SHARE OF BUDDHISM TEACHING TO ACHIEVE ENLIGHTENMENT 悉发菩提心

【譬如有人從遠地來，絕糧三日，所負擔物，強過百斤，忽遇鄰人，更附少物，以是之故，轉復困重。世尊，我觀閻浮眾生，但能於諸佛教中，乃至善事，一毛一渧，一沙一塵，如是利益，悉皆自得。】

譬如有人，此喻閻浮提的眾生，他從遠地步行而來，已經斷絕糧食飲水三天了，比喻他從生死道中而來沒有一點善根，他所造的惡業已經很多了，等於他所負的重擔超過重於百斤，碰見這個鄰居更加附一點點東西，就像你那個眷屬殺生害命一樣，更加惡因的困重。更增加惡業的深重了。世尊，我看這閻浮提的眾生，只要他能於諸佛的教法中，佛教我們怎樣斷煩惱了生死，斷惡修善，布施植福，懺悔業障，恭敬三寶等善事，不怕你少得像一根毫毛一滴水滴，或像一沙一塵般的微細善事，就算這麼小的功德，也全部由自己獲得真實的利益。更何況廣行十善法呢？

這個社會的眾生，不聽世尊所言，不聽地藏菩薩的諄諄告誡，反而去聽外道的話，聽老太婆的纏腳經，說什麼結婚要殺豬殺羊，死了人要殺雞殺鴨，生小孩要吃雞酒，拜天公要三牲五牲等腥味酒肉，從天公八仙拜到石頭公，又從石頭公拜到囝仔仙。所有罪業最重的就是殺生業，你怎麼愚癡到會把殺生當善業，這不是叫做顛倒眾生嗎？佛門裏做善事，第一就是戒殺，要守五戒，孝敬父母，敦親睦鄰，照顧家庭盡責負責，先生照顧妻兒子女，妻女忠貞孝順，持戒念佛，誦經，布施財物，接濟貧窮，修十善，這才能得到人天勝因，所以這裏說悉皆自得，就是地藏菩薩勸我們，趁現在自己還活著，趕快給自己做功德，積功德，不要等到死了由你的眷屬來做，萬一他給外道蠱惑聽信邪言，也去殺生造惡業，不但福求不到，反而轉復困重了。

【說是語時，會中有一長者，名曰大辯，是長者久證無生，化度十方，現長者身，合掌恭敬，問地藏菩薩言：大士，是南閻浮提眾生，命終之後，小大眷屬，為修功德，乃至設齋，造眾善因，是命終人，得大利益及解脫不？】

地藏菩薩講到這裏的時候，法會中有一位長者出來，他的名字叫「大辯」，因為他具足最大的辯才。這位長者的本位是一個早已證得無生法忍的大菩薩，他已了生脫死可以任運化現，自由自在來教化救度眾生，現在為了教化救度眾生，所以示現長者之身。恭敬合掌的請問地藏王菩薩：「這南閻浮提的眾生，他命終之後，他的眷屬無論是晚輩或長輩，為他廣修功德如懸旛蓋，點油燈，塑畫佛菩薩形像，乃至設齋供佛供僧，獻香獻花種種供養。或廣造善因，布施三寶，造像誦經等，這個命終之人能得到大利益嗎？乃至能得到解脫生死嗎？」

【地藏答言：長者，我今為未來現在一切眾生，承佛威力，略說是事。長者，未來現在諸眾生等，臨命終日，得聞一佛名、一菩薩名、一辟支佛名，不問有罪無罪，悉得解脫。】

地藏王菩薩說：「長者，我承佛的威德神通道力，為了未來末法及現在一切眾生，簡略敘說這些事情，長者，不論是未來或現在的諸所有眾生，只要能於是命終之日，聽到一尊佛的名號，或一尊菩薩名號，或一尊辟支佛的名號，不管他是有罪或無罪，全部都能解脫了惡道之報，甚至於解脫了生死。這裏是講給我們聽的，是教我們要是有家眷親屬臨終往生，趕快給他念佛、念菩薩、念辟支佛聖號，他本來有罪要墮惡道，讓他解脫惡道苦報；本來無罪，就讓他消除煩惱束縛，解脫生死輪迴，往生西方！」

 

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【是故我今對佛世尊，及天龍八部人非人等，勸於閻浮提眾生臨終之日，慎勿殺害，及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魎。何以故？爾所殺害乃至拜祭，無纖毫之力，利益亡人，但結罪緣，轉增深重。】

所以，我地藏今對著佛世尊以及天龍八部鬼神，人及非人等，普勸閻浮提的眾生，千萬不要在家人臨終之日殺生害命，現今社會畸形歪曲，部份有錢人自己父母別世往生，不曉得學光目女，要超度自己父母修齋供養三寶，還故意做些世俗俗態，大宴請客百桌，不但殺生害命，血流滿溝，還要請電子琴花車，美女當街大跳豔舞清涼秀，真是罪孽啊！為什麼不造善呢？還要廣造種種惡業因緣，還殺生害命，喝酒嗜色廣結惡緣去拜祭鬼神，求助於精靈鬼怪的狐仙蛇怪之類，為什麼？你殺生害命來祭拜鬼神精怪，不但於亡者沒有纖細毫髮的力量可資利益，反而結了殺生惡緣，這死去的人不但沒有沾到光，反而罪上加罪更加深重了。有關「勿拜鬼神」特引迦葉尊者的偈頌以為說明，他是世尊的大弟子，佛涅槃後的第一代祖師，迦葉尊者八十歲才出家，佛的兩邊侍者年輕的是阿難尊者，老的就是迦葉尊者，他說的句頌說：「自念祠祀來，已歷八十年，奉風火水神，日月諸山川。夙夜不懈廢，心中無他念，至竟無所獲，值佛乃安寧。」就是說我迦葉自己回憶，在各種神廟祭祀以來，已經經歷八十年，什麼神都拜：風神、火神、水神、太陽神、太陰神，或各種山神川神，早晚都拜沒有懈怠放逸，一心一意虔誠無他念，拜了一輩子拜到八十歲，竟然一無所獲，直到我遇佛出家，才真正獲得平靜安寧。

這一段經文，或許大家更要起誤會，因為這地藏經法會，到忉利天宮的除了佛菩薩以外，也還來了好多的神和鬼。尤其以後的每一品幾乎都離不開鬼、神，因為我們善根淺薄，最注意的是什麼鬼什麼神，反而不去注意佛菩薩，就認為這地藏經盡講神與鬼，不合時代完全是宣傳迷信，看起來好像你懂得地藏經，其實你大大的錯誤，地藏經真正的主要要義，是在於權巧方便，攝化一切眾生，這麼多的鬼神怎麼會到忉利天宮，全都已經受地藏菩薩教化過的，沾了地藏菩薩的光，才能到忉利天宮，主要是要以佛法來教化鬼神，不是要你去祭拜鬼神，還有天公，天龍八部，都是被度之內。都是佛菩薩度化的對象眾生。上帝就是忉利天宮的天主釋提桓因，他也是佛陀的弟子。佛陀叫我們眾生要如何消災延壽，求福培福，就是恭敬三寶，念佛菩薩聖號，禮拜聖像，念誦地藏經，布施財物，並沒有叫你拜天，拜神，地藏菩薩更嚴厲的勸導你不要去拜祭鬼神。叫你於家人臨終之日不要殺生害命來拜祭鬼神，甚至於求諸精怪鬼魅，及廣造種種惡緣，為什麼呢？你去殺害眾生性命祭拜鬼神魍魎，不但對亡者沒有絲毫幫助可以利益他，甚至使亡者結「為我而殺」的罪緣，使他的罪業更加深重。

【假使來世或現在生，得獲聖分，生人天中。緣是臨終被諸眷屬造是惡因，亦令是命終人殃累對辯，晚生善處。何況臨命終人，在生未曾有少善根，各據本業，自受惡趣，何忍眷屬更為增業。】

假若來生來世，或現在這一生，他本具善根修諸善業，善人死了依佛法所說能得殊勝的聖善之果分，生人天中，結果，因為臨命終時，被他的家眷親屬造殺生害命祭拜鬼神，飲酒弦管等種種惡業，使得這臨命終人還得到地獄打官司，調查你殺了多少雞鴨豬羊，這些被殺的眾生去告你的狀，受了這個禍殃的連累，到獄府官司對答辯論，本來可以立即生天的，因為這場官司而晚生善處，善處是指天界或人道中。況且如這臨命終人，在生時並沒有種什麼善根善業，只有各自依他在生所造的惡業，隨業受報於惡道之中，他原本的罪業已經夠苦了，身為他的眷屬親人，那裏忍心再給他增加惡業呢？

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【若得遇知識，替與減負，或全與負。是知識有大力故，復相扶助，勸令牢腳。若達平地，須省惡路，無再經歷。世尊，習惡眾生，從纖毫間，便至無量。】

假若遇到善知識，幫你把身上的重石減輕了，就是要你至誠懺悔罪障，就是「減負」。或者把大石頭全部幫你拿走，斷除煩惱就是「全與負」。這善知識他有大力的緣故，不但全與負再幫助你而且再扶助你，因為你雖然業障煩惱減輕斷掉了，但還沒有出離生死道，因為你要走的是成佛的涅槃大道。所以勸你要先穩住腳步，不要跌倒掉下去了，當你走上正道的平安之路時，你要好好反省思惟以前所走的惡路，千萬不要再去造惡走上惡路，世尊！這些具有惡習性種子的眾生，只要有一點點惡習惡境，一轉眼的時間，就像蔓草一樣，不久之間就成了一大片，甚至到了無量無邊，所謂習惡，習是習氣，是一種惡性的種子，現在生遇著惡緣，則從極微細的心念，一念不覺的心所生起，漸漸演至無量。

【是諸眾生有如此習，臨命終時，父母眷屬，宜為設福，以資前路。或懸旛蓋及燃油燈。或轉讀尊經、或供養佛像及諸聖像，乃至念佛菩薩，及辟支佛名字，一名一號，歷臨終人耳根，或聞在本識。】

前段說到惡習就是指惡種子，習惡就是現行。惡習指的是前生前世的壞種子存在第八識裏，由於有了這壞種子，今生今世一遇因緣，就引起現行，越發越多所以現行無量。又一種情形是惡種子起現行，現行又熏新的種子，新的種子又行惡，所以只要有一個惡念不停止，馬上會多到無量無邊，就是這些眾生有如此惡習，就是這些有惡習的眾生，於臨命終的時候，你是他的父母或家眷親屬，要好好的為他求福，以幫助他的前途去路，要怎麼資助設福呢？就是替他上佛寺懸幢旛寶蓋，或燃油燈供佛，或念誦大乘經典。或以種種物品供養佛菩薩聖像。或供養辟支佛聲聞緣覺等一切賢聖。或著念佛菩薩聖號，辟支佛聖號，甚至只要念一尊佛菩薩的名號，只要經歷臨終人的耳朵，就種伏在他本識裏面。這本識就是第八識，也就是阿賴耶識，這第八識要投生時他先來，要滅亡時他最後去，為眾生生死的根本。所謂去後來先作主翁，叫做本識。

【是諸眾生所造惡業，計其感果，必墮惡趣，緣是眷屬為臨終人修此聖因，如是眾罪，悉皆消滅。若能更為身死之後，七七日內，廣造眾善。能使是諸眾生永離惡趣，得生人天，受勝妙樂，現在眷屬，利益無量。】

這些造諸惡業的罪孽眾生，在世廣造諸惡，計算他總共所造的惡業應該感應到惡的果報，必定會墮到惡道裏，就是因為他的家眷親屬，為了這將要臨命終的人，做種種殊勝功德的聖因，供養佛菩薩，誦經、念佛菩薩聖號，做這些功德就叫「聖因」，以此聖因給臨終人培福，他的種種罪惡之業，全部消滅。若是更能於亡者死後四十九天之內，儘力去廣行諸善，例如造像塑畫佛菩薩形像大修供養，一心念佛，這樣的話，更能使這些造惡眾生，永遠脫離惡道。不但脫離惡道還能轉生人道天道，享受最殊勝的微妙快樂。而現生尚存的陽世眷屬，因為為亡者培福廣造聖因，也得到無量的利益。

法句經云：「萬物無常，不可久保，生則有死，罪福相追。」優婆塞戒經云：「為亡追福，施已命終，是人福德，隨所施物，任用久近，福德常生。是福追人，如影隨形。或有說言，終已便失。是義不然。何以故？物壞、不用、二時中失，非命盡失。」

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前一品是如來讚歎，說明地藏菩薩威神之力。這一品說利益存亡，正顯實事之用。有實惠就叫做利益。利益又可以叫做功德，故說功德利益正是一體兩面。不過分別來講，自益叫做功德，益他的就叫做利益，亡者指已歿，存者指現生者。此品地藏菩薩勸諸眾生，當為病人修福念佛、拜祭鬼神慎勿殺生害命。與大辯長者請問，生者為亡者誦經設齋因緣等。通通都不是為自身著想，全是為了利益其他一切存亡眾生。所以本品才稱為利存亡。

【爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言：世尊，我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪。脫獲善利，多退初心。若遇惡緣，念念增益。是等輩人，如履泥塗，負於重石，漸困漸重，足步深邃。】

這個時候地藏王菩薩向世尊稟白說：「世尊！我觀察這閻浮提的眾生，舉心動念處處逐之外境時時染著，念念與貪瞋癡相應，念念都是罪業，脫離了惡境得到善法利益沒多久，就退了最初升起的善心，可是要是遇著惡緣呢，就隨順煩惱愚癡的念念增長，打妄想造惡業都是一連串的造下去。發了願沒多久又退了心，「若遇惡緣念念增長，夫眾生者四大毒器，有穢斯充，六賊狂主，是境皆著。無復逆流之期。唯有循環之勢，淪滯生死，封執有為，諸佛為其斂眉，菩薩於茲涕泣，良堪浩歎！」眾生為什麼遇著惡緣要念念增長呢？因為身體是四大種之假合，地水火風這四大種本身就是個毒器，這個身體就是個器物，身體內充滿了不淨，經上說分開三十六樣東西，沒有一樣是清淨的，前六識這六個狂賊是以心為主人，遇到外境就執取不放，所以無境不著，眼著色、耳貪聲、鼻嗅香、舌嘗味，身觸軟滑。六塵六識相著就造業，再也沒有辦法違逆這生死瀑流，回頭勤修戒定慧了，只有依著妄想煩惱循環生死，永遠滯留生死道中，執著在有為法中固步自封。諸佛看見我們都要皺眉頭，菩薩看見我們都要痛哭流涕，實在令人大大嘆息，像這樣的人，就像一個人身上背負一個大石頭，走在一條爛泥巴路上，身體越來越疲倦，就感覺越來越重，背著石頭走在泥路上這腳步就越陷越深了。這個重石就好比是我們眾生所造惡的罪業障。

 

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【復次普廣：若未來世眾生，於月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日，是諸日等，諸罪結集，定其輕重。】

再繼續說吧普廣：「假若於未來世的眾生，能於每月的一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日及三十日在這十齋日內，正是南瞻部洲眾生結集種種罪狀多、少、輕、重的日子，在這些日子內都挖罪業給定了出來，是以應持齋修善，以求消災增福加壽。

【南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪，何況恣情殺害、竊盜、邪婬、妄語、百千罪狀。能於是十齋日，對佛菩薩諸賢聖像前，讀是經一遍，東西南北百由旬內，無諸災難。當此居家，若長若幼，現在未來百千歲中，永離惡趣。】

南閻浮提的眾生，心識無定，況意根中善惡無記三性生成法則。凡夫之人起惡念時多，舉即是動，止即是靜，舉心動念全是動的貪瞋癡，就是靜時亦是妄念紛雜，依然是貧瞋癡，念念成罪，何況是任意廣造十惡罪狀殺盜婬妄等種種百千罪狀呢？一切功德皆從十善而生，你如果能在十齋日內對著諸佛菩薩聖像之前，念誦一部地藏經，在你居住的東西南北百由旬四周之內，全沾了你的光，把災難都給消了。何況你自己家內大小，老老少少，不但現在平安，未來平安，百千歲中永離惡趣不墮三惡道中。

在這十齋日內，你自己吃齋再念一部地藏經，這個功德就大了，所謂齋，是過午不食的意思，現在有些人把他解釋成吃素，這是方便說解釋，真正的意思是不但要吃素，而且還要過午不食才叫齋。這個太陽到了正中間，偏西一點點就是過午，只能喝水，才叫持齋。

【能於十齋日每轉一遍，現世令此居家無諸橫病，衣食豐溢。是故普廣，當知地藏菩薩有如是等不可說百千萬億大威神力，利益之事。閻浮眾生，於此大士有大因緣。】

如果能夠在十齋日，每日誦一遍地藏經，現世當生令你全家大小男女老幼，不會得到橫病，所謂橫病就是以前的瘟疫，例如霍亂、鼠疫、腸病毒、登革熱等的兇惡疾病。不但不得橫病，不害疾病，而且吃也吃不完，穿也穿不完。叫衣食豐溢，所以啊！普廣，你要知道，這地藏王菩薩有如此的大威德大神通力量，還有種種利益眾生的事情，不是用話可以說得完或說的出啊，真是太大太神奇太不可思議了，這閻浮提的眾生，與地藏菩薩有很大很深的因緣。

這一句話大家記清楚，要注意，佛陀世尊讚歎菩薩有大因緣的，只讚歎兩位，一位是地藏王菩薩，一位是觀世音菩薩，舉個例子來說明，諸位天天來聽經，地藏經裏也出現了好多位菩薩，你聽了以後，過沒有多久，就會忘記，可是就是不會忘記地藏王菩薩這個名字，不論初聽經的，或是久聽經的都是如此，這就是跟我們有大因緣的證明，因為他生生世世都在救度我們，不捨棄我們，是我們的大恩人，觀世音菩薩也是的。講到第十二品會講到觀世音菩薩，所以要歸依地藏王菩薩，念地藏經，持地藏王菩薩聖號，不但自己得真實的大利益，也利益無邊眾生，才不會辜負了這大好因緣！

 

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【復次普廣：若未來世中，閻浮提內，剎利、婆羅門、長者、居士、一切人等，及異姓種族，有新產者，或男或女，七日之中，早與讀誦此不可思議經典，更為念菩薩名，可滿萬遍。是新生子，或男或女，宿有殃報，便得解脫，安樂易養，壽命增長。若是承福生者，轉增安樂，及與壽命。】

接下來再說吧！普廣，若於未來世中，於南閻浮提內，這裏為什麼專指南閻浮提呢？因為北俱盧洲的人產於樹下，而且無有惡露及苦惱等。東勝神洲與西牛賀洲，欲事既少生產當然亦少。唯南瞻部洲的人，多欲多產故苦惱亦多。而生產時所受的痛苦是無分貴賤的，所以不管是貴族中的國王大臣，或是最高的婆羅門。或是具足十德的長者，或是受三歸五戒的居家修行人士，或者是做買賣的商人，或農奴以及任何種人，有剛剛生下來的小孩，不管是男是女，在七日之內，儘快的給他讀誦這部不可思議的地藏經，或不但讀誦更加念地藏菩薩聖號滿一萬遍，那麼這個新生的小孩子，不管是男是女，前生帶來有這個宿世的禍殃，有什麼禍殃呢？多疾病不好養，生來命運不好，貧窮下賤，不是跌倒就是車禍老出意外。

這些禍殃不但消滅解脫，而且還平安快樂，容易撫養，並且增加這一生的壽命。如果他來投胎是承著福報而來的，能更增加他的安樂，也更增加他的壽命。現在是末法時代，這些外道老是叫老太婆念外道經，或老太婆經，什麼生小孩很髒，吃素的吃齋的老太婆，他家兒媳婦生小孩要躲避，怕把他給染污了，而且佛像，菩薩像還得搬家，搬出去，真是顛倒愚癡，邪知邪見，真正是可憐愍者，這樣的愚癡眾生，還能給小孩念地藏經嗎？還會給他念地藏王菩薩聖號嗎？所以你們身為佛弟子，要多多開導他，拿地藏經給他作證明，說道理給他聽，助產士接生婆婦科醫生都有慈悲心，有愛心不怕髒了，難道這大慈大悲大聖大願的佛菩薩會比不上一個接生婆嗎？地獄中糞尿涌沸，罪人血肉糜爛，菩薩尚且還要去度他，救他，還怕生小孩的血水嗎？還有這個外道的老太婆經，說什麼婦女月經來時不能拜佛上殿，這些都是不正確的觀念，婦女有月經是個人的果報，也是女人的果報，只要不是故意的弄髒大殿，佛菩薩及護法諸神，本具慈悲憐愍眾生，怎麼會斥責眾生呢？況且出家眾的比丘尼師，她也是女人，一樣天天上殿早晚課，怎麼你偏偏去信了外道的歪理，信了愚癡顛倒的老太婆的歪理呢？印光大師還重重呵斥這件事！佛菩薩都是超凡入聖，不垢不淨已證果位的聖者，他念念都以眾生之苦為念，眾生越苦越髒越是不幸，他越是蒞臨親自拯救。也奉勸這些外道邪教，不要害人害己害眾生。

 

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【普廣，汝以神力，遣是眷屬，令對諸佛菩薩像前，志心自讀此經，或請人讀，其數三遍或七遍。如是惡道眷屬，經聲畢是遍數，當得解脫，乃至夢寐之中，永不復見。】

普廣！你應該以大神力，加被陽世間這些作夢的眷屬啊！叫他自己想到怎麼會作這樣的夢呢？也許是我前生父母，前世眷屬要我給他作功德，你就照著去做，以至誠之心自己讀誦此地藏經，或請人讀，其數三遍或者七遍，這裏又增加功夫了，前面是一遍自己念，這裏是自己不會念，可以請人念。如果依你發願念誦三遍或七遍圓滿了，你那些惡道裏的眷屬，他就得到解脫了，怎麼證明呢？因你念完了這地藏經以後，從此再也不會作夢夢見他們了。

【復次普廣：若未來世，有諸下賤等人，或奴或婢，乃至諸不自由之人，覺知宿業，要懺悔者。志心瞻禮地藏菩薩形像，乃至一七日中，念菩薩名，可滿萬遍。如是等人，盡此報後，千萬生中，常生尊貴，更不經三惡道苦。】

再接下來，普廣！假若未來世有種種卑下低賤的人，或是男奴或是女婢，乃至為了生活而過著不自由的人，他因作下賤人又不自由，為什麼貧賤到要給人家做奴做婢呢？於是自己覺知宿世惡業深重，需要懺悔，要怎麼懺悔呢？就是以至誠之心立志發願，瞻禮地藏菩薩的形像。乃至就是一日或二日至七日，在這七天中專念地藏王菩薩聖號，每天念一萬遍，就是一萬聲，或者重質不重量慢慢念，至誠專心念南無大願地藏王菩薩七天共念一萬聲，那麼一天只念一千五百，一邊念一邊觀想聖像慈容，照著這樣做的這些人，此身捨報命終之後，將來千萬生中常常投胎在尊貴之家。更不會再遭受三惡道的苦報。」

以上這段文是消了，但裏面的道理涵義尚得加以說明，這是告訴那些自由之人，可以自由的來聽經，但身為男奴女婢的，根本沒有因緣聽經，你們來聽地藏經，知道地藏經裏的因果以及行門功夫，你要觀眾生苦發菩提心，若是家裏有男奴女婢，或是親戚朋友家裏有諸不自由的人，你要發心給他講地藏經，叫他懺悔業障，不然永遠翻不了身，而且當男奴女婢，生活困苦貧窮下賤，內心怨恨，怨天尤人，儘跟人家結冤仇！結惡緣造身口意惡業，更是罪上加罪，將來豈不要失了人身再墮落到三惡道去了嗎？我們有善根福報，能歸依三寶，知道懺悔，知道修福修功德，也要將這個妙法告訴貧窮下賤的人知道，使令得到解脫。要是你也這樣發心，大家都這樣發心，就合到釋迦佛的心願，也合到地藏菩薩的心願，這才是真正的修學佛法。

辯意長者子經云：「有五事常生卑賤為人奴婢，何者為五：一者憍慢不敬二親。二者剛強無恭恪心。三者放逸不禮三尊。四者盜竊以為生業。五者負債逃避不償。是為五事常生卑賤奴婢之中。」是故佛告波斯匿王言：「凡人處世，尊卑貴賤貧富苦樂，皆由宿行而致斯果。」

業報差別經云：「若人造重罪，作已深自責，懺悔更不造，能拔根本罪。」心地觀經亦云：「若覆罪者，罪即增長，發露懺悔，罪即消滅。」

 

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【是故普廣，若見有人讀誦是經，乃至一念讚歎是經，或恭敬者。汝須百千方便，勸是等人，勤心莫退，能得未來、現在千萬億不可思議功德。】

所以啊普廣！假若看見有人在讀誦地藏經，對著經本就叫「讀」，背著經本就叫做「誦」。乃至他一念之間讚歎這地藏經，或對著地藏經升起恭敬心。你應該用百千方便善巧的方法，鼓勵這些讀誦地藏經的人，要勇猛的繼續用功，勤心莫退失這個道心，不但未來能得到千萬億不可思議的功德利益，現在同樣可以獲得無量無邊的功德利益。

【復次普廣：若未來世諸眾生等，或夢或寐，見諸鬼神乃及諸形，或悲、或啼、或愁、或嘆、或恐、或怖。】

普廣啊若是未來世的諸眾生，在睡夢之中，或夢見各種鬼神，男女老少都有，面貌不一，或者是悲泣不停，或者啼哭傷痛，或憂愁不樂，或者嘆氣鬱悶，或者是恐慌不安，或者是怖畏發抖等種種不善情夢。

【此皆是一生十生百生千生過去父母、男女弟妹、夫妻眷屬，在於惡趣，未得出離，無處希望福力救拔，當告宿世骨肉，使作方便，願離惡道。】

你常常夢到的那些乞憐之狀的鬼神，或悲泣啼哭、或嘆氣憂愁，或恐慌怖畏，這都是你前生前世，多生多世乃至百生千生的過去父母，男女弟妹或夫妻眷屬，到現在還墮在惡道裏面，想脫離惡道離不了，又沒有其他的希望與福力可以救拔他們，當然只得轉告這多生又曾經作過骨肉眷屬的親眷，使作種種拔濟他的方法，希望早早脫離惡道的苦趣。

為什麼這兩段獨說餓鬼道中的諸眾生呢？優婆塞戒經云：「或有說言：子修善法，父不作善，因子修善令父不墮三惡道者，是義不然。何以故？身口意業各別異故。若父喪已，墮餓鬼中，子為追福當知即得，若生天中都不思念人中之物。何以故？天上成就勝妙寶故。若入地獄受大苦，則無暇思念是故不得，若墮畜生中，亦復如是。若謂餓鬼何緣獨得？以其本有愛貪慳吝故墮餓鬼。既為餓鬼常悔本過，思念欲得是故得之。若所為者生餘道中，其餘眷屬墮惡鬼者，皆悉得之。是故智者，應為餓鬼勸作福德。」

 

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【何況善男子善女人自書此經或教人書、或自塑畫菩薩形像乃至教人塑畫。所受果報，必獲大利。】

前面那個是造罪惡的男子女人廣造諸惡，妄生譏毀三寶謗無功德等遭受這個惡的果報。別個善男子善女人替他作功德，結果把他給超度了，不但永遠解脫無間重罪，所生之處還常知宿命。何況是具有善根的男子女人，自己書寫地藏經，或請別人書寫。或自己泥塑筆畫木雕銅鑄佛菩薩形像，甚至請人塑畫，這些功德利益更加無可限量，無量無邊。

這裏告訴我們善男子善女人，修行要自己修。千萬不要等到你要死的時候，等著人家替你做功德。那個時候是靠不住的。你怎麼知道會遇到善知識替你高聲念地藏經，替你將可愛的物品供養三寶，要是你前生前世沒結這個大善緣，怎麼會遇上這麼好的人呢？所以你應該趁生前自己修行，還勸我們自書此經，或教人書。地藏經在這個地方再次教我們這一門行門功夫，就是「書寫地藏經」。為什麼不說印地藏經呢？因為當時的印度沒有發明印經的技術。經典翻譯到中國最盛的時期是唐朝，流通經典要靠書寫，佛陀涅槃的時候，通紙都沒有，就寫在最細的樹葉上，叫「貝多羅樹葉」，到我們中國，漢朝以前沒有紙，就把竹子劈成一塊塊或一片片，把字刻上去用線串起來叫竹簡，後來有了紙和筆，沒有印刷術，還得用手抄寫，後來用木板刻成模子用手來印，就快多了。或是用漆寫在綢子、緞子上。現在呢不但發明印刷術，而且愈來愈精美，各種顏色都有，不過你要印地藏經要找那個沒有錯字的原本。要怎麼知道他沒有錯字，就對著地藏經的科註的那個正文，後面有段註解，你看著註解，對著正文，有沒有錯字就看得出來。沒有錯字才可以印出來，字也不要太小，而且要莊嚴，令人看見起恭敬心。這樣子才可以引發別人的善根。這是指印經。但是如果你是書法名家，不但字特別好又有名氣，像弘一大師，也不廢書寫，咱中國注重藝術價值，你寫一部地藏經，將來不會寫的人可以影印也可以。

這個塑畫佛菩薩形像，不但是樁功德，同時也是一種修行。是一種作觀想的修行功夫，中國有一位畫馬名家名叫趙子昂，四十歲以前他畫馬很有名，就在四十歲這一年，他想畫一幅八駿馬，就是後來的八駿圖，已經畫了七匹馬的樣子，還想畫一匹打滾的馬，畫來畫去自己怎麼看都不滿意，於是就躺在床上，揣摩這個馬在地上打滾的樣子，四隻蹄朝上，要怎麼用筆去畫才會逼真，正揣摩的時候他的太太進來要叫他去吃飯，一拉這個蚊帳一看，嚇了一跳大叫一聲，子昂驚醒過來問太太叫什麼，太太回答：「我看到一匹馬躺在床上，四腳朝天在打滾。」這趙子昂真是大善根，當下開悟了，一心一意的揣摩打滾的馬，自己就變成馬，他從此不再畫馬，改畫佛像，天天畫佛像，真是心如工畫師啊！

 

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【但當對諸佛菩薩像前，高聲轉讀此經一遍。或取病人可愛之物，或衣服、寶貝，莊園、舍宅，對病人前，高聲唱言：我某甲等，為是病人對經像前捨諸等物，或供養經像、或造佛菩薩形像、或造塔寺、或燃油燈、或施常住。】

如果病人眠中叫喚慘悽不樂，或難捨壽或不得癒，就對諸佛菩薩的像前，或釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、或觀世音菩薩、地藏王菩薩都可以，只要以地藏經，去給他高聲念一遍，或者拿這個病人心愛的東西，或者是他心愛的衣服，首飾古董寶貝，莊院田園，舍宅房屋等，這個病人要是不活了，就對著病人面前高聲對他說：我給他經手辦這個事，我把我的名字說出來，為了這個病人，對著諸佛菩薩像前還有地藏菩薩的經，把這個病人心愛的物品捨掉，或買花買香等種種供品來供養經像，或替他造一尊佛菩薩的像，這地藏經告訴我們這個行門功夫，是隨緣隨自己能力，慢慢增加，總是至誠恭敬，盡心盡力的去做，或者你再造佛的塔，或造佛寺、或更燃油燈。前面有說捨諸等物，沒說捨給誰，這裏告訴你捨施給常住，就是施給三寶，供佛、供法、供僧。

眾生欲改邪歸正須先修福，修福之法甚多，最簡捷之法：就是「在佛菩薩像前高聲讀誦地藏經，所費既少，功德甚大」。正是經上所說地藏菩薩威神之力不可思議了。人之所以得病不外兩個原因：一者寒熱之病。二者業障之病；寒熱之病是受季節氣候之所影響，或本身四大不調所引起，可用藥物治療之。業障病是往昔造作諸業所招感，都由造十惡業所引起。非藥力所能根治，必須誠心懺悔，更對佛菩薩經像之前作福懺謝，始克痊癒。

涅槃經云：「若於佛法僧供養一香一燈，乃至獻一花，則生不動國。善守佛法僧物，塗掃佛僧地，造像塔如姆指常生歡喜心，亦生不動國。」

【如是三白病人，遣令聞知。假令諸識分散，至氣盡者，乃至一日、二日、三日、四日至七日以來。但高聲白，高聲讀經。是人命終之後。宿殃重罪，至於五無間罪，永得解脫，所受生處，常知宿命。】

你要替他做這個功德一定要讓病人知道，大聲的說三次，一歷耳根即入識田中種了一個好種子。假若他的罪業已經消了，病就痊癒了，或者命應該終了，他就死了，往生不動國去，就再也不會或難捨壽了。這時諸識分散就是眼耳鼻舌身意六識都分散了，連氣都斷了，你要記得，照樣給他做，每天最少念一部地藏經從第一日乃至第七日，就照前面的方法捨諸心愛財物給三寶，讀誦地藏經，這個人雖然命終之後，他原來宿世的罪殃，乃至原本要墮五無間地獄的，不但都給他消滅了，還永遠得到解脫。將來不管投生何處，都能知道前生的事，一生乃至多生，不但明白罪福因果之理，並且還知道宿命，而得以出離生死。

人不但有前面六識，還有第七識、第八識，不但我們凡夫不知道連二乘聖人也不知道，這第八識才是我們去後來先的主人翁，死去他最後離開，要來投生、投胎他最先來。執著第八識為我的就是第七識。第七識只緣內不緣外。緣外境的是前六識。第七識他只執著第八識為我的，也就是那個我執根本。這第七識第八識只有大乘佛法才講，也只有大乘菩薩才知道。連二乘聖人都不知道，我們凡夫怎麼會知道呢！因為我們學了大乘佛法，大乘經法上講的有八識，我們才徹底的相信，佛說的絕對沒有錯，要是還有一點懷疑呢？經上有一個例子可以來證明，就在這個睡眠位，還有一個失心位（昏迷）就證明有個七識、八識。譬如我們人睡覺，睡覺了做的夢還是前六識在作意。沒有做夢，太太平平睡了一夜，第二天他怎麼會醒了呢？睡了一夜前六識都停止作用，他怎麼沒有死呢？就是由於有這個第七識執著第八識為我，由他支持著生命。還有個失心位，失了心悶絕了，就是昏死過去，也就是昏迷不醒了，有的人發生車禍昏迷不醒，或從高處掉下來，撞了頭昏迷不醒，或者跌倒了，昏死了一個時期，醫學上說是植物人，這個時候，前六識都不起功能，但過了七天十天半月，甚至一年三年，有一天他突然又醒過來了，這個人沒真死，他還有第七識第八識在支持他的生命，要是這個人真死，則諸識分散，要八識全部離開身體，也就是死透了，究竟死了，要七天，所以你這時候要救這個罪苦眾生，你盡量給他念地藏經，高聲的念高聲的白，依前面的方法，不但亡者功德無量，投生善處還能常知宿命永得解脫。

 

 

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