SHARE OF BUDDHISM TEACHING TO ACHIEVE ENLIGHTENMENT 悉发菩提心

也許大家都聽過佛之三不能，其中之一就是定業不能滅。傳燈錄四（元圭傳）對此之詮釋是：『佛能空一切相成萬法智，而不能即滅定業。既然如此，佛又為何傳地藏菩薩滅定業真言，真言又是如何「滅」定業的呢？欲回答此問題，有必要了解以下幾點：

什麼是定業：

《優婆塞戒經》曰：「何因緣故，名果報定？常作無悔故，專心作做，立誓願故，作已歡喜故，是故是業得果報定。除是之外，悉名不定。」 業之與報，皆是自心現量。心空一切皆空，心假一切皆假，心中一切皆中。特凡夫不達能造所造，能受所受，當體三德秘藏；而以殷重倒心，作殷重惡業，必招殷重苦報，名為定業。彼心既定不可挽回，大覺亦不能即令消滅。

定業如何「滅」

因此，定業能否滅之根本在於定心能否消滅。世尊大慈悲巧設方便，令地藏菩薩說咒勸持，即是轉其定心漸使消滅也。地藏菩薩以大悲願故，遂設方便，而說滅定業真言，學者若能至心懺悔，發心精進，則何業不能滅轉，何咒不能消業？究竟只在當人一念信受持咒之心耳。真言者，諸佛之秘密總持是也。此咒實為藏經中《陀羅尼集經》所載之地藏菩薩法身印咒，因其梵文有摧伏、散滅、粉碎一切罪業、罪障、惡業之決，故華文自古稱此咒為滅定業真言。

如何持滅定業真言

滅定業真言：唵，缽囉末鄰陀寧，娑婆訶。

讀音：ōng，bō là mò lín tuó níng，suō pó hē。

唵，亦有讀為 an的。

在地藏法門的修持中，持滅定業真言，應數過百萬以上，如是修行，方見成效，切不可一曝十寒，一日只誦佛名號數聲，未見利益，遂懷疑慮，譬如砌磚建屋，日砌一磚或數磚，即終日嘆怨，為何屋不能住？若日日勤勉，則屋必速成，令人不受風霜雨露之侵，蟲蛇虎狼之害，若日不精勤，善少業重，何能見效？得果必要種因，妄心求法，法何可得。誦持之數，本亦為相，實不必拘泥，然眾生心思散亂，幫強以為數，令其精進。修習地藏法門，見效速緩，果報大小，著在發心。或有誦經百部，不見驗證，即退初心，以為佛菩薩願力或許有虛，而不論自己發心是否為正，發世間增上心則果小效緩，發出世菩薩提心則果大效速，學者妄念末消，願力不具，如魚游水，終不脫海，何況出離三界，此《楞嚴經》謂：「因地不真，果招迂曲」。若能發起菩薩心，志心精勤，三字五字、一句一偈即可感應開悟，何待百部萬聲？若學者事務繁忙，無暇專修，亦可將修行與工作、生活相結合，隨時隨地發起菩提之心。因發菩薩心，故得大功德。學者效此，平時掃地，意想在掃除自己，眾生之三毒；一日三餐，意想供養佛法僧三寶、六道眾生，如此等等，若學者時時能如是至誠發心，廣設方便，盡令解脫，而我自身方成佛道」。

以一言結之，釋迦世尊謂定業不可救，所以寒造罪之心。地藏菩薩說滅定業真言，所以慰窮途之客。

如果犯邪淫，當生福報就會削減，邪淫最損福報。本來可以當官的，官沒有了；或者會得重病，減少壽命，自古以來這方面的例子太多。但現在有些人無視這些事實，不怕報應。一般來說，人的各種煩惱中以淫慾心為最強大，當事人會感覺很快樂，很解放。這方面如果沒有因果的堤壩防範，就很容易出現婚外情。這在中國大陸已經比較普遍。

你要勸勉別人還是要從因果下手，說明這以事情對他自己、家庭、後代、來世都不好。尤其是女人更要潔身自好，否則後果不堪設想。但有人由於不相信因果報應，瞞著妻子或者丈夫搞婚外情，俱生神會記錄在案。《太上感應篇》講：「暗室虧心，神目如電。」西方國家出現的艾滋病禍殃，就是對六十年代以來出現在美國、法國的性解放思潮的懲罰。現在西方人也在反省自己，掀起了「貞節運動」。

美國每個中學門口旁邊必然有個幼兒園，很多女中學生已經做母親，一下課，就去抱她的孩子。現在中國這方面也已經走的很遠。原來我們讀書的時候，學校不會這樣！現在很多大學生剛入學就談情說愛，然後在旁邊租房子同居。消磨鬥志，腐蝕心靈，個個都成為享樂主義者。這是這個時代道德滑坡的一個重要原因。」～大安法師

以戒為師!

「戒為無上菩提本，長養一切諸善根。」——《華嚴經》

【五戒】: 不殺生，不偷盜，不邪婬，不妄語，不飲酒。

「十種的善業，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴。」(《佛學常見辭彙》)

◎ ◎ ◎ ◎ ◎

「 若有眾生。多於婬欲。常念恭敬觀世音菩薩。便得離欲。」——《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》

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請繼續像 觀世音菩薩一樣﹐ 對所有一切法界的眾生 慈悲。

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天災人禍時有耳聞，不管您在世界哪個角落，請大家時時於身、口、意中具足慈悲，靜心憶佛念佛，戒殺、吃素、護生和放生，隨喜善行，讓我們共同祝禱，世界和平安樂，風調雨順，災難泯除，戰爭止息，並願一切眾生福慧增長，斷惡修善，早證菩提!

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人的病，凡是奇奇怪怪的，各種名目的，醫院治療不好的，都是業障病。人的色身本來是沒有病的，但因為違背了天地運行規律，比如有了殺盜淫妄酒，尤其是殺業，就容易生病，這時應該要念地藏經。

民國時，曹宗清女士，他母親潘夫人，生病了三年。到了春季時，更是全身浮腫。醫生說，這個病叫做氣虛中滿，要等浮腫的水流完了，才能命終，已經無可救藥了。這個曹女士，看到母親如此痛苦，醫院都無法救命，就求佛。後來信佛的朋友就指點她，要發願念地藏經給母親。她就效仿婆羅門女，發願說：母親能好起來，我就行地藏菩薩願力，好好弘揚地藏法門。

曹女士就虔誠念地藏經，三十部後，到了誦經圓滿的日子，她母親就上吐下瀉，把體內的水都排出來。再去醫院檢查，醫生都覺得奇怪。怎麼病好的這麼快。曹女士因為地藏菩薩救了她母親，她就更加信佛，念地藏經，來弘揚地藏法門。

這個曹女士，原來是老師，後來都辭職，專門來弘揚地藏法門。有人說，我也念了地藏經了，怎麼病都沒有好呢？

首先，業力是有能量的，好比一堆垃圾，垃圾少，處理乾淨就很快。垃圾太多了，估計要花很多精力。就去念地藏經。但一定要發願，發願弘揚地藏法門，救度苦難眾生。有這個願力在，就會改變病苦業力。怎麼弘揚呢？可以向人宣傳地藏經，宣傳地藏菩薩感應事跡，增加眾生對地藏菩薩的信心。

可以多印地藏經，建地藏像，護持地藏道場。最好在家裡，每天念一部地藏經，回向給所有冥界眾生。這就是弘揚地藏法門。

人體本來是不會生病的。六祖說的，何其自性，本自具足。這個色身不圓滿，經常多病，就是有業障的緣故。應該懺悔。比如肝臟不好的人，心臟不好的人，念地藏經懺悔殺業，腎臟不好的，念地藏經懺悔邪淫業等。總之有病，就是有業力。

那業力也有能量，比如殺業，有輕重之分。殺業很輕的，念一兩部地藏經可能就好了。殺業很重，得了癌症的，要發願，把自己奉獻給三寶，這樣才能好。

新加坡佛教居士林的李木源林長，他也是得病，醫生說他活不過三個月，後來發願奉獻給佛教，一心做佛教事業，病就好了。

想要病好，一定要發大願。尤其能遇到地藏菩薩，能給我們赦罪解厄，救出地獄之苦。病人在人間，就受地獄之苦，死後一定落入地獄。這時父母至親，縱然不想捨離，也是沒有辦法。唯有給他多在地藏菩薩前，多做功德。

《福安觀音寺》

戒的本義是防非止惡。止惡的戒稱為止惡戒，亦稱為律儀戒，又分為世間的有漏戒和出世間的無漏戒。而有漏戒中的欲界的戒，稱為別解脫律儀，色界的戒稱為靜慮律儀。出世間的戒稱為無漏律儀。別解脫律儀又分為在家戒和出家戒，其中在家戒有優婆塞、優婆夷的五戒、八關齋戒，出家戒有比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒，沙彌及沙彌尼十戒，正學女六法戒。以上是原始佛教與部派佛教的說法。大乘佛教裡，戒不僅是止惡和行善的利行，而且更強調利他行的一面，所謂不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語、不貪、不嗔、不癡的十善戒以及攝律儀、攝善法、攝眾生的三聚淨戒。

【五戒是佛教的根本戒】，所謂一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不飲酒。五戒中的前四戒，所禁戒的行為本質是罪惡的，因此稱為性戒。不飲酒是佛教五戒中的特色，雖說酒的本質無罪惡，但飲酒容易引起世人誹謗，容易誘發其他性罪，因此稱為遮戒。五戒是一切善法的基石，三世諸佛皆以五戒為根本。不殺生而護生，不偷盜而佈施，不邪淫而守禮，不妄語而誠信，不飲酒而清心，這才是佛陀製定戒律的根本精神。

【不殺生】，就是不侵犯他人的生命。大至殺人，小至殺雞鴨、蟑螂、螞蟻等都是殺生。此外，浪費時間也是殺生。因為生命是時間的累積，所以浪費時間如同殺生。與此戒律相對應，佛教要求佛弟子不得食肉。《涅槃經》說：「夫食肉者，斷大慈種。」「若行、若住、若坐、若臥，一切眾生聞其肉氣，悉生恐怖。」戒殺主要是培養我們的慈悲心，培養我們對於生命的敬畏意識。現實生活中，我們不但不應殺生，還要心存仁愛，以寬容之心待人接物。

【不偷盜】，就是不侵犯別人的財產。偷盜有直接的、間接的，有形的、無形的。如小偷竊取、強盜搶劫是直接的盜，貪官污吏徇私舞弊是間接的盜。簡單地說，不是自己的東西，未經許可便佔為己有就是偷盜。現實生活中，我們不但不應偷盜，還要勤行佈施。佈施的功德不在數量的多少，一分錢，一句話，一舉手，一投足，一個微笑，只要能利益他人的都要佈施。善行不見得要驚天動地，重要的是要從點點滴滴做起，並持之以恆，變成自己習慣的一部分，從別人的快樂之中體驗到快樂。

所謂邪淫，是指合法的夫妻關係以外的男女愛慾行為。如強姦、嫖妓、一夜情、同性戀、外遇、強迫別人賣淫等有傷社會風化的行為，都是犯了邪淫戒。一個人犯邪淫，不但給自己，也給別人帶來麻煩和痛苦。【不邪淫】，能使一個人克制自己的慾念，忠於自己的伴侶，有助於建立幸福的家庭，構建和諧的人際關係。

妄語就是說虛妄不實的話，包括挑撥離間的兩舌，惡毒傷人的惡口，雜穢不正的綺語。

【不妄語】就是要避免說假話，即不刻意誇大事實或掩蓋實情，這樣可以幫助我們培養誠實守信的美德，獲得他人的信任。

飲酒使人思想遲鈍，神智迷亂。在酒精的作用下，一個人可能做出許多粗心、危險甚至不道德的事。凡是能刺激神經，使人喪失理智、敗壞德行的東西，諸如大麻、鴉片、海洛因、搖頭丸等，都屬【不飲酒戒】之範疇。佛云：「若以我為師者，凡是諸酒不得自飲，亦不與人，乃至不得以茅端滴酒而著口中。」飲酒是惡趣之因，放逸之源。佛經裡記載了這樣一個公案：迦葉佛時代，有位賢良的五戒居士，口渴難忍，便把家中的酒喝了，結果酒醉失去理智。這時，鄰家的雞跑到他家來，他又殺雞下酒。不一會，鄰家女主人跑來找雞，他又一時性起將女主人強姦。事後被鄰家告上官府，他又在庭審中百般抵賴，其結果是這位居士連犯偷盜、殺生、邪淫、妄語等罪，可謂教訓深刻。故說酒是一切過失的根本，連草頭許也不能飲用。

在浩瀚如海的佛教經典中，記載了許多佛陀告誡弟子以戒為師的諄諄教導。事實上，佛陀說法四十九年，無非是戒定慧三學，其中戒是手段，是一切善法的唯一階梯；慧（所謂「慧」者，覺也）是目的，是一切修學佛法者的終極所在。要修成佛道，明心見性，成正等正覺，必須得首先學戒，故《涅槃經》說：「一切眾生雖有佛性，要因持戒然後乃見。」由此可見，無論修學什麼了義佛法，都必須以持戒作為基礎。

《百喻經》裡有這樣一個故事，說是從前有一位國王，種了一棵又高又大的上好果樹，結出的果子香而甜美。時有一人，來到王宮，國王對他說：「此之樹上，將結鮮美的果子，你能吃到它嗎?」那人說：「此樹高大，雖然想吃，怎麼吃得到?」於是，他們將果樹砍倒，希望這樣就能吃到果子。結果砍倒了樹，果子卻還沒有長成。懊悔之下，又想重新把樹種起來，無奈大樹已枯死，無法再生。

如來法王有持戒樹，修善修德，嚴持戒律，就一定能結出許多功德聖果，心生願樂。我們欲得如來佛果，首先就應當持戒，修諸功德，就如「如來法王有持戒樹」一樣，不假方便。我們當中有不少學佛人，想成就法身，卻又不能嚴持佛戒，老實做人，到頭來終是一無所成。就像這個國王砍果樹一樣，果子未熟而伐樹，未得果子又想使大樹重新生長，結果兩者均不可得。

《楞嚴經》說：「攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。」《華嚴經》說：「戒是無上菩提本。」我們學佛，修行，首先就是要具足眾戒，要持戒修正自己的三業，從起心動念做起，從現在做起。

「戒」「律」二字，雖然通用，但卻各有所指。「戒」者，止也。「戒」就是嚴格禁止佛弟子作惡造惡，即「諸惡莫作」。「律」者，持也。「律」就是要求佛弟子積極行善，即「眾善奉行」。比如該做的善事必須去做，若不做就是犯戒。「戒」「律」合起來，就是「止」和「持」——止惡和持善。不少人對佛教戒律認識不夠全面，只知其消極的防非止惡，卻不知其積極的眾善奉行，失之偏頗，就無法契入佛教的真正精神本質。所以，「諸惡莫作，眾善奉行」是戒律中最基本的含義，也是世間為人處事最基本的道德準則。

戒律是修學的基礎，是通往一切善法的唯一大門，除此以外，再無別徑可通。我們的身口意三業，可以為善，可以為惡，所以佛制戒律，止惡修善。其實五戒、十戒，抑或是比丘戒、比丘尼戒，都是相對狹義的、消極的，不是佛陀的本意。佛陀製定戒律，最根本的含義是教導我們持戒的精神實質，廣植德本，勿犯道禁，忍辱精進，慈心專一，到達彼岸。可以這樣理解：佛教只要戒律存在，就能正法常住；四眾弟子只要嚴持戒律，佛教就能興盛；眾生只要持戒，就能國泰民安，富足祥和，普現清淨國土。

從前有個富人，出遠門時告誡僕人看好門戶，不要把毛驢及繩索丟失了。主人走後，鄰居演戲，僕人想看戲，就用繩索捆了門板，放在驢背上，趕著驢去看戲。這時，小偷乘機溜進家裡，偷走全部財物。主人回家後責問僕人，僕人卻說：「您只囑我看好門戶、繩索和毛驢，除此以外，非我所知。」主人怒斥：「留你看門，正為財物；財物既失，留你何用?」處在生死輪迴的人，迷戀五欲，成為愛慾的奴僕，就像那位僕人一樣。戒律就好比那門戶，守住了戒律，就守住了六根門戶，就能抵抗世俗的慾望，就能領略門戶內的佛法寶藏，得證正果。如果守不住戒律這扇大門，讓貪戀五欲的繩索牽著自己的鼻子走，無明煩惱就會覆蓋自己的清淨之心，佛法寶藏就會全部喪失。不可不戒！

戒惡揚善，自淨其意，變消極守戒為自戒而守戒。在「戒」的基礎上眾善奉行，努力精進，早證佛道，這才是我們守戒的唯一目的，也是我們正順解脫之本。嚴格地說，戒律的範圍是很廣闊的，除了佛陀給我們製定的戒律以外，我們還必須嚴格遵守社會公德，遵守國家的法律法規和各項宗教政策，尊重不同地方、不同民族的文化特色和風俗習慣。

從前，有個人在罈子裡裝了一些穀物，他的駱駝把頭伸進罈子裡吃谷出不來了。這人十分發愁，有一老人告訴他說：「只要砍了駱駝頭，就自然出來了。」那人聽了老頭的話，砍下駱駝頭，結果駱駝死了，罈子也摔碎了。這就像我們學佛人，希望自己能修成佛道，卻不嚴守戒律，放縱自己，甚至無惡不作，如何能成就法身？結果是既死了駱駝，又摔碎了罈子，使自己完全喪失了領悟佛法的途徑，墮入三途而不能自拔。

《百喻經》裡有則故事，說從前有一夥商人，欲到大海里尋寶。入大海之法必須有嚮導引路，於是他們四處尋找，終於找到了一名嚮導。在嚮導的指引下，他們走到一處曠野中，遇到一個天神廟。按廟規，過往行人必須拿活人祭祀天神方可通行，於是眾人殺了嚮導祭神。沒有嚮導指引，這夥商人一上路就迷失了方向，不久便在絕境中全死了。一切世人入法界修證正果，應當以「戒」作為自己的嚮導。如果肆意違反佛門戒律，那就像那夥商人，要到大海尋寶，卻又殺了尋寶的嚮導，最終會迷失方向，困死在茫茫的曠野中。

戒律就是我們學佛修行的嚮導，是一切善法的帶路人。戒律是佛陀的行持，沒有行持就沒有佛法。讀誦佛法經典而不能依戒奉行，就不是真正的修學。戒律滅寂了，佛法也就隨之滅寂了。所以戒律是我們正覺的生活規範、學習規範、奉行規範，是引導我們證得圓滿功德的唯一嚮導。我們不可等閑視之！

總之，嚴持戒律，才能身心俱安，才不煩惱恐怖，才能修定，最後明心見性。嚴持戒律，才是二乘福、二乘人修學的基石。戒律是一切善法的階梯，是無上菩提之本，是得證佛道之門。

世尊涅槃數百年後，北印度罽賓國有一個叫阿利那的惡龍王興災作亂，為禍人間百姓。當時有兩千多名大阿羅漢各盡神通，都無法將這龍王驅走。這時，有一位叫祇夜多的尊者來到龍池邊上，向龍王三彈指，說：「龍王，你今出去，不得住此。」惡龍聽後隨即走了，不敢有絲毫停留。兩千大阿羅漢不解，紛紛請教尊者，何來如此不可思議的巨大威力。尊者說：「我從凡夫到修學佛法以來，均嚴持佛戒，尊師重道，清淨身口意三業，即使是極細微的戒，也視同四重禁無異，所以神力不同。」

由此可見，嚴持戒律的威力是多麼巨大啊！」～隆印法師

《佛垂般涅槃略說教誡經》(亦名《遺教經》)

《大般涅槃經》

《大佛頂首楞嚴經》

「戒為無上菩提本，長養一切諸善根。」——《華嚴經》

【五戒】: 不殺生，不偷盜，不邪婬，不妄語，不飲酒。

「十種的善業，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴。」(《佛學常見辭彙》)

「 若有眾生。多於婬欲。常念恭敬觀世音菩薩。便得離欲。」——《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》

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不順

都是因為沒有福報

為什麼道理、法理懂得，心卻住不到呢 ？因為福報不夠。知道發脾氣不好，還是要發脾氣；……為什麼道理都懂，卻做不到呢？福報不夠。

福報不夠，禪定升不起來，被業障拖著走，就應該去念經、抄經、念咒、念佛、供僧、印經、放生、施食、修廟、侍奉父母、禪修、道場做義工，這些實修都能提升福報。

智者大師說過: 修福德不修智慧，叫作愚；修智慧不修福德，叫作狂。消耗享用過去的福報叫做”吃腐食”，不積福報總有一天會把福報吃完，沒有福報處處是苦。

什麼是窮？不懂佈施就是窮。不懂佈施會有六種窮：財窮、身窮、智慧窮、心量窮、福報窮、擔當窮 。遇到的一切人、一切事都是自己的福報。所以要趕快修福，否則劫難臨頭時想修福就來不及了。

佛陀說，智慧，工巧，端正，精進，福德，這五者之中福德第一 。遇到一切不如意事，不用抱怨，都是自己的業障，福報不夠。沒福報再努力也不會成功和幸福 。有福報的人，他心中想什麼，這件事就會出現。

佛陀穿針小福都要積累 。沒有福報不能度眾生，所以度眾生一定要有福報。沒福報你說你的心量和佛菩薩一樣大，那是吹牛的。

生活之所以這個那個的問題，就是缺乏福報。天人有福報就有禪定在天上享福，沒福報就失禪定墮到其他界道。

所謂氣場、底氣，其實也是福報。福報大的人，光比較亮，禪定功夫大一些，所以給人感覺氣場強大，這並不是裝能裝出來。人也是如此。

有福報就快樂，沒福報就算呆在皇宮里也整天憂愁苦惱，就像墮在地獄裡，沒福報是一切心理問題的根源。智慧慈悲人品財富美貌氣度乃至所有一切都是福報。

生活各種各樣不順遂的原因就是福報不夠，某段時間沒有福報，即使擁有很多很富有，也感受不到快樂。

福報不足的人，好比一鍋湯，遇到些許小困小事，就像一碗污水倒入一鍋湯，整鍋湯都壞了。

福報大的人，好比大海，一江污水流進大海，大海也不會被一江水轉污，相反能把它轉清，讓自己更強大，納百川而成百谷王。

福報不夠，會導致生活中出現各種各樣的不順和問題，這就是俗話說的”鎮不住”，”鎮不住”人事物。乃至一個人的想法，他的愛好和追求，以及他的心量都在他的福報範圍內，福報提升上去，愛好和追求會自然的改變，這一點可以用來方便的幫助他人改掉一些癮習。

福報的範圍包涵一切：生活、工作順利、薪酬好、戀愛幸福、結婚圓滿、資財豐饒、人緣良好、兒女、威望、合作、生意好、身體、下屬聽話、心情, 乃至欣賞音樂、字畫、風景, 眼界寬、心胸廣闊、智商、情商、修養、品德、學校、想法、思維、世界觀、禪定、開智慧、懂佛理、開悟、證果、遇良師益友、開法緣、往生，這一切的一切都是福報，所以佛說在端正精進智慧工巧福德這五者之中，福德第一。

福報升上去了，生活自然會好，自己的想法、愛好、追求也會跟著改變。福報在哪個層次，心量就在哪個層次，追求就在哪個層次。

沒有福報而說自己心量大，那是吹牛的。一百個億砸來穩如泰山的企業家，心量自然比一個億就砸得心跳貪婪的企業家心量大。

福報不夠，就會鎮不住人、事、物，比如鎮不住上司，鎮不住下屬，鎮不住配偶，鎮不住考試，鎮不住姻緣，鎮不住工作，匯聚不了人氣……於是產生種種問題。

打個比喻：把福報提升上去，自己就像一顆大星球。小星球根本轉不動你，而且你可以轉小星球。小星球就是生活中遇到的人、事、物。大星球引力大，轉得小星球都跑來旋繞，福報就是這個引力。

不順就是沒有那麼大的福報，把這個不順鎮得住，壓得下去，有福壓眾惡。開個小店，生意很好，福報鎮得住。小店做大了，小夥計都不聽話了，客人也少了，不順的麻煩多了，這是福報不夠這麼大，鎮不住了。做上司，下屬都不聽話，福報鎮不住。做下屬，上司隨意指責你看你不順眼，你的福報比他差距太大，失了平衡。

喜歡一個對象，他老給你冷臉，你壓抑，覺得不平等。他的福報比你大，所以是他轉你，你圍繞他轉。找工作，老找不到，老找不成，這段時間福報不夠。心裡抑鬱、悲傷、痛苦、想自殺。這段時間沒有福報了。

一個工作，別人做都很順，不出問題，自己去做，問題一個接一個。福報太少，鎮不住這工作。家裡眷屬鬥諍，爸媽、老婆、老公、孩子、都很多問題，很多煩惱。這是他們和自己的福報都不夠了。

福報不夠，直接住到地獄餓鬼位上去互相對待和感受生活。

福報不夠，就像一根小蘆葦，

業風一吹，就東倒西歪。

福報夠大，就像一座山脈，

業風吹也不動，這就是鎮得住。

福報並不僅僅是以金錢房子好車來計算的，因為一切都是福報，包括禪定也是一種福報，生活中常見如下棋、書法、專注練習禪修等等是增長禪定的，禪定代表的福報，舉個例子：

有個人看到寶馬車，得不到寶馬車就為此痛苦，那說明這個人的福報最大也就只有寶馬車那麼點大，心量也就這個寶馬車這麼大，追求也是這個寶馬車這麼大，因為這個寶馬車就能轉他，讓他心動。

福報超過這個寶馬車，他就會覺得「寶馬不怎麼樣」，寶馬車不能引他心動；福報超過海濱別墅，他就會覺得「別墅也不怎樣」，別墅不能引他心動；福報超過比爾蓋茨，他就會覺得「我的財產全捐了算了」，一百億放面前也不能引他心動。福報超過對方，他就會覺得「這個人很一般」，放面前也不會引他心動。

因為什麼？量大福大，福大量大，心量擴大了，胸懷寬廣快快樂樂積極進取順遂無礙。如果你沒有那麼大的福報，卻說自己的心量像菩薩那麼大，那是吹牛的。

有人會想，哦呀，天魔也很大福報呀，天魔都是幹壞事的呀。其實天魔的善根、智慧、禪定也是非常好的。有時在佛經上看，佛陀在上面說一句法，聽法的惡魔一下開悟就成了十地菩薩。但是我們聽好多句法，還是沒開悟，這就是各自的善根福報所決定的。

·地藏王菩薩·

《解深密經》

觀自在菩薩復白佛言：世尊！若諸菩薩具足一切無盡財寶成就大悲，何緣世間現有眾生貧窮可得？

佛告觀自在菩薩曰：善男子！是諸眾生自業過失，若不爾者，菩薩常懷饒益他心，又常具足無盡財寶，若諸眾生無自惡業能為障礙何有世間貧窮可得？

也就是說不是菩薩不慈悲不布施財物於我等，而是我們自己所做的惡業障礙我們不能得到財物。如今我們該如何消除業障呢？

如何消除業障

第一點、消除業障要真誠懺悔。

我們生生世世學佛修行不能成就，是因為有業障，每一個人都有無知的時候，造下種種的惡業，比如殺生，墮胎、忤逆父母、不敬師長等等，這些都是不好的，都要懺悔，先明白自己的過錯。

懺悔就是改過，後不再造，如果懺悔了，明天還照做，這是自欺欺人，欺騙佛菩薩那個「業」就更重了。真的懺悔，真的不再造了，要發心學習佛菩薩，用我的身體來表法，做一個好樣子給社會大眾看，這個功德就很大。

我們有的時候為了懺悔業障，也可以每天念個幾部《地藏經》迴向給眾生，以此消除業障，

第二點、佛號是消業障之王，有不可思議功德。

龍樹菩薩在《大智度論》裡講：每個法門都有消業障的功能，有的懺悔的方法可以消淫欲的罪業，有的可以消瞋恨的這個業力，有的可以消殺生的罪業，但是對於釁人、契嚉法、陳年的罪業，這些方法都懺悔不，唯有「念佛」能夠消除，念佛號有消諸多業障的功德。所以業障現前時，趕緊念佛號。

念佛會越念越歡喜，法喜充滿就表示業障消了。如果有業障，就會覺得很昏沉，精神提不起來，感覺到沒有體力，精神集中不了，妄想很多，這都是業障重的表現。

這都不要緊，只要以至誠心念佛號，一句「阿彌陀佛」聖號，能消八十億劫重罪，關鍵是用至誠心，肯定能得利大益。

第三點，要發願，沒有願力就感召業障。

十方世界，諸佛菩薩做的事就是利益眾生。要利益眾生，得有智慧，智慧不具足怎麼辦，要發大願，願消三障諸煩惱，願的智慧真明了，在《優婆塞戒經》裡面，善生尊者就問佛說：佛，你三十二相那麼好，怎麼得來的呢？

佛就告訴他說：你要學法，你要發願。你要不發願，你就得不到。學法，佛法有八萬四千，法門說其大數八萬四千。

你要是利益眾生，你必須得學法，你要發願。如果你不發願，你所有想修行的什麼都達不到，所以發願是第一名。

佛家說，業不重，不生娑婆。一切眾生皆有如來智慧覺性，但以妄想執著不能證得。妄想執著就是我們的障礙，有此障礙若不能除之，就是我們受苦的病根所在。

我們因為業障重才生到這個世界。所以必須要清除障礙，方能順利學怫。

經常發願，經常運用智慧心。你要具備了這些誓願了，有了力量了，你在修行的時候，一切障礙逐漸就消失了。

沒有願力你就感召業障，業障就越重。我們懂得發願，存好心，說好話，做好事，只要你發了這麼好的願，命運就天天在改變。 發心願力越大的人，福德越厚重。

邪婬之人最終是墮到三惡道去，輪轉動為物身，受鴛鴦雀鴿報。在世容易得膀胱和腎病，健忘很快。因為元氣消耗很多，建議愛自己的人，不要遊戲自己。不要因一時快樂而把自己福壽全部快速折損出去。

二、【虧孝道之人】

忤逆父母之人，見父母就是喊來罵去的，一出口就是傷害之語，抱怨父母的，經常不回家看望問候父母的。向父母索取錢財自己吃喝玩樂的。父母得病之知不理睬的。

爭奪遺產忘恩之人，都會讓自己諸多方面不順利，頂撞父母人，頭會經常痛，因為這是犯上。父母為上。並且走背運很長時間。這要馬上懺悔自己。

要想轉變命運和消除自己的罪障，必須是要給父母磕頭，去認錯。用自己的孝順心來感恩父母。讓他們原諒你的過失並讓他們高興。為父母念佛，放生積累更多的善業迴向給父母。命運會很快轉變過來。你看那些，事業和婚姻財富很如意的都是大孝之子。

三、【殺生重的人】

每天都吃鮮活的生命來滋補自己的色身，有的是買家活物自己宰殺，有的是去市場讓別人殺。

吃的動物肉越多脾氣就隨之很大，肝火越旺就很難控制自己的脾氣，嗔心就重。這樣就開始惡性循環。心情不好，發脾氣，就離病難不遠了。運氣開始走衰敗。這近報自己遠報子孫。孩子也會很不聽話。不順的事情一個接一個。生活中到處可見。

轉吉祥運必須戒殺放生。發願吃素或一年或三年直至終身，身體明顯好轉，心情不急躁。脾氣變的溫和。」～轉載

「戒為無上菩提本，長養一切諸善根。」——《華嚴經》

【五戒】: 不殺生，不偷盜，不邪婬，不妄語，不飲酒。

「十種的善業，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴。」(《佛學常見辭彙》)

◎ ◎ ◎ ◎ ◎

「 若有眾生。多於婬欲。常念恭敬觀世音菩薩。便得離欲。」——《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》

願一切眾生不為情愛色慾所困而痛苦。

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吃素是福！

請菩薩們慈悲幫助，每多一餐素食，眾生就少受了一些苦難，法界也多了份安樂！感恩！

多吃一餐素食，少夾一塊肉，無盡福業在其中矣!

請常念常憶 南無觀世音菩薩

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請繼續像 觀世音菩薩一樣﹐ 對所有一切法界的眾生 慈悲。

Please be like Guan Shi Yin Pusa, spread Compassion and Loving Kindness to all sentient beings.

天災人禍時有耳聞，不管您在世界哪個角落，請大家時時於身、口、意中具足慈悲，靜心憶佛念佛，戒殺、吃素、護生和放生，隨喜善行，讓我們共同祝禱，世界和平安樂，風調雨順，災難泯除，戰爭止息，並願一切眾生福慧增長，斷惡修善，早證菩提!

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因此許多古聖先賢慈悲為懷，尊尊教誨，或以正法道理告知，或以世間善言規勸，就是想使世人都明白福善禍淫的道理；同時又用許多實例作為驗證、警戒，希望懂得自愛之人，看到這些事例都能怵目驚心、幡然醒悟，從而遏人欲於橫流、復天良於將滅。從此一切大眾都能享受富壽康寧之福，永遠避開貧病夭折之禍——這就是《不可錄》所以要編輯成書的原因。

張瑞曾居士想要重刻《不可錄》，印刷之後廣泛施與信眾，並請我寫序闡明克制淫慾的要點。應該知道，當美色現前、淫慾之心熾盛時，無論是正法道理或世間善言，還是令世人敬畏的因果報應，都很難斷絕其愛心。如果能於此時作「不淨觀」，那一腔淫心就可以當下冰消。

我老家陝西長安城，有許多子弟喜歡玩蟋蟀。城中有一人家，兄弟三人都處於青少年時期。一天夜晚，月光明亮，他們在墳墓之間捉蟋蟀。忽然看見一個少婦，姿色無雙，美艷絕倫，三人一同追趕捉拿。這時少婦突然變臉，七孔流血，舌頭拖出一尺多長，兄弟三人同時被活生生嚇死。第二天家人找到了他們，救活一個，才知事情具體經過。被救活那一個，其後大病了幾個月才好，這戶人家從此禁止子孫夜晚再捉蟋蟀。這個美麗少婦沒有變臉之時，三人見後愛入骨髓，非要滿足淫心不可，待到少婦變臉之後，卻一下子被她嚇死，愛心立即化為烏有。

然而當他們三人群起追逐時，少婦未必七孔無血、口中無舌。為什麼她將血和舌頭隱藏起來時人們見她就生愛心，而見她流血拖舌後就生恐懼心呢？明白這個道理，那麼見到一切天姿國色，都能當作七孔流血、舌拖尺長的吊死鬼來想！如能做到這樣，怎麼還會被美色所迷惑，以致生前不能享盡天年、死後還要長墮惡道？

所以如來讓貪慾重的人作「不淨觀」，觀之久久，尚且能夠斷惑證真、超凡入聖，豈止是不犯邪淫、息欲養生的區區利益而已？見到美貌異性就產生愛心而想行欲事，不過是被外面一張光華艷麗的薄皮所迷惑罷了。如果揭去這一層皮，不但皮下面的東西不堪愛戀，就是這張薄皮也絕對沒有什麼值得愛戀之處。若再進一步解剖其軀體，則將見到膿血淋漓，骨肉縱橫，臟腑屎尿，狼藉遍地，臭穢腥臊，不堪見聞。這比起前面那一個少婦，其可畏懼、可厭惡的程度更要超過百倍千倍。

縱然是傾國傾城的絕世佳人，薄皮裡面的東西又有什麼不一樣? 為何只見其外面的形象，而不去觀察裡面的內容，迷戀其極少部分的薄皮之美，卻不去注意佔大部分的穢惡腥臭？我希望世人都能明白美貌背後的實質，知其穢多而能厭離，知其美少而肯放棄，如此就能一同出離慾海，共登覺悟彼岸。

又當慾火中燒、不能自制之時，可將女陰視為毒蛇之口，想著自己是把陽物放進毒蛇口中！這樣一來就會心神驚懼、毛骨悚然，無盡熱惱當下化為清涼：這也是熄滅淫慾的一種簡便方法。」～印光大師 (譯文)

【四念住】: 觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。

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「 若有眾生。多於婬欲。常念恭敬觀世音菩薩。便得離欲。」——《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》

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再來講魔境。魔境就是魔的境界。你若不修道，這魔還不找你;你一修道，魔障就會來找你來了。

為什麼呢?因為人在沒有修道的時候就等於是個窮人，這個魔就等於是土匪，土匪不會去搶窮人，因為他知道窮人根本就沒有什麼東西可以搶。

你一修道了，這就等於發了財一樣。你有錢了，土匪不論白天晚間都會找機會來搶你的財寶，所以你修道就有魔。

所謂：魔是磨真道，真道才有魔;越磨越光亮，光亮更要磨。磨得如秋月，空中照群魔;群魔照退了，現出本來佛。

你修道有一點真正的誠心了，這才有魔來磨你。這個魔也就是來考你的，因為你用功有多少真了，這個魔就要來考試、考試你。你越受這個魔考，就越顯出你的光明來，光亮也就是光明。

你一光亮了，更要磨多一點。磨得好像八月十五中秋月那麼明亮。這時候你就能在虛空裡邊照退群魔了。

這也就是說你若有了真正的智慧，魔來你就認識了，你的智慧光明就照得這個魔無隙可乘，他就跑了。這時候就現出本來的這個佛了。

你修道有所成就的時候，就會有一種魔障發生。就拿守戒來講，你心裡本來想不犯戒，本來不想殺生，但不知不覺就殺了生、犯了戒了。

你本來不想偷盜，不知不覺也就犯了;本來不想邪淫，不知不覺也就犯了。怎麼不知不覺呢?就是糊塗了，那時候無明就現前了。

無明一現前，就什麼都忘了，受的戒也忘了，持的齋也忘了，就又開齋又破戒了。你本來不想打妄語，這無明發現了就打了妄語;你本來不想飲酒，無明上來也就飲酒了。

這都是無明把你的智慧給遮蓋住了，沒有智慧所以就犯戒了，這是一種境界。你打坐剛剛有點定力，由這個定力就生出一點智慧，就想斷這個淫欲心。

於是你就發心了，說：“男女這種問題是一種不好的事情，我一定要把它改了。”你不想斷淫欲心還沒有事，你這一想斷淫欲心的時候，這個淫魔就找上來了。

怎麼找上來呢?或者在你睡覺的時候，他就化成種種的美女，你歡喜什麼樣子的，他就現出什麼樣子的美女來引誘你。若是女人呢，他就現出種種美貌男子的像來誘惑你，也就是在夢中來考驗你。

這個時候，你一沒有了把握，在夢寐中就犯了戒，就沒有定力了，沒有定力也就沒有智慧了。

或者不是在夢寐中，就是在普通的時候，或者是你以前舊有的女朋友或男朋友，又遇到一起了，也是不知不覺把戒就犯了。

犯了戒就沒有定力了，於是乎也就愚痴了、沒有慧力了。這都是因為有一種無明來遮蓋住你的智慧，令你破壞戒律，這是另一種境界。

還有，你一天到晚就打坐、參禪，坐坐也會發出魔障。或者看見種種的境界，或者覺得自己有了神通，或者覺得自己的身體有虛空那麼大。《楞嚴經》里講的五十種陰魔的種種境界都現前了，這都是魔的境界。

以前有一個老修行，在這兒坐禪修道。在將要入定還沒有入定的時候，就看見一種境界。他看見自己頭上有一根很細的繩，吊著一塊幾噸重的大石頭，就這麼懸吊在他的頭頂上，這繩子上還有一隻老鼠在那兒咬繩子。

繩子如果一被咬斷，這塊大石頭一定會掉下來把他砸死。在他看見這種境界的時候，如果他一驚恐，或者一跑，這時候就會走火入魔，魔王就得便了。

可是他心如止水。“你把石頭吊在我頭上要把我砸死，我也不管。我就是死了，也要在這兒打坐。”那麼以後他入定了，結果也沒有這麼一塊石頭來把他砸死。

還有，釋迦牟尼佛將要成道的時候，魔王波旬就慌張了，說：“哎!這個悉達瞿曇就要成佛了，我們應該想辦法讓令他不要成佛。”

魔王正在想妙法想得愁眉不展的時候，他的魔女來了，就問他說：“父親，你為什麼這麼憂愁呢?”

魔王說：“現在瞿曇就要成佛了，我不想讓他成佛。因為他若成佛，我們這些魔王眷屬就沒有勢力了，所以我現在正在想法子令他不成佛。”

魔女說：“我去，我去擾亂他的道心，令他生一種淫欲心。”於是乎魔女就要去破壞釋迦牟尼佛的道業。

魔女生得非常的美貌，到了釋迦牟尼佛這兒，就用種種嬌媚的姿態來引誘釋迦牟尼佛，想令釋迦牟尼佛生出淫欲心來。

可是釋迦牟尼佛對這種境界根本就如如不動，他還作了一種觀想，說：“你現在以為你很美貌，其實你將來老的時候就會變成雞皮鶴發，頭髮也白了，臉上也生了皺紋了，很醜陋的。”

釋迦牟尼佛這一觀想，魔女也就看見自己即刻就老了，看東西也看不清楚了，耳朵也聽不清楚了，一副老態龍鍾的，於是乎就生出一種慚悔心，就跑了。

講起魔的境界是很多很多的，不過我們修道的人無論遇到任何境界，都不要為它所搖動。你不為一切境界所搖動，這就是定力。你有定力就能度散亂，不散亂就不會走火入魔，就能破除魔的境界。

“世間道中得解脫”：就在這個世間道里就會得到解脫，世間道就是我們這個世間的道理，就在這個世法上就可以出世，就在這世間就可以出世間。

怎麼在這個世間就出世間呢?就是不要執著。你離開你的執著就會得到解脫了。怎麼叫不執著呢?就是：人在塵心出塵，井里栽花不染塵。

人雖然在這個世界上，可是心超出這個塵世了。好像在井里栽上花似的，沒有塵埃可以到得了。

“猶如蓮華不著水”：也就好像蓮華出污泥而不染一樣。蓮華的根雖然長在污泥裡邊，但是它的華卻長到水的上邊，一點也沒有被污染。

我們人若能不著世間上的這一切法，也就好像蓮華不染塵似的。“亦如日月不住空”：也好像日月雖然在虛空，而不執著虛空，無所執著。（佚名）

【為什麼要懺悔，懺悔的意義何在】大凡我們造了一個殺盜婬妄的罪業，尤其四根本重罪犯到以後，你的生命會有兩個負面的力量障礙你：第一個，是【外在的業力】；

第二個，是【你心靈的一種負面的煩惱】。所以，你一旦造了罪業，是內外都有障礙。

如果你是剛開始造了一次兩次，在三次以內的，馬上懺悔，心理的問題就不大了，因為它沒有形成數數現行，沒有形成無慚無愧、深生好樂的情況，所以它不會破壞你的善根。

但是，如果你一而再、再而三地造作，這時你要小心了。它已經不是業力的問題了，它侵損到你內心的善根，已經傷害到骨髓。你的菩提心、往生的善根全部破壞了。所以，罪業最怕你數數現行、深生好樂。我們講過很多次了，最怕你無慚無愧。

懺悔有兩個意思：

第一個，【恢復你的善根】；

第二個，【消除外在的業力】。

你剛開始造罪的時候，這傷害是由外而內，就像我們受傷一樣，這毒瘤它在皮膚時你不治，慢慢傷到你的神經，你再不治，傷到你的骨髓，你就沒有辦法治，就無藥治了，因為你自己不想懺悔。等到你善根破壞時，你自己連懺悔都不想懺悔，關鍵在這兒！你已經把它當功德想了，就是這個人已經起顛倒了，沒有救了。所以，你造罪時，只要善根還在，懺悔都還有救。

我們造了罪以後，有兩個後果：

【第一個】，習果。這是內心的等流習氣，「染心相續，輾轉增盛」。我們已經在創造一種殺盜婬妄的煩惱，在那個地方滾雪球。一次兩次，它不見得會破壞你的善根，等到時間長的時候，就破壞善根，應該說是遮障你的善根，這第一個，心理的問題，心理的障礙。

【第二個】，業力的障礙，報果。你未來有三塗果報跟世間的因果，世間的一個別報。

如法懺悔，它斷除兩個：

【第一個】 ，心理上斷除惡念的相續，恢復我們清淨的戒體，恢復我們的善根；

【第二個】 ，懺悔三惡道的果報。

諸位要知道，懺悔只能夠懺悔總報，不能懺悔個人的別報，因果不失。尤其是殺戒，因為殺戒不是單方面，你殺了他，你懺悔，你的業力消失了，不到三惡道了；你懺悔，你內心那種瞋心的煩惱破壞了，你的善根、慈悲的善根又恢復了。但關鍵是，你在佛堂懺悔，對方——被你殺的人，他不放過你，以後也會有麻煩。

舉一個例子來說明神通難敵業力。諸位都知道，佛陀弟子裡神通第一的目犍連尊者，他的死亡值得我們深思。他是怎麼死的？諸位！我們說明一下。

目犍連尊者，有一次他到一個森林去，走累了，在樹下打坐。遠方來了四五個外道，叫執杖外道，他們拿了棍棒。這個執杖外道過去生跟目犍連尊者有殺業的牽扯，所以執杖外道看到目犍連尊者在樹下打坐，就特別生氣，過去不分皂白就一陣的亂棒把目犍連尊者打死了，而且是打成肉醬，都血肉模糊了。

在經典上說，佛陀叫阿難尊者拿一塊布，把目犍連尊者的肉一塊一塊包回去。包回去以後，佛陀當然知道因緣。這時最為生氣的是阿闍世王，因為阿闍世王是拜目犍連尊者作師父的。竟然殺了我師父！所以他一氣之下，把執杖外道抓起來，丟到火堆裡燒死了。

第二件事情，阿闍世王把國家裡所有的醫生都找來，他說：「這是我師父，你們看著辦。你要麼把他醫好，要不然我通通把你們殺死！」這些醫生就慌了！說：「打成肉醬，怎麼治呢？」這些醫生中一個有智慧的就說：「現在只有求目犍連尊者。」

大家就跪在目犍連尊者的肉堆旁邊說：「尊者！你老人家神通第一，你也應該救救我們。現在國王要殺我們，你這個身體沒辦法救了。」目犍連尊者不可思議，他一下子把那個肉就重新組合起來，變成目犍連尊者的相。

這種神通力非常困難，一般阿羅漢做不到，把肉這樣重新組合，這是法身菩薩才做得到的神通力，目犍連尊者居然做到了，他把肉以神通力重新組合起來。

組合以後他做了兩件事：第一個，向佛陀告別；第二個，去找他弟子阿闍世王。他跟阿闍世王說了一個偈頌：我今何用此色身，荷負眾苦不休息。我已滅除三毒苦，安樂當趣涅槃城。

他說：國王！你不用為我擔心，我的死亡跟你們凡夫不同，我現在是歡喜地離開娑婆世界，因為我現在已經不需要這個色身了，我身已盡。這個色身給我的是痛苦，我整天要去吃飯，要去照顧它，對我是一個累贅。

對於一個成就阿羅漢的人，色身是個累贅——「荷負眾苦不休息」。「我已滅除三毒苦」——我已經沒有招感三界果報的力量了，「安樂當趣涅槃城」——我要進入涅槃的安樂。講完以後，以三昧真火把身體燒掉了。這個地方是說明什麼事呢？就是說，個人的業力沒辦法透過懺悔改變，因為它放不放過你，跟你修行的高下是兩碼事。當然有一種情況例外，放蒙山。懺公師父講，超度冤親債主，放蒙山。所以每一個法門，都有它的特點。

【放蒙山】，就像懺公師父說的，你每天把他召請過來，請他吃飯，請他喝飲料，時間久了，慢慢化解彼此的怨恨。所以超度冤親債主，就不是靠懺悔了，就是放蒙山，特別是墮胎的，要小心！因為你懺悔只是你清淨，但對方要不要放過你，這個是雙方面的問題了。」～淨界法師

往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴。

從身語意之所生，一切我今皆懺悔。

諸惡莫作，眾善奉行!

【五戒】: 不殺生，不偷盜，不邪婬，不妄語，不飲酒。

◎ ◎ ◎ ◎ ◎

南無阿彌陀佛，南無藥師琉璃光如來

南無觀世音菩薩，南無大願地藏王菩薩

南無月光如來，南無寶月如來

嗡嘛呢吧美吽

天災人禍時有耳聞，不管您在世界哪個角落，請大家時時於身、口、意中具足慈悲，靜心憶佛念佛，戒殺、吃素、護生和放生，隨喜善行，讓我們共同祝禱，世界和平安樂，風調雨順，災難泯除，戰爭止息，並願一切眾生福慧增長，斷惡修善，早證菩提!

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