者貧窮。四者憂愁。五者惡事。六者衰耗。

【十殿閻羅王經閻羅王為人說偈云】：

汝得人身不修道。如入寶山空手歸。

汝今自作還自受。叫喚苦者欲何為。

莫謂天高無耳目。虧心暗作有遊神。

罪孽隨形良心記。到時受刑各自知。

鐵狗銅蛇正奮瞋。風刀火鋸肉成塵。

一聲佛號翻身去。回首何曾見舊人。

四、「老師殷勤叮嚀」：

我說是語。汝等善聽。行善積德。決不可等。人身難得。重土難生。佛法難聞。善智難遇。從根本修。斷貪瞋癡。老實念佛。求生淨土。常思己過。不論人非。發菩提心。一向專念。汝真念佛。不生淨土。老夫當墮。拔舌地獄。善哉善哉！阿彌陀佛。

「佛說三世因果經（全文）及儒釋道之根本教經：弟子規！太上感應篇！佛說十善業道經！」

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「佛說阿彌陀經及彌陀經藕益大師要解」

「佛說阿彌陀經」

蓮池海會。彌陀如來。觀音勢至坐蓮臺。接引上金階。大誓宏開。普願離塵埃。

南無蓮池會菩薩摩訶薩。

南無蓮池會菩薩摩訶薩。

南無蓮池會菩薩摩訶薩。

南無蓮池海會佛菩薩。（三稱）

【佛說阿彌陀經】姚秦三藏沙門鳩摩羅什譯

如是我聞。一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園。與大比丘僧。千二百五十人俱。皆是大阿羅漢。眾所知識。長老舍利弗。摩訶目犍連。摩訶迦葉。摩訶迦旃延。摩訶俱絺羅。離婆多。周利槃陀伽。難陀。阿難陀。羅睺羅。憍梵波提。賓頭盧頗羅墮。迦留陀夷。摩訶劫賓那。薄拘羅。阿雀樓馱。如是等諸大弟子。并諸菩薩摩訶薩。文殊師利法王子。阿逸多菩薩。乾陀訶提菩薩。常精進菩薩。與如是等諸大菩薩。及釋提桓因等。無量諸天大眾俱。爾時佛告長老舍利弗。從是西方。過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀今現在說法。舍利弗。彼土何故名為極樂。其國眾生。無有眾苦。但受諸樂。故名極樂。又舍利弗。極樂國土。七重欄楯。七重羅網。七重行樹。皆是四寶。周匝圍繞。是故彼國名為極樂。又舍利弗。極樂國土有七寶池。八功德水。充滿其中。池底純以金沙布地。四邊階道。金銀瑠璃玻瓈合成。上有樓閣。亦以金銀瑠璃玻瓈硨磲赤珠瑪瑙而嚴飾之。池中蓮華。大如車輪。青色青光。黃色黃光。赤色赤光。白色白光。微妙香潔。舍利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴。又舍利弗。彼佛國土。常作天樂。黃金為地。晝夜六時。雨天曼陀羅華。其土眾生。常以清旦。各以衣祴。盛眾妙華。供養他方十萬億佛。即以食時。還到本國。飯食經行。舍利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴。復次舍利弗。彼國常有種種奇妙雜色之鳥。白鶴。孔雀。鸚鵡。舍利。迦陵頻伽。共命之鳥。是諸眾鳥。晝夜六時。出和雅音。其音演暢五根。五力。七菩提分。八聖道分。如是等法。其土眾生聞是音已。皆悉念佛念法念僧。舍利弗。汝勿謂此鳥。實是罪報所生。所以者何。彼佛國土。無三惡道。舍利弗。其佛國土。尚無惡道之名。何況有實。是諸眾鳥。皆是阿彌陀佛欲令法音宣流。變化所作。舍利弗。彼佛國土。微風吹動諸寶行樹。及寶羅網。出微妙音。譬如百千種樂同時俱作。聞是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。舍利弗。其佛國土。成就如是功德莊嚴。舍利弗。於汝意云何。彼佛何故號阿彌陀。舍利弗。彼佛光明無量。照十方國。無所障礙。是故號為阿彌陀。又舍利弗。彼佛壽命。及其人民。無量無邊阿僧祇劫。故名阿彌陀。舍利弗。阿彌陀佛成佛以來。於今十劫。又舍利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非是算數之所能知。諸菩薩眾。亦復如是。舍利弗。彼佛國土。成就如是功德莊嚴。又舍利弗。極樂國土。眾生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處。其數甚多。非是算數所能知之。但可以無量無邊阿僧祇說。舍利弗。眾生聞者。應當發願。願生彼國。所以者何。得與如是諸上善人。俱會一處。舍利弗。不可以少善根福德因緣。得生彼國。舍利弗。若有善男子。善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖眾。現在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗。我見是利。故說此言。若有眾生聞是說者。應當發願。生彼國土。舍利弗。如我今者。讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利。東方亦有阿閦鞞佛。須彌相佛。大須彌佛。須彌光佛。妙音佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。徧覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。舍利弗。南方世界有日月燈佛。名聞光佛。大燄肩佛。須彌燈佛。無量精進佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。徧覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。舍利弗。西方世界有無量壽佛。無量相佛。無量幢佛。大光佛。大明佛。寶相佛。淨光佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。徧覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。舍利弗。北方世界有燄肩佛。最勝音佛。難沮佛。日生佛。網明佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。徧覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。舍利弗。下方世界有師子佛。名聞佛。名光佛。達磨佛。法幢佛。持法佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。徧覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。舍利弗。上方世界有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大燄肩佛。雜色寶華嚴身佛。娑羅樹王佛。寶華德佛。見一切義佛。如須彌山佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。徧覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。舍利弗。於汝意云何。何故名為【一切諸佛所護念經】。舍利弗。若有善男子善女人。【聞是經受持者。及聞諸佛名者。】是諸善男子善女人。皆為一切諸佛之所護念。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆當信受我語。及諸佛所說。舍利弗。若有人【已發願】。【今發願】。【當發願】。欲生阿彌陀佛國者。是諸人等。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。於彼國土。【若已生】。【若今生】。【若當生】。是故舍利弗。諸善男子善女人。若有信者。應當發願。生彼國土。舍利弗。如我今者。稱讚諸佛不可思議功德。彼諸佛等。亦稱讚我不可思議功德。而作是言。釋迦牟尼佛。能為甚難希有之事。能於娑婆國土五濁惡世。劫濁 見濁 煩惱濁 眾生濁 命濁中。得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生。說是一切世間難信之法。舍利弗。當知我於五濁惡世。行此難事。得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間說此【難信之法】。是為甚難。佛說此經已。舍利弗。及諸比丘。一切世間天人阿修羅等。聞佛所說。歡喜信受。作禮而去。

佛說阿彌陀經。（誦往生咒三遍）

拔一切業障根本。得生淨土陀羅尼曩謨阿彌多婆夜。哆他伽哆夜。哆地夜他。阿彌唎都婆毘。阿彌唎哆。悉躭婆毘。阿彌唎哆。毘迦蘭帝。阿彌唎哆。毘迦蘭哆。伽彌膩。伽伽那。枳多迦隸。娑婆訶。（三遍）

【《阿彌陀經》是怎樣一部經？】

《阿彌陀經》是釋迦牟尼佛。在喬薩羅國舍衛城的南方祇園精舍。與長老舍利弗等16位大弟子。文殊等大菩薩以及諸多佛弟子。而說的經典阿彌陀經有3種譯本：

《佛說阿彌陀經》後秦鳩摩羅什譯。

《佛說小無量壽經》劉宋求那跋陀羅譯。

《稱讚淨土佛攝受經》唐玄奘譯。

​《該經主要內容有3個方面》：

首先詳細介紹了【西方極樂世界】。

依報世界和正報世界種種殊勝。令眾生生起信心。信仰念佛淨土法門。佛告訴舍利弗尊者。在我們這個世界的西方。經過十萬億諸佛國土。那裡有一個世界。叫做【極樂】。那個世界裡面【有佛名阿彌陀佛】。現在正在說法。普度眾生。極樂世界的環境極為美麗諸多悅耳法音。聞是音者皆生【念佛念法念僧之心】。

【阿彌陀佛的光明無量。壽命無量】。

此國土和其中的眾生亦是無量無邊。

經中還說：十方世界念佛眾生。一升到那裡。個個都得【三種不退】。

【位不退】。

【行不退】。

【念不退】。

其次。佛特地勸導眾生發願。願生西方。那裡都是諸上善人俱會一處討論佛法。再次。佛對舍利弗說：以微少善根。微少福德因緣。不能得生彼國。

我們既然聽到阿彌陀佛的萬德洪名。要念念相續、執持名號。一天、兩天乃至七天。要淨念相繼。念佛要念到一心不亂。到臨命終時。即能得到西方三聖。阿彌陀佛和觀世音菩薩大勢至菩薩。來接引往生西方極樂世界。

《阿彌陀經》是勸告持名念佛求生淨土的三經之一。

《阿彌陀經》是勸我們修行的。

佛宣講阿彌陀經。描述西方極樂世界的依正妙果。令聞者生信、發願、執持佛名。求生淨土。

信、願、行（執持名號）。是淨土法門的綱領宗旨。具此三資糧。不論是畢生執持。而現生就得「一心不亂」。（非常深的禪定境界。已達生死自在。能自行決定何時往生）。或臨終方聞而只稱十念。皆得蒙佛接引。往生西方。

彌陀經攝受力甚廣。因此連佛教其他七宗派：（天台、華嚴、法相、三論、禪、密、律）。也奉為日課。

https://youtu.be/I8B4gPsjiB4

https://youtu.be/8FIDdyv6C9A

https://youtu.be/ZK_VGmXrOis

「佛說阿彌陀經要解」

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

清西有沙門蕅益智旭解

原夫諸佛憫念群迷，隨機施化。雖歸元無二，而方便多門。然於一切方便之中，求其至直捷、至圓頓者，則莫若念佛求生淨土。又於一切念佛法門之中，求其至簡易、至穩當者，則莫若信願專持名號。是故淨土三經並行於世，而古人獨以《阿彌陀經》列為日課。豈非有見於持名一法，普被三根，攝事理以無遺，統宗教而無外，尤為不可思議也哉！古來註疏，代不乏人，世遠就湮，所存無幾。雲棲和尚著為《疏鈔》，廣大精微。幽谿師伯述《圓中鈔》，高深洪博。蓋如日月中天，有目皆睹，特以文富義繁，邊涯莫測，或致初機淺識，信願難階。故復弗揣庸愚，再述《要解》。不敢與二翁競異，亦不必與二翁強同。譬如側看成峰，橫看成嶺，縱皆不盡廬山真境，要不失為各各親見廬山而已。將釋經文，五重玄義。

第一釋名。此經以能說所說人為名。佛者，此土能說之教主，即釋迦牟尼。乘大悲願力，生五濁惡世。以先覺覺後覺，無法不知，無法不見者也。說者，悅所懷也。佛以度生為懷，眾生成佛機熟，為說難信法，令究竟脫，故悅也。阿彌陀，所說彼土之導師，以四十八願，接信願念佛眾生生極樂世界，永階不退者也。梵語阿彌陀，此云無量壽，亦云無量光。要之功德智慧，神通道力，依正莊嚴，說法化度，一一無量也。一切金口，通名為經。對上五字，是通別合為題也。教行理三，各論通別，廣如台藏所明。

第二辨體。大乘經皆以實相為正體。吾人現前一念心性，不在內，不在外，不在中間。非過去，非現在，非未來。非青黃赤白，長短方圓。非香，非味，非觸，非法。覓之了不可得，而不可言其無。具造百界千如，而不可言其有。離一切緣慮分別，語言文字相。而緣慮分別，語言文字，非離此別有自性。要之離一切相，即一切法。離故無相，即故無不相，不得已強名實相。實相之體，非寂非照，而復寂而恒照，照而恒寂。照而寂，強名常寂光土。寂而照，強名清淨法身。又照寂強名法身，寂照強名報身。又性德寂照名法身，修德寂照名報身。又修德照寂名受用身，修德寂照名應化身。寂照不二，身土不二，性修不二，真應不二，無非實相。實相無二，亦無不二。是故舉體作依作正，作法作報，作自作他。乃至能說所說，能度所度，能信所信，能願所願，能持所持，能生所生，能讚所讚，無非實相正印之所印也。

第三明宗。宗是修行要徑，會體樞機，而萬行之綱領也。提綱則眾目張，挈領則襟袖至。故體後應須辨宗。此經以信願持名為修行之宗要。非信不足啟願，非願不足導行，非持名妙行不足滿所願而證所信。經中先陳依正以生信，次勸發願以導行，次示持名以徑登不退。信則信自，信他，信因，信果，信事，信理。願則厭離娑婆，欣求極樂。行則執持名號，一心不亂。信自者，信我現前一念之心，本非肉團，亦非緣影；豎無初後，橫絕邊涯；終日隨緣，終日不變。十方虛空微塵國土，元我一念心中所現物。我雖昏迷倒惑，苟一念回心，決定得生自心本具極樂，更無疑慮。是名信自。信他者，信釋迦如來決無誑語，彌陀世尊決無虛願，六方諸佛廣長舌決無二言。隨順諸佛真實教誨，決志求生，更無疑惑。是名信他。信因者，深信散亂稱名，猶為成佛種子，況一心不亂，安得不生淨土。是名信因。信果者，深信淨土，諸善聚會，皆從念佛三昧得生，如種瓜得瓜，種豆得豆，亦如影必隨形，響必應聲，決無虛棄。是名信果。信事者，深信只今現前一念不可盡故，依心所現十方世界亦不可盡。實有極樂國在十萬億土外，最極清淨莊嚴，不同莊生寓言。是名信事。信理者，深信十萬億土，實不出我今現前介爾一念心外，以吾現前一念心性實無外故。又深信西方依正主伴，皆吾現前一念心中所現影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切眾生心性亦遍。譬如一室千燈，光光互遍，重重交攝，不相妨礙。是名信理。如此信已，則娑婆即自心所感之穢，而自心穢，理應厭離。極樂即自心所感之淨，而自心淨，理應欣求。厭穢須捨至究竟，方無可捨。欣淨須取至究竟，方無可取。故《妙宗》云：取捨若極，與不取捨亦非異轍。設不從事取捨，但尚不取不捨，即是執理廢事。既廢於事，理亦不圓。若達全事即理，則取亦即理，捨亦即理。一取一捨，無非法界。故次信而明願也。言執持名號一心不亂者，名以召德，德不可思議，故名號亦不可思議。名號功德不可思議，故使散稱為佛種，執持登不退也。然諸經示淨土行，萬別千差。如觀像、觀想、禮拜供養、五悔六念等，一一行成，皆生淨土。唯持名一法，收機最廣，下手最易。故釋迦慈尊，無問自說，特向大智舍利弗拈出，可謂方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓。故云：清珠投于濁水，濁水不得不清；佛號投於亂心，亂心不得不佛也。信願持名，以為一乘真因。四種淨土，以為一乘妙果。舉因則果必隨之，故以信願持名為經正宗。其四種淨土之相，詳在《妙宗鈔》，及《梵網玄義》，茲不具述。俟後釋依正文中，當略示耳。

第四明力用。此經以往生不退為力用。往生有四土，各論九品。且略明得生四土之相：若執持名號，未斷見思，隨其或散或定，於同居土分三輩九品；若持至事一心不亂，見思任運先落，則生方便有餘淨土；若至理一心不亂，豁破無明一品，乃至四十一品，則生實報莊嚴淨土，亦分證常寂光土；若無明斷盡，則是上上實報，究竟寂光也。不退有四義：一念不退。破無明，顯佛性，徑生實報，分證寂光。二行不退。見思既落，塵沙亦破，生方便土，進趨極果。三位不退。帶業往生，在同居土，蓮華托質，永離退緣。四畢竟不退。不論至心散心，有心無心，或解不解，但彌陀名號，或六方佛名，此經名字，一經於耳，假使千萬劫後，畢竟因斯度脫。如聞塗毒鼓，遠近皆喪，食少金剛，決定不消也。復次只帶業生同居淨證位不退者，皆與補處俱，亦皆一生必補佛位。夫上善一處，是生同居，即已橫生上三土，一生補佛。是位不退，即已圓證三不退。如斯力用，乃千經萬論所未曾有。較彼頓悟正因，僅為出塵階漸，生生不退，始可期於佛階者，不可同日語矣。宗教之士，如何勿思。

第五教相。此大乘菩薩藏攝。又是無問自說，徹底大慈之所加持，能令末法多障有情，依斯徑登不退。故當來經法滅盡，特留此經住世百年，廣度含識。阿伽陀藥，萬病總持，絕待圓融，不可思議。華嚴奧藏，法華秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出於此矣。欲廣歎述，窮劫莫盡，智者自當知之。

入文分三：初序分、二正宗分、三流通分。此三名初善、中善、後善。序如首，五官具存。正宗如身，臟腑無闕。流通如手足，運行不滯。故智者釋《法華》，初一品皆為序，後十一品半皆為流通。又一時跡本二門，各分三段。則法師等五品，皆為跡門流通。蓋序必提一經之綱，流通則法施不壅，關係非小。後人不達，見經文稍涉義理，便判入正宗。致序及流通，僅存故套。安所稱初語亦善，後語亦善也哉。

（甲）初序分二：初通序、二別序。（乙）初中二：初標法會時處、二引大眾同聞。（丙）今初

「如是我聞。一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。」

如是，標信順。我聞，標師承。一時，標機感。佛，標教主。舍衛等，標說經處也。實相妙理，古今不變名如。依實相理，念佛求生淨土，決定無非曰是。實相非我非無我，阿難不壞假名，故仍稱我。耳根發耳識，親聆圓音，如空印空名聞。時無實法，以師資道合，說聽周足名一時。自覺覺他，覺行圓滿，人天大師名佛。舍衛，此云聞物，中印度大國之名，波斯匿王所都也。匿王太子名祇陀，此云戰勝。匿王大臣名須達多，此云給孤獨。給孤長者布金買太子園，供佛及僧。祇陀感歎，施餘未布少地。故並名祇樹給孤獨園也。

（丙）二引大眾同聞三：初聲聞眾、二菩薩眾、三天人眾。

聲聞居首者，出世相故，常隨從故，佛法賴僧傳故。菩薩居中者，相不定故，不常隨故，表中道義故。天人列後者，世間相故，凡聖品雜故，外護職故。

（丁）初聲聞眾又三：初明類標數、二表位歎德、三列上首名。（戊）今初。

「與大比丘僧，千二百五十人俱。」

大比丘，受具足戒出家人也。比丘梵語，含三義：一、乞士，一缽資身，無所蓄藏，專求出要；二、破惡，正慧觀察，破煩惱惡，不墮愛見；三、怖魔，發心受戒，羯磨成就，魔即怖也。僧者，具云僧伽，此翻和合眾。同證無為解脫，名理和。身同住，口無諍，意同悅，見同解，戒同修，利同均，名事和也。千二百五十人者，三迦葉師資共千人，身子、目連師資二百人，耶舍子等五十人。皆佛成道，先得度脫，感佛深恩，常隨從也。

（戊）二表位歎德

「皆是大阿羅漢，眾所知識。」

阿羅漢亦含三義：一、應供，即乞士果；二、殺賊，即破惡果；三、無生，即怖魔果。復有慧解脫、俱解脫、無疑解脫三種不同，今是無疑解脫，故名大。又本是法身大士，示作聲聞，證此淨土不思議法，故名大也。從佛轉輪，廣利人天，故為眾所知識。

（戊）三列上首名

「長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅侯羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿冕樓馱，如是等諸大弟子。」

德臘俱尊，故名長老。身子尊者聲聞眾中，智慧第一。目連尊者神通第一。飲光尊者身有金光，傳佛心印為初祖，頭陀行第一。文飾尊者婆羅門種，論議第一。大膝尊者答問第一。星宿尊者無倒亂第一。繼道尊者因根鈍僅持一偈，辯才無盡，義持第一。喜尊者佛之親弟，儀容第一。慶喜尊者佛之堂弟，復為侍者，多聞第一。覆障尊者佛之太子，密行第一。牛司尊者宿世惡口，感此餘報，受天供養第一。不動尊者久住世間，應末世供，福田第一。黑光尊者為佛使者，教化第一。房宿尊者知星宿第一。善容尊者壽命第一。無貧尊者亦佛堂弟，天眼第一。此等常隨眾，本法身大士，示作聲聞，為影響眾。今聞淨土攝受功德，得第一義悉檀之益，增道損生，自淨佛土，復名當機眾矣。

（丁）二菩薩眾

「並諸菩薩摩訶薩，文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩，與如是等諸大菩薩。」

菩薩摩訶薩，此云大道心成就有情。乃悲智雙運，自他兼利之稱。佛為法王，文殊紹佛家業，名法王子，菩薩眾中，智慧第一。非勇猛實智，不能證解淨土法門，故居初。彌勒當來成佛，現居等覺，以究竟嚴淨佛國為要務，故次列。不休息者，曠劫修行不暫停故。常精進者，自利利他無疲倦故。此等深位菩薩，必皆求生淨土，以不離見佛，不離聞法，不離親近供養眾僧，乃能速疾圓滿菩提故。

（丁）三天人眾

「及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。」

釋提桓因，此云能為主，即忉利天王。等者，下等四王，上等夜摩、兜率、化樂、他化，色、無色無量諸天也。大眾俱，謂十方天人八部修羅人非人等無不與會，無非淨土法門所攝之機也。通序竟。

（乙）二別序。發起序也。

淨土妙門，不可思議，無人能問，佛自唱依正名字為發起。又佛智鑒機無謬，見此大眾應聞淨土妙門而獲四益，故不俟問，便自發起。如《梵網》下卷自唱位號云我今盧舍那等，智者判作發起序，例可知也。

爾時佛告長老舍利弗：從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。

淨土法門，三根普攝，絕待圓融，不可思議。圓收圓超一切法門，甚深難信。故特告大智慧者，非第一智慧，不能直下無疑也。西方者，橫亙直西，標示現處也。十萬億者，千萬曰億，今積億至十萬也。佛土者，三千大千世界，通為一佛所化。且以此土言之，一須彌山，東西南北各一洲，同一日月所照，一鐵圍山所繞，名一四天下。千四天下名小千世界，千小千名中千世界，千中千名大千世界。過如此佛土十萬億之西，是極樂世界也。問：何故極樂在西方？答：此非善問。假使極樂在東，汝又問何故在東，豈非戲論。況自十一萬億佛土視之，又在東矣，何足致疑。有世界名曰極樂，序依報國土之名也。豎約三際以辨時劫，橫約十方以定疆隅，故稱世界。極樂者，梵語須摩提，亦云安養、安樂、清泰等，乃永離眾苦第一安隱之謂，如下廣釋。然佛土有四，各分淨穢。凡聖同居土，五濁重者穢，五濁輕者淨。方便有餘土，析空拙度證入者穢，體空巧度證入者淨。實報無障礙土，次第三觀證入者穢，一心三觀證入者淨。常寂光土，分證者穢，究竟滿證者淨。今云極樂世界，正指同居淨土，亦即橫具上三淨土也。有佛號阿彌陀，序正報教主之名也，翻譯如下廣釋。佛有三身，各論單複。法身單，指所證理性。報身單，指能證功德智慧。化身單，指所現相好色像。法身複者，自性清淨法身，離垢妙極法身。報身複者，自受用報身，他受用報身。化身複者，示生化身，應現化身。又佛界化身，隨類化身。雖辨單複三身，實非一非三，而三而一。不縱橫，不並別，離過絕非，不可思議。今云阿彌陀佛，正指同居土中示生化身，仍復即報即法也。復次世界及佛皆言有者，具四義：的標實境，令欣求故；誠語指示，令專一故；簡非乾城陽焰，非權現曲示，非緣影虛妄，非保真偏但，破魔邪權小故；圓彰性具，令深證故。今現在說法者，簡上依正二有，非過去已滅，未來未成，正應發願往生，親覲聽法，速成正覺也。復次二有現在，勸信序也；世界名極樂，勸願序也；佛號阿彌陀，勸持名妙行序也。復次阿彌序佛，說法序法，現在海會序僧。佛法僧同一實相，序體；從此起信願行，序宗；信願行成，必得往生見佛聞法，序用；唯一佛界為所緣境，不雜餘事，序教相也。言略意周矣。初序分竟。

（甲）二正宗分三：初廣陳彼土依正妙果以啟信、二特勸眾生應求往生以發願、三正示行者執持名號以立行。

信願持名，一經要旨。信願為慧行，持名為行行。得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。故慧行為前導，行行為正修，如目足並運也。

（乙）初文為二：初依報妙、二正報妙。（丙）初又二：初徵釋、二廣釋。（丁）初又二：初徵、二釋。（戊）今初。

「舍利弗，彼土何故名為極樂？」

（戊）二釋又二：初約能受用釋、二約所受用釋。（己）今初。

「其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」

眾生是能受用人，等覺以還皆可名。今且約人民言，以下下例上上也。娑婆苦樂雜。其實苦是苦苦，逼身心故。樂是壞苦，不久住故。非苦非樂是行苦，性遷流故。彼土永離三苦，不同此土對苦之樂，乃名極樂。一往分別。同居五濁輕，無分段八苦，但受不病不老，自在遊行，天食天衣，諸善聚會等樂。方便體觀巧，無沈空滯寂之苦，但受遊戲神通等樂。實報心觀圓，無隔別不融之苦，但受無礙不思議樂。寂光究竟等，無法身滲漏，真常流注之苦，但受稱性圓滿究竟樂。然同居眾生，以持名善根福德同佛故，圓淨四土，圓受諸樂也。復次極樂最勝，不在上三土，而在同居。良以上之，則十方同居，遜其殊特，下又可與此土較量。所以凡夫優入而從容，橫超而度越。佛說苦樂，意在於此。

（己）二約所受用釋

「又舍利弗，極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶，周匝圍繞，是故彼國名為極樂。」

七重，表七科道品。四寶，表常、樂、我、淨四德。周匝圍繞者，佛菩薩等無量住處也。皆四寶則自功德深，周匝繞則他賢聖遍，此極樂真因緣也。此等莊嚴，同居淨土是增上善業所感，亦圓五品觀所感，以緣生勝妙五塵為體；方便淨土是即空觀智所感，亦相似三觀所感，以妙真諦無漏五塵為體；實報淨土是妙假觀智所感，亦分證三觀所感，以妙俗諦無盡五塵為體；常寂光土是即中觀智所感，亦究竟三觀所感，以妙中諦稱性五塵為體。欲令易解，作此分別，實四土莊嚴，無非因緣所生法，無不即空假中。所以極樂同居淨境，真俗圓融，不可限量。下皆仿此。問：寂光惟理性，何得有此莊嚴？答：一一莊嚴全體理性，一一理性具足莊嚴，方是諸佛究竟依果。若寂光不具勝妙五塵，何異偏真法性。

（丁）二廣釋二：初別釋所受、二合釋能受所受。（戊）初又二：初釋生處、二結示佛力。（己）今初。

「又舍利弗，極樂國土有七寶池，八功德水，充滿其中。池底純以金沙布地，四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮華，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。」

上明住處，今明生處。寶池金銀等所成，不同此方土石也。八功德者：一、澄清，異此方渾濁；二、清冷，異寒熱；三、甘美，異鹹淡劣味；四、輕軟，異沈重；五、潤澤，異縮腐褪色；六、安和，異急暴；七、除饑渴，異生冷；八、長養諸根，異損壞諸根，及沴戾增病沒溺等也。充滿其中，異枯竭泛濫。底純金沙，異污泥。階道四寶，異磚石。陛級名階，坦途名道，重屋名樓，岑樓名閣。七寶樓閣，異此方土木丹青也。樓閣是住處，及法會處。但得寶池蓮胞開敷，便可登四岸，入法會，見佛聞法也。華輪者，輪王金輪大四十里，且舉最小者言。若據《觀經》及《無量壽會》，大小實不可量，由同居淨土身相不等故也。青色名優缽羅，黃色名拘勿頭，赤色名缽頭摩，白色名芬陀利。由生身有光，故蓮胞亦有光。然極樂蓮華，光色無量，此亦略言耳。微妙香潔，略歎蓮華四德。質而非形曰微。無礙曰妙。非形則非塵，故潔也。蓮胞如此，生身可知。

（己）二結示佛力

「舍利弗，極樂國土，成就如是功德莊嚴。」

明上住處生處種種莊嚴，皆是阿彌陀佛大願大行稱性功德之所成就。故能遍嚴四種淨土，普攝十方三世一切凡聖令往生也。復次佛以大願作眾生多善根之因，以大行作眾生多福德之緣。令信願持名者，念念成就如是功德，而皆是已成，非今非當。此則以阿彌種種莊嚴作增上本質，帶起眾生自心種種莊嚴。全佛即生，全他即自。故曰成就如是功德莊嚴。

（戊）二合釋能受所受又二：初約五根五塵明受用、次約耳根聲塵明受用。（己）初又二：初正明、二結示。（庚）今初。

「又舍利弗，彼佛國土，常作天樂，黃金為地。晝夜六時，雨天曼陀羅華。其土眾生，常以清旦，各以衣祴，盛眾妙華，供養他方十萬億佛。即以食時，還到本國，飯食經行。」

樂是聲塵，地是色塵，華是色香二塵，食是味塵，盛華、散華、經行是觸塵，眾生五根對五塵可知。常作者，即六時也。黃金為地者，七寶所嚴地界，體是黃金也。日分初、中、後，名晝三時。夜分初、中、後，名夜三時。故云晝夜六時。然彼土依正各有光明，不假日月，安分晝夜，且順此方假說分際耳。曼陀羅，此云適意，又云白華。衣祴，是盛華器。眾妙華，明非曼陀羅一種，應如妙經四華，表四因位。供養他方佛，表真因會趨極果，果德無不遍也。且據娑婆言十萬億佛，意顯生極樂已，還供釋迦、彌勒，皆不難耳。若阿彌神力所加，何遠不到哉。食時，即清旦，故云即以。明其神足不可思議，不離彼土，常遍十方，不假逾時回還也。此文顯極樂一聲、一塵、一剎那，乃至跨步彈指，悉與十方三寶貫徹無礙。又顯在娑婆則濁重惡障，與極樂不隔而隔。生極樂則功德甚深，與娑婆隔而不隔也。飯食經行者，念食食至，不假安排。食畢缽去，不勞舉拭。但經行金地，華樂娛樂，任運進修而已。

（庚）二結示

「舍利弗，極樂國土，成就如是功德莊嚴。」

（己）二約耳根聲塵明受用。

以此方耳根最利，故別就法音廣明。其實極樂攝法界機，五塵一一圓妙，出生一切法門也。

又二：初別明、二總結。（庚）初中二：初化有情聲、二化無情聲。（辛）初又二：初鳥音法利、二徵釋略顯。（壬）今初。

「復次舍利弗，彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛念法念僧。」

種種奇妙雜色，言多且美也，下略出六種。舍利，舊云鶖鷺，琦禪師云是春鶯，或然。迦陵頻伽，此云妙音，未出殼時，音超眾鳥。共命，一身兩頭，識別報同。此二種西域雪山等處有之，皆寄此間愛賞者言其似而已。六時出音，則知淨土不以鳥棲為夜，良以蓮華托生之身，本無昏睡，不假夜臥也。五根等者，三十七道品也。所謂四念處，一身念處，二受念處，三心念處，四法念處。四正勤，一已生惡法令斷，二未生惡法不令生，三未生善法令生，四已生善法令增長。四如意足，一欲如意足，二精進如意足，三心如意足，四思惟如意足。五根者，信正道及助道法名信根；行正道及諸助道善法，勤求不息，名精進根；念正道及諸助道善法，更無他念，名念根；攝心在正道及諸助道善法中，相應不散，名定根；為正道及諸助道善法，觀於苦等四諦，名慧根。五力者，信根增長，能破疑惑，破諸邪信，及破煩惱，名信力；精進根增長，破種種身心懈怠，成辦出世大事，名精進力；念根增長，破諸邪念，成就一切出世正念功德，名念力；定根增長，能破亂想，發諸事理禪定，名定力；慧根增長，能遮通別諸惑，發真無漏，名慧力。七菩提分，亦名七覺分。智慧觀諸法時，善能簡別真偽，不謬取諸虛偽法，名擇法覺分。精進修諸道法時，善能覺了，不謬行於無益苦行，常勤心在真法中行，名精進覺分。若心得法喜，善能覺了此喜，不依顛倒之法而喜，住真法喜，名喜覺分。若斷除諸見煩惱之時，善能覺了，除諸虛偽，不損真正善根，名除覺分。若捨所見念著境時，善能覺了所捨之境虛偽不實，永不追憶，名捨覺分。若發諸禪定之時，善能覺了諸禪虛假，不生愛見妄想，名定覺分。若修出世道時，善能覺了，常使定慧均平；或心沈沒，當念用擇法、精進、喜三覺分以察起之；或心浮動，當念用除、捨、定三覺分以攝持之；調和適中，名念覺分。八聖道分，亦名八正道分。修無漏行觀，見四諦分明，名正見。以無漏心相應思惟動發覺知籌量，為令增長入大涅槃，名正思惟。以無漏慧除四邪命，攝諸口業，住一切正語中，名正語。以無漏慧除身一切邪業，住清淨正身業中，名正業。以無漏慧通除三業中五種邪命，住清淨正命中，名正命。以無漏慧相應勤精進修涅槃道，名正精進。以無漏慧相應念正道及助道法，名正念。以無漏慧相應入定，名正定。此等道品，依生滅四諦而修，即藏教道品。依無生四諦而修，即通教道品。依無量四諦而修，即別教道品。依無作四諦而修，即圓教道品。藏道品名半字法門，淨土濁輕，似不必用，為小種先熟者或暫用之。通道品名大乘初門，三乘共稟，同居淨土多說之。別道品名獨菩薩法，同居方便淨土多說之。圓道品名無上佛法，有利根者，於四淨土皆得聞也。如是等法者，等前念處、正勤、如意足，等餘四攝、六度、十力無畏無量法門也。三十七品，收法雖盡，而機緣不等，作種種開合名義不同，隨所欲聞，無不演暢。故令聞者念三寶，發菩提心，伏滅煩惱也。灼見慈威不可思議，故念佛。法喜入心，法味充足，故念法。同聞共稟，一心修證，故念僧。能念即三觀。所念三寶，有別相、一體及四教意義，三諦權實之不同，如上料簡道品，應知。

（壬）二徵釋略顯

「舍利弗，汝勿謂此鳥，實是罪報所生。所以者何，彼佛國土，無三惡道。舍利弗，其佛國土，尚無惡道之名，何況有實。是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作。」

徵釋可知。問：白鶴等非惡道名耶？答：既非罪報，則一一名字，皆詮如來究竟功德。所謂究竟白鶴等，無非性德美稱，豈惡名哉。問：化作眾鳥何義？答：有四悉檀因緣。凡情喜此諸鳥，順情而化，令歡喜故；鳥尚說法，令聞生善故；不於鳥起下劣想，對治分別心故；鳥即彌陀，令悟法身平等，無不具無不造故。此中顯微風、樹、網等音，及一切依正假實，當體即是阿彌陀佛三身四德，毫無差別也。

（辛）二化無情聲

「舍利弗，彼佛國土，微風吹動諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。」

情與無情，同宣妙法。四教道品，無量法門，同時演說，隨類各解，能令聞者念三寶也。念三寶是從悉檀獲益。凡夫創聞，大踴遍身，是歡喜益；與三寶氣分交接，必能發菩提心，是生善益；由此伏滅煩惱，是破惡益；證悟一體三寶，是入理益也。初別明竟。

（庚）二總結

「舍利弗，其佛國土，成就如是功德莊嚴。」

重重結示，令深信一切莊嚴，皆導師願行所成，種智所現；皆吾人淨業所感，唯識所變。佛心生心，互為影質，如眾燈明，各遍似一。全理成事，全事即理，全性起修，全修在性。亦可深長思矣！奈何離此淨土，別談唯心淨土，甘墮鼠即鳥空之誚也哉！初依報妙竟。

（丙）二正報妙二：初徵釋名號、二別釋主伴。（丁）初中二：初徵、二釋。（戊）今初。

「舍利弗，於汝意云何，彼佛何故號阿彌陀？」

此經的示持名妙行，故特徵釋名號，欲人深信萬德洪名不可思議，一心執持，無復疑貳也。

（戊）二釋二：初約光明釋、二約壽命釋。

阿彌陀，正翻無量，本不可說。本師以光、壽二義，收盡一切無量。光則橫遍十方，壽則豎窮三際。橫豎交徹，即法界體。舉此體作彌陀身土，亦即舉此體作彌陀名號。是故彌陀名號，即眾生本覺理性。持名，即始覺合本。始本不二，生佛不二。故一念相應一念佛，念念相應念念佛也。

（己）今初。

「舍利弗，彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。」

心性寂而常照，故為光明。今徹證心性無量之體，故光明無量也。諸佛皆徹性體，皆照十方，皆可名無量光。而因中願力不同，隨因緣立別名。彌陀為法藏比丘，發四十八願，有光明恒照十方之願，今果成如願也。法身光明無分際，報身光明稱真性，此則佛佛道同。應身光明有照一由旬者，十百千由旬者，一世界十百千世界者。唯阿彌普照，故別名無量光。然三身不一不異，為令眾生得四益故，作此分別耳。當知無障礙，約人民言。由眾生與佛緣深，故佛光到處，一切世間無不圓見也。

（己）二約壽命釋

「又舍利弗，彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。」

心性照而常寂，故為壽命。今徹證心性無量之體，故壽命無量也。法身壽命無始無終，報身壽命有始無終。此亦佛佛道同，皆可名無量壽。應身隨願隨機，延促不等。法藏願王，有佛及人壽命皆無量之願，今果成如願，別名無量壽也。阿僧祇，無邊、無量，皆算數名，實有量之無量。然三身不一不異，應身亦可即是無量之無量矣。及者，並也。人民，指等覺以還。謂佛壽命並其人民壽命，皆無量等也。當知光壽名號，皆本眾生建立。以生佛平等，能令持名者，光明壽命同佛無異也。復次由無量光義，故眾生生極樂即生十方，見阿彌陀佛即見十方諸佛，能自度即普利一切。由無量壽義，故極樂人民，即是一生補處，皆定此生成佛，不至異生。當知離卻現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號。而離卻阿彌陀佛名號，何由徹證現前一念無量光壽之心。願深思之，願深思之。

（丁）二別釋主伴二：初別釋、二結示。（戊）初又二：初主、二伴。（己）今初，此亦釋別序中今現在說法句。

「舍利弗，阿彌陀佛成佛以來，於今十劫。」

此明極樂世界教主成就也。然法身無成無不成，不應論劫。報身因圓果滿名成，應身為物示生名成，皆可論劫。又法身因修德顯，亦可論成論劫。報身別無新得，應身如月印川，亦無成不成，不應論劫。但諸佛成道，各有本跡，本地並不可測。且約極樂示成之跡而言，即是三身一成一切成，亦是非成非不成而論成也。又佛壽無量，今僅十劫。則現在說法，時正未央。普勸三世眾生速求往生，同佛壽命，一生成辦也。又下文無數聲聞菩薩及與補處，皆十劫所成就。正顯十方三世往生不退者，多且易也。

（己）二伴

「又舍利弗，彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。諸菩薩眾，亦復如是。」

他方定性二乘，不得生彼。若先習小行，臨終回向菩提，發大誓願者，生彼國已，佛順機說法，令斷見思，故名羅漢。如別教七住斷見思之類，非實聲聞也。蓋藏通二教，不聞他方佛名，今聞彌陀名號，信願往生，總屬別圓二教所攝機矣。

（戊）二結示

「舍利弗，彼佛國土，成就如是功德莊嚴。」

佛及聲聞菩薩，並是彌陀因中願行所成，亦是果上一成一切成。是則佛、菩薩、聲聞，各各非自非他，自他不二，故云成就如是功德莊嚴。能令信願持名者，念念亦如是成就也。初廣陳彼土依正妙果以啟信竟。

（乙）二特勸眾生應求往生以發願二：初揭示無上因緣、二特勸。

淨土殊勝，謂帶業往生，橫出三界；同居橫具四土，開顯四教法輪；眾生圓淨四土，圓見三身，圓證三不退；人民皆一生成佛。如是等勝異超絕，全在此二科點示，須諦研之。

（丙）今初

「又舍利弗，極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。」

阿鞞跋致，此云不退。一位不退，入聖流，不墮凡地。二行不退，恒度生，不墮二乘地。三念不退，心心流入薩婆若海。若約此土藏初果，通見地，別初住，圓初信，名位不退。通菩薩，別十行，圓十信，名行不退。別初地，圓初住，名念不退。今淨土五逆十惡十念成就帶業往生居下下品者，皆得三不退。然據教道，若是凡夫，則非初果等；若是二乘，則非菩薩等；若是異生，則非同生性等。又念不退，非復異生；行不退，非僅見道；位不退，非是人民。躐等則成大妄，進步則捨故稱。唯極樂同居，一切俱非，一切俱是。十方佛土無此名相，無此階位，無此法門。非心性之極致，持名之奇勳，彌陀之大願，何以有此！一生補處者，只一生補佛位，如彌勒、觀音等。極樂人民普皆一生成佛，人人必實證補處。故其中多有此等上善，不可數知也。復次釋迦一代時教，惟《華嚴》明一生圓滿。而一生圓滿之因，則末後《普賢行願品》中，十大願王導歸安養，且以此勸進華藏海眾。嗟乎！凡夫例登補處，奇倡極談，不可測度。《華嚴》所稟，卻在此經。而天下古今，信鮮疑多，辭繁義蝕，余唯有剖心瀝血而已。

（丙）二特勸

「舍利弗，眾生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何？得與如是諸上善人，俱會一處。」

前羅漢菩薩，但可云善人。唯補處居因位之極，故云上。其數甚多，故云諸。俱會一處，猶言凡聖同居。尋常由實聖過去有漏業，權聖大慈悲願，故凡夫得與聖人同居。至實聖灰身，權聖機盡，便升沈碩異，苦樂懸殊。乃暫同，非究竟同也。又天壤之間，見聞者少。幸獲見聞，親近步趨者少。又佛世聖人縱多，如珍如瑞，不能遍滿國土，如眾星微塵。又居雖同，而所作所辦，則迥不同。今同以無漏不思議業，感生俱會一處為師友，如壎如篪，同盡無明，同登妙覺。是則下凡眾生於念不退中，超盡四十一因位。若謂是凡夫，卻不歷異生，必補佛職，與觀音、勢至無別。若謂是一生補處，卻可名凡夫，不可名等覺菩薩。此皆教網所不能收，剎網所不能例。當知吾人大事因緣，同居一關，最難透脫。唯極樂同居，超出十方同居之外。了此，方能深信彌陀願力。信佛力，方能深信名號功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思議也。具此深信，方能發於大願。文中應當二字，即指深信。深信發願，即無上菩提。合此信願，的為淨土指南。由此而執持名號，乃為正行。若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生。若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理。修淨業者，不可不知也。大本《阿彌陀經》，亦以發菩提願為要，正與此同。

（乙）三正示行者執持名號以立行二：初正示無上因果、二重勸。

（丙）今初

「舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國。舍利弗，若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」

菩提正道名善根，即親因。種種助道施戒禪等名福德，即助緣。聲聞緣覺菩提善根少，人天有漏福業福德少，皆不可生淨土。唯以信願執持名號，則一一聲悉具多善根福德。散心稱名，福善亦不可量，況一心不亂哉！故使感應道交，文成印壞。彌陀聖眾，不來而來，親垂接引。行人心識，不往而往，托質寶蓮也。善男女者，不論出家在家，貴賤老少，六趣四生。但聞佛名，即多劫善根成熟，五逆十惡皆名善也。阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡。故即以執持名號為正行，不必更涉觀想參究等行。至簡易，至直捷也。聞而信，信而願，乃肯執持。不信不願，與不聞等，雖為遠因，不名聞慧。執持則念念憶佛名號，故是思慧，然有事持理持。事持者，信有西方阿彌陀佛，而未達是心作佛，是心是佛。但以決志願求生故，如子憶母，無時暫忘。理持者，信西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造。即以自心所具所造洪名，為繫心之境，令不暫忘也。一日至七日者，克期辦事也。利根一日即不亂，鈍根七日方不亂，中根二三四五六日不定。又利根能七日不亂，鈍根僅一日不亂，中根六五四三二日不定。一心亦二種。不論事持、理持，持至伏除煩惱，乃至見思先盡，皆事一心。不論事持、理持，持至心開見本性佛，皆理一心。事一心不為見思所亂，理一心不為二邊所亂，即修慧也。不為見思亂，故感變化身佛及諸聖眾現前，心不復起娑婆界中三有顛倒，往生同居、方便二種極樂世界。不為二邊亂，故感受用身佛及諸聖眾現前，心不復起生死涅槃二見顛倒，往生實報、寂光二種極樂世界。當知執持名號，既簡易直捷，仍至頓至圓。以念念即佛故，不勞觀想，不必參究，當下圓明，無餘無欠。上上根不能踰其閫，下下根亦能臻其域。其所感佛，所生土，往往勝進，亦不一概。可謂橫該八教，豎徹五時。所以徹底悲心，無問自說，且深歎其難信也。問：《觀經》專明作觀，何謂不勞觀想？答：此義即出《觀經》，彼經因勝觀非凡夫心力所及，故於第十三別開劣像之觀。而障重者猶不能念彼佛，故於第十六大開稱名之門。今經因末世障重者多，故專主第十六觀。當知人根雖鈍，而丈六八尺之像身，無量壽佛之名字，未嘗不心作心是。故觀劣者不勞勝觀，而稱名者並不勞觀想也。問：天奇毒峰諸祖，皆主參念佛者是誰，何謂不必參究？答：此義即出天奇諸祖，前祖因念佛人不契釋迦徹底悲心，故傍不甘，直下詰問，一猛提醒，何止長夜復旦。我輩至今日，猶不肯死心念佛，苦欲執敲門瓦子，向屋裏打親生爺娘，則于諸祖成惡逆，非善順也。進問：此在肯心者則可，未肯者何得相應？曰：噫，正唯未肯，所以要你肯心相應。汝等正信未開，如生牛皮，不可屈折。當知有目者，固無日下燃燈之理。而無目者，亦何必于日中苦覓燈炬。大勢至法王子云：不假方便，自得心開。此一行三昧中大火聚語也，敢有觸者，寧不被燒。問：臨終佛現，寧保非魔？答：修心人不作佛觀，而佛忽現，非本所期，故名魔事。念佛見佛，已是相應。況臨終非致魔時，何須疑慮。問：七日不亂，平時耶，臨終耶？答：平時也。問：七日不亂之後，復起惑造業，亦得生耶？答：果得一心不亂之人，無更起惑造業之事。問：大本十念，寶王一念，平時耶，臨終耶？答：十念通二時。晨朝十念屬平時。十念得生，與《觀經》十念稱名同，屬臨終時。一念則但約臨終時。問：十念一念並得生，何須七日？答：若無平時七日功夫，安有臨終十念一念？縱下下品逆惡之人，並是夙因成熟，故感臨終遇善友，聞便信願。此事萬中無一，豈可僥倖。《淨土或問》斥此最詳，今人不可不讀。問：西方去此十萬億土，何得即生？答：十萬億土，不出我現前一念心性之外，以心性本無外故。又仗自心之佛力接引，何難即生。如鏡中照數十層山水樓閣，層數宛然，實無遠近，一照俱了，見無先後。從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂亦如是。其土有佛號阿彌陀，今現在說法亦如是。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土亦如是。當知字字皆海印三昧，大圓鏡智之靈文也。問：持名判行行，則是助行，何名正行？答：依一心說信願行，非先後，非定三。蓋無願行不名真信，無行信不名真願，無信願不名真行。今全由信願持名，故信願行三，聲聲圓具，所以名多善根福德因緣。《觀經》稱佛名故，念念中除八十億劫生死之罪，此之謂也。若福善不多，安能除罪如此之大。問：臨終猛切，能除多罪，平日至心稱名，亦除罪否？答：如日出，群暗消。稱洪名，萬罪滅。問：散心稱名，亦除罪否？答：名號功德不可思議，寧不除罪，但不定往生。以悠悠散善，難敵無始積罪故。當知積罪假使有體相者，盡虛空界不能容受，雖百年晝夜彌陀十萬，一一聲滅八十億劫生死，然所滅罪如爪上土，未滅罪如大地土。唯念至一心不亂，則如健人突圍而出，非復三軍能制耳。然稱名便為成佛種子，如金剛終不可壞。佛世一老人求出家，五百聖眾皆謂無善根。佛言：此人無量劫前為虎逼，失聲稱南無佛。今此善根成熟，值我得道，非二乘道眼所知也。由此觀之，《法華》明過去佛所，散亂稱名，皆已成佛，豈不信哉。伏願緇素智愚?