SHARE OF BUDDHISM TEACHING TO ACHIEVE ENLIGHTENMENT 悉发菩提心

【其後家內婢生一子，未滿三日，而乃言說。稽首悲泣，告於光目：生死業緣，果報自受，吾是汝母，久處暗冥。自別汝來，累墮大地獄。蒙汝福力，方得受生。為下賤人，又復短命。壽年十三，更落惡道。汝有何計，令吾脫免？】

這是佛的威神之力使然，故能生下三日便會說話並求請度脫惡道之法。兩個小手還合著掌一面說話一面哭泣：「生前所造惡因死後所受果報都是自作自受，我就是你母親，自從死後一直處於黑暗的地獄受苦，累次墮落於大地獄之中。承蒙你造像畫像供養的福報功德之力，才能受生為婢女之子，男為奴女為婢、又只有十三年壽命，死後更又再次落入惡道，你有什麼方法可以令我脫免於惡道受苦啊！」這一段經文告示我們「菩薩畏因、眾生畏果！」菩薩因發菩提心行菩薩道，念念眾生一點惡都不敢作。而眾生啊！這光目女母親吃那魚子時或炒或煮恣情食噉，不聽人勸，等遭了果報了才害怕，才知因果報應絲毫不爽！諸位在家居士菩薩啊，從這段經文中要體會啊，要趕快停止造業殺生食肉，不然要墮地獄，悔之晚矣！你將來未必有好兒女替你供養出家人，造佛畫佛來供養佛，來超度你啊！還是自求多福不要造殺生食肉之罪。

【光目聞說，知母無疑，哽咽悲啼而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行業，墮於惡道。】

光目孝女聞此兒說話，知道是他母親沒有錯，一面哭泣一面想要說話而喘不過氣來而向婢女之子說：「你既然是我母親，合理該知你本來作了什麼罪，造了什麼業？才令你墮落於惡道。」光目女既知婢女所生之子是母親無疑，再次詳問因果報應，叫他自己再說一次，一面看是否有錯誤，一面警示後來眾生的我們，所作善惡能夠遷流三世，隨業受報、絲毫不爽。

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【羅漢愍之，為作方便，勸光目言：汝可志誠念清淨蓮華目如來，兼塑畫形像，存亡獲報。光目聞已，即捨所愛，尋畫佛像而供養之，復恭敬心，悲泣瞻禮。】

羅漢憐愍他就教他一個方便法門以救度他母親，你可以至誠之心先念清淨蓮目如來聖號，或者恭塑製作或者用紙彩畫如來形像，不但光目女的母親得好果報，現存陽世的人也得好果報。這孝女光目聽聞羅漢教導，當下即把所鍾愛的財物捨掉，女子所愛無非是金銀珍珠寶物，或華麗的衣服。當下就畫了清淨蓮華目如來的像並且把他供養起來。燒香獻花種種供養更起深深恭敬之心，一邊瞻禮一邊痛哭流涕。這個地方就告訴我們，學佛要解行並重，而且行要重於解。解只是解其理，如想要得感應而真實受用，全在行上，這光目女為什麼得感應，因為他聽了當下就行，而我們聽了就沒有行，所以不得感應。這裏又再一次提到念佛觀像法門，一面觀禮佛像一面念佛聖號。最初造佛像的就是優填王。華譯出愛，已經超出貪愛、超出愛境。佛上升忉利天為母說法說地藏經！在人間已是過了幾十天，這優填王想念佛陀，於是就用旃檀香造一尊釋迦佛的像，等佛從忉利天下來人間，優填王率領大隊人員去歡迎，雕刻的旃檀香佛像，自己會走來歡迎佛陀！佛陀就給他摩頂授記說：「若我涅槃之後，由這佛像去住持佛教，功德無量。」這就是佛像受記。優填王問佛：「若佛滅後，其有眾生，作佛形像，當得何福。」佛告王曰：「若當有人作佛形像，功德無量不可稱計，世世所生不墮惡道，天上人中受福快樂，乃至作大王端正無比，後皆得生無量壽佛國，作大菩薩最尊第一，當得成佛入泥垣道。」

【忽於夜後，夢見佛身金色晃耀，如須彌山，放大光明。而告光目：汝母不久當生汝家，纔覺飢寒，即當言說。】

拜禮了清淨蓮華目如來，於後夜睡夢中見到佛身，全身金色晃耀如須彌山又高又大而且大放光明。並向他說法：「你的母親過不久將會到你家受生。剛出世才覺得冷覺得餓就會說話。」

夢有四種：一、四大不合之夢；或夢山崩、或夢自身飛空、或夢虎狼及劫賊追逐，此因四大不調，心神散逸之夢。二、先見夢、隨晝間所見而夢。三、天人夢：若人修善，則天人為感現善夢，以使增長善根。作惡則感現惡夢，使怖惡生善。四、想夢：常思想者，多現夢中，就是因想而現夢。

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【光目答曰：我以母亡之日，資福救拔，未知我母生處何趣？羅漢愍之，為入定觀，見光目女母墮在惡趣，受極大苦。】

光目女回答說：「今天是我母親別世死亡的日子，設食供養出家師父，目的就是想要資助救拔我的母親。不知我的母親死了以後，生在那一道？」羅漢憐愍光目女是個孝順之女，要滿他的願，於是入定觀察個詳細，結果看到光目女的母親，墮到地獄道，受極大的苦，就是前面所說地獄中的種種苦刑。羅漢具備六種神通：可以觀察六道眾生。佛所證是宿命、天眼、漏盡三明，羅漢只知大概，所以要入定詳細觀察。不像佛的正遍知。

【羅漢問光目言：汝母在生，作何行業？今在惡趣，受極大苦。光目答言：我母所習，唯好食噉魚鱉之屬。所食魚鱉，多食其子，或炒或煮，恣情食噉，計其命數，千萬復倍。尊者慈愍，如何哀救？】

羅漢出定問光目女：「你的母親在生時作什麼行業，已觀察到你母親正在地獄受極大的苦難」。光目孝女含悲答言：「我母親生時喜歡吃水產魚鱉之類的眾生肉。而且特別喜歡吃小魚，及小鱉子這一類的眾生，不是用炒就是用煮，任情放縱的大吃，吃了幾十年，盡吃小眾生，吃一頓飯就不曉得吃了幾千幾萬還不止。請尊者慈悲憐愍我，應該怎麼做，才能哀憐救拔我的母親呢？水族產卵累累，吃懷卵的水族生物，罪業特別重。在家居士盡量素食，一時不能素食，先要戒殺，千萬不要買活物於家中宰殺，不但造殺業，而且怨靈於家中不去，第二去買大的不要買小的，小卵生物，吃一口幾千幾萬！這是指未能素食之方便法，最好素食永保安福。

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《閻浮衆生業感品第四》節錄（五）

【其鄰國內所有人民，多造眾惡。二王議計，廣設方便。一王發願，早成佛道，當度是輩，令使無餘。一王發願，若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未願成佛。】

兩個國王同時以十善法利益教化國民，其中一國人民信受奉行；另一國人民不但不信因果報應的道理，而且還多造十惡等眾罪，此國人民廣造諸惡，誠可憐愍。兩個國王集會商議，研究種種方便善巧方法來濟度這些惡民眾生。第一個王發願：要使自己先成佛成就無上佛道後，再來六道度化眾生，使無遺漏。第二個王發願，要將一切眾生通通都度離開三界六道輪迴之苦患，而且證得無上菩提的境地，令得涅槃之樂，然後自己才願成等正覺。

事佛吉兇經云：「為人弟子，當孝順於上師，慎莫舉惡意向師。惡意向師，是惡意向佛向法向比丘僧向父母無異；天所不覆，地所不載。觀末世諸惡人輩，不忠不孝、無有仁義、不順人道。魔世比丘四數之中，但念他惡，不自止惡，嫉賢妒善，更相沮壞，不念行善，強梁（踉）嫉賢。既不能為，復毀敗人，斷絕道意，令不得行，貪欲務俗，多求利業，積財自喪。厚財賤道，死墮惡趣大泥犁中，餓鬼畜生。」

【佛告定自在王菩薩：一王發願早成佛者，即一切智成就如來是。一王發願永度罪苦眾生，未願成佛者，即地藏菩薩是。】

一切修行都以願為先導的，發願的大小也都是從心的寬狹而來。世尊告訴定自王菩薩：第一個國王發願要成等正覺後再來度化眾生者，即是現在的一切智成就如來。第二個國王發願，要先度盡一切眾生，如有一眾生未曾度脫，即不願成佛者，就是現在的地藏王菩薩。

復於過去無量阿僧祇劫，有佛出世，名清淨蓮華目如來，其佛壽命四十劫。像法之中，有一羅漢，福度眾生。因次教化，遇一女人，字曰光目，設食供養。羅漢問之：欲願何等？

這裏再舉地藏菩薩第二個因地願行的事實。菩薩修行功圓果滿，上生兜率，等到成佛時至，降生人間成等正覺。因果經云：「菩薩功行滿足，位登十地，在一生補處，生兜率天，期運將至，當下作佛，即觀五事：（一）觀生熟與未熟。（二）觀時至與未至。（三）觀何國處中。（四）觀何族貴盛。（五）觀過去因緣，誰為父母。觀已下生，即人間有佛出世矣！」過去久遠無量無數劫時，有佛出現於世，名字叫清淨蓮華目如來，這尊佛的壽命有四十大劫，因為在因地修菩薩道時，心性柔和，常以慈目而視一切眾生，因此感得眾德圓滿，清淨無瑕的天然美妙的雙目，好似蓮花一樣的修廣清淨，所以叫做清淨蓮華目如來。此佛滅度之後於像法之中，有一位羅漢，教化眾生種種有義利的善業，甚至得證無上菩提，脫離無量生死苦患，廣造福德教化眾生，就在因地教化中，遇著一位孝女，名字叫光目，施設種種美味酥酡飲食，來供養羅漢。藉資冥福。「食畢問願」，係佛世時應供的常例。此羅漢具他心之通，深知孝女所興供養有所須求，雖心知其欲，合該自陳以表尊師重道的敬意，所以問她：你有什麼心願呢？梵語「阿羅漢」；有三義：（一）殺賊：比喻斷盡煩惱，也就是殺盡煩惱的賊。（二）應供：諸漏已盡堪為世間福田而應受人天的供養。（三）無生：斷盡三界以內之煩惱，了斷分段生死，不再輪迴受生，故曰無生。所謂「福度眾生」：比丘乃眾生福田，若能供養比丘，即能生褔，所以叫福田僧。例如你將稻子種到稻田裏即生稻子，將麥子種麥田裏即生麥。你要種福，種到福田上，一定得福。福田就是持戒清淨的比丘、比丘尼。世尊所造的袈裟與其弟子，就是福田衣、田相衣。供養出家弟子可以培福。羅漢乃聲聞中之最高果位，若能以一飯供養之，即獲福無量。故乃以比丘身，乞食人間，俾眾生種福也。」世尊弟子阿那律往昔以一飯之食施辟支佛，遂感九十一劫如意無貧之報，最後之身，遇佛度化終獲果證。

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【爾時世尊告定自在王菩薩：諦聽諦聽！善思念之！吾當為汝分別解說。】

這時世尊告訴定自在王菩薩說，你要仔細的聽，當心的聽，聽過以後，當要好好的去思惟。我當然會給你詳細的分別說明。諦聽諦聽善思念之，是世尊告誡當機者對法要生殷重心：「聽法要誠誠實實而聽！對於義理要運思抉擇」，所謂「從聞思修，方可入三摩地」。而且佛法宏深；唯「諦信真實」，才能得到真實受用。大智度論云：「聽者端視如渴飲，一心入於語義中，踴躍聞法心悲喜，如是之人應為說。」

【乃往過去無量阿僧祇那由他不可說劫，爾時有佛，號一切智成就如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，其佛壽命六萬劫。未出家時為小國王，與一鄰國王為友，同行十善，饒益眾生。】

「阿僧祇」華言「無央數」。梵語「那由他」華言億。從前從前無央數億億萬劫的時候，那時有一尊佛：他的德號叫做一切智成就如來。應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊（以上是每一尊佛都具備這十種德號），這一尊佛的壽命很長，有六萬劫。他在沒有出家之前，曾做過小國國王，任何一尊佛要成佛都要先出家。他與鄰國國王做朋友並且共同修行十善業，大大的利益當時許多的眾生。

「一切智」就是能了知一切法的智慧。其分別有三：一、是叫一切智，能成就二乘小果。二、是道種智，能成就菩薩道。三、是一切種智，能成就佛道。對於世出世間的一切法，都能如實了知，徹底圓成而無礙的智慧，就叫一切智成就。每一尊佛在人間都有十個德號，要是在天上，則每尊佛都有一百個德號，這是順著眾生的根性而言。一者如來：是乘如實之道來成正覺也。如是指著實相之道，也就是說他證得真如實相之道，以應化身的報化來成等正覺，所以叫如來。二者應供：謂佛世尊諸漏已盡，堪為世間福田而應受人天的供養。三者正遍知：就是正遍知一切法也。知是正覺、不偏不邪，無法不知叫正遍知或等正覺。法蘊足論云：「正等覺者，如世尊言：「諸所有法，一切正性，如來一切知見解了，正等覺故，名正等覺。」」四者明行足：宿命明、漏盡明三明之行具足也。（三明是指（一）宿命明（二）天眼明（三）漏盡明）。也就是六通裏的三通：在羅漢還只是叫通，在佛則叫明。宿命：知過去。天眼：觀未來。漏盡：知現在、過去、未來，無法不知叫明。三明之行都具足，謂身律儀、語律儀、命清淨是謂行。五者善逝：華譯「好去」以一切智為大車，行八正道，而走到涅槃那裏而逝。亦即為證如是道而來，乘一切智而去，故叫善逝。謂佛世尊自利利他之行，已達究竟，所作已辦，安祥入於涅槃故名善逝。六者世間解，知世間眾生界，一切煩惱及清淨也。亦即說佛世尊能了解世間情與非情種種情境之事。只有佛才知道眾生是否斷盡三界內的煩惱，乃至三界外的塵沙無明之惑，是否完全清淨。七者無上士：佛世尊在十法界中，最尊最上，無有能超過者，故名無上士或無上丈夫。八者調御丈夫：佛知善巧調御之事以度化有情；應以柔軟語者則以柔軟語調伏之。應以苦切語者則以苦切語調伏之使入善道令永調伏，令永止息，令永寂靜，得勝清涼永除曲穢。九者天人師：為人天之導師，佛世尊能教示人天應作不應作事，為人天的導師。十者佛：「佛」華言覺者，自覺、覺他、覺行圓滿也。十一者世尊：世尊者以上十個德號的德性都具足了。亦就是為世出世間之所尊重也。

出家四料簡：一、身心具出家，發菩提心，持具足戒者。二、身出家心不出家：身雖出家而無道心者。三、心出身不出：現居士身，持出家戒者。像維摩居士。四、身心具不出：身居俗家而又無出家之心願者。又有三種出家：一、出世俗家：這是身心具出家了，叫出世俗家。二、出三界家：出了家了脫生死斷分段生死，出三界證阿羅漢果，這才是真正出家。出三界輪迴之家。三、出二死之家：出離分段生死與變易生死，成了佛，出二種生死的家。所謂「十善」：「身」：不殺、不盜、不邪婬等三種善業。「口」：不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口等四種善業。「意」：不貪、不瞋、不痴是意的三種善業。合起來就叫十善業。

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【如魚游網。將是長流，脫入暫出，又復遭網。以是等輩，吾當憂念。汝既畢是往願，累劫重誓，廣度罪輩，吾復何慮。】

這是世尊跟地藏菩薩說眾生怎麼造業而輪轉生死。好像魚游到網裡去了，還以為是水中的長流水，不知是漁網，有時好不容易它游出去了，剛出去一回頭又遭到這個網，這好比是我們這些眾生受了佛菩薩的教化，發心要了生死，這就是已經有機會出這個網，但遇到五欲境界，又迷失了，又回頭去造業受惡報，又復遭網。就是因為這些迷醉的眾生，性識不定，隨著業力遷流，攀緣虛假空花的外境，所以永遠逃不出這三界的羅網，這是我最最憂念不安的啊！。你既然發了這大願，而且累生累劫以來一次再一次的發著要廣度罪業眾生，而且誓必要將它完成，我還有什麼好憂慮的呢？日夜憂念，如來為什麼要憂念呢？「佛言人身難得，六情難具，口辯難中，才聰難致，壽命難獲，明人難遭，直言難有，大心難發，經法難聞，如來難值。」這就是十重難關。人身難以得到，六根很難具足，口辯之才要講得合於中道也很難，辯才聰明也是難以獲得，長壽也很難，明了佛法的善知識難以遇到，直心是道場，直心所說叫直言，直言難得有。大菩提心很難發起來。大乘佛法很難以得聞，很難值遇如來出世。今「幸得人身，六情完具，口辯才聰，壽命延長，遭值明人，發菩薩心，直言不還，具聞經法，遇如來世，此皆宿世行福德人」。這都是你前生前世修行的大福大德，今生才能了透這十重難關。「從明入明，尋如來跡，累行不止，會於道場，無毀其根，亡失前功。一失道意，動有劫數，故如來憂之念之耳。」前世大好修行具大善根，從這光明還入於光明之道，繼續精進辦道，跟隨如來修行的腳步，勇往直前，總有一天會在道場與如來見面。千萬不要毀壞善根，以致忘失前世修行的功德，如果把這修行之道德道意給失去，一墮落下去，動則長劫無數，所以如來才會憂之念之這些苦惱眾生！我們如果不好好修行辦道，實在對不起地藏菩薩、耶摩夫人、及釋迦世尊。

【說是語時，會中有一菩薩摩訶薩，名定自在王，白佛言：世尊，地藏菩薩累劫以來，各發何願，今蒙世尊慇懃讚歎。唯願世尊，略而說之。】

說這話的時候，會中有位大菩薩名叫定自在王，對於甚深三昧，能夠任運自在無罣無礙，生死不能縛，物欲不能牽，所謂那伽常在定，無有不定時，所以名叫定自在王。他對著佛說：「剛才聞佛說地藏菩薩將要完畢往昔累劫的重誓，但未知他往昔曾經發過甚麼大願，而使得世尊這樣殷勤的稱讚他：唯願世尊，為我等與會大眾略說地藏菩薩累劫所發願行。」前文文殊菩薩已請問過世尊，世尊已經講過，地藏菩薩在當長者子時就發個大願；當婆羅門女又發個大願，與會大眾全聽過了，這位菩薩又重問一次，是希望世尊多講幾個公案，好叫我們這些眾生好好發道心。

 

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【我今又蒙佛付囑，至阿逸多成佛以來，六道眾生，遣令度脫。唯然世尊，願不有慮。】

「阿逸多」就是彌勒菩薩的名字！華語慈氏，或叫「無能勝」，阿彌陀經中的阿逸多就是他的名，他是補處菩薩，沒有那位菩薩再超勝過他，所以叫「無能勝」。無央數劫前，曾蒙佛的付囑，今在忉利天宮，佛又再度付囑直至將來阿逸多成佛以前，要度盡六道裏一切眾生，而且要令他度離三界，了脫生死。世尊！我會遵照付囑去做，願您不要憂慮擔心，這是感念佛恩！要報佛恩就是度眾生。

【爾時佛告地藏菩薩：一切眾生未解脫者，性識無定，惡習結業，善習結果。為善為惡，逐境而生。輪轉五道，暫無休息，動經塵劫，迷惑障難。】

這裡是指那十之一、二尚未解脫的眾生，由於六根習性及妄想心識，對於善惡業，無抉擇慧，時而為善，時而作惡，有惡的習氣，則造殺盜婬妄的惡業，自然結了三惡道的苦果。由於善的習氣熏習，則造種種十善的業，故而結成人天等趣的樂果。追逐外緣境界而生善或生惡，六根攀緣六塵境界，色、聲、香、味、觸、法，念念不忘，就成了心的影子。心境相會而生種種妄想善及惡！心不是真實的心，境也沒有真實的境，佛法是以心為主，只要管住這妄想心，則境界是境界，心不在焉，聽而不聞，視而不見，境界與你何干，害你的還是那妄想心，是那性識不定的心。境界千差萬別，歸納有二種：一種順境，則起貪，貪財、色、名、食、睡。二種是逆境：則起瞋、嫉妒。龐居士有一首句頌說：「鐵牛那怕獅子吼，恰似木人看花鳥，我自無心於萬物，那怕萬物常圍繞。」此喻心不為外境所欺，如木人與鐵牛，不去攀緣外境萬物，管住心，叫心識定於善法之上，才不會輪轉五道。如果逐境而生，則惡習結惡果，善習結善果，時而人天時而三塗。五道是將阿修羅道配到其他五道裡，五道各有各的阿修羅。生死流轉不息，無窮無盡。塵劫就是將三千大千世界碎成微塵，每一粒微塵算一個大劫的數目，叫塵劫。要這麼長的時間來受苦，迷失於三障八難之中。障者阻害之意。障正道，害善心，障又分三：（一）煩惱障？起貪心、瞋心、痴心是屬意業。（二）業障：是指身口二業。十種惡業五逆十惡等業障。（三）報障：動身口意而造惡業，感得地獄惡鬼畜生的果報障礙，想用功修行都不可能，以上是「三障」。所謂「八難」就是有八處見聞佛法很難叫八難。又名「八無暇」，無閒暇修學佛道也。藏經裡邊有一本經叫：「八無暇」，這一共有八種：一、地獄，二、餓鬼，三、畜生，四、北俱盧洲，此洲無佛法。因快樂無暇，所以他不要修佛法。五、無想天：就是長壽天，外道修無想定得的天，他以為得了涅槃之道，結果佛菩薩教化，他也不動。生這個天，學佛也是個障難。六、盲聾瘖啞：人道中六根不具足的障難。七、世智辯聰：人世間聰明的障難，這個人特別聰明，飽學世間學問，你勸他修學佛法，他自以為辯才本事很大，什麼都聽不進，這是聰明反被聰明誤的障難。八、佛前佛後：生於佛前或佛後，不能見佛，這也是障難。

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前面第三品是業緣品，業緣是由你去攀緣外境的心而去造了惡業，造了惡業墮地獄，這是注重在攀緣的心。而這一品是業感品，業感就是你攀緣造業，一定要感召到果報。閻浮，或稱閻浮提，新譯贍部洲。閻浮是樹名，譯為穢。這個洲在須彌山之南方，所以又稱為南閻浮提或南贍部洲。眾生是指閻浮提中的一切有情，閻浮提眾生苦難較其他三洲為多，咸希脫離，所以容易度化，是以諸佛未成佛之前，都發願生於娑婆世界閻浮提中，俾知苦難而勇於修行，早得解脫。故長阿含經云：「佛告比丘，閻浮提人，三事勝於其他三洲，一者勇猛強記，能造業行。二者勇猛強記，勤修梵行。三者勇猛強記，佛出其土。」又謂東洲人多欲，西洲人甚少造業，北洲人傲慢，聖人不生。唯南閻浮提，舉心動念無非是罪，脫獲善利，多退初心，若遇惡緣，念念增長，基此因緣，所以獨標閻浮之名。業感品居第三品業緣之後，故曰第四。

【爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言：世尊，我承佛如來威神力故，遍百千萬億世界，分是身形，救拔一切業報眾生。若非如來大慈力故，即不能作如是變化。】

這裡是因為地藏菩薩感念佛恩深重！所以跟佛這樣說：「我現在仰承佛陀如來威德神通之力，所以能遍滿百千萬億世界，分別現出這個身體和形狀，救濟超拔一切因造惡業而遭受了業報的眾生，若不是如來大慈大悲的悲願加被我，我就不能作種種神通變化。這一段文就是尊師重道的意思。尊師重道，本身就是道法，自己得了佛法的真實利益，得了大智慧，得了大神通，還是要尊師重道。古來大德祖師親近師長，一親近就是幾拾年，後來自己出來弘揚佛法救渡眾生，總是時時刻刻不忘師長的恩德。現在我們一定要這樣學，經典上講佛法的道理，有時是開導師父的，有時是開導弟子的，這裡是地藏菩薩現身說法，叫我們當弟子的學榜樣。當師父的沒有不希望自己徒弟能學法有成當法師的，這是師父的責任！但當弟子的要有當弟子的道理，就是要尊師重道。要孝順師長的道，師長所講的道理，就是佛的道理，一言半句都要尊重！可是現在時代不同，又是末法時代，出家啊！還沒學三天，就怪師父不對，說師父沒栽培我、提拔我，就不會自己問問自己，盡了弟子的義務了沒有？對師長恭敬孝順了沒有？尊師重道了沒有？光是唉聲嘆氣，怨天尤人，盡說師長沒有栽培你，你才出家沒幾天，怎麼可能快速的栽培成一個佛教的龍象呢？所以不管出家或在家弟子都要跟地藏菩薩學，不管是受了三歸、五戒，甚至於受了在家菩薩戒了，算進了佛門，種了大乘佛道的種子，要好好的跟師父參學。以前未進佛門，尚不知到佛門種種毛病，等進了佛門，好的沒學，盡講師長的毛病，盡講這位師父們怎麼樣，結果造口業、謗三寶。以前尚未學佛，頂多不知修善法功德，如今學了佛，反而自造阿鼻地獄的苦報！所以居士們要小心啊！學佛要學尊師重道！

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【五者、若墮此獄，從初入時，至百千劫，一日一夜，萬死萬生，求一念間暫住不得，除非業盡，方得受生，以此連綿，故稱無間。】

第五者是「壽命無間」：墮在這層地獄的眾生，壽命非常長遠，需要經過百千萬億劫，而罪人一日一夜之間，受種種苦刑，死而復生，生而再苦刑，如是一日一夜萬死萬生，想求一念之極短時間的停息，而了不可得，除非業報受盡，方能停息而得受生他界，因為命命相續連綿不斷，所以稱為無間。

【地藏菩薩白聖母言：無間地獄，粗說如是。若廣說地獄罪器等名，及諸苦事，一劫之中，求說不盡。】

地藏菩薩對聖母說，這無間地獄略略敘說大概如此，假若要廣大而詳細的解說地獄之中的刑具器械，以及地獄中的苦事，就算用盡一劫時間也說不完說不清楚。

【摩耶夫人聞已，愁憂合掌，頂禮而退。】

這摩耶夫人聽菩薩說完，很憂愁的合著掌，默默的頂禮退回原座。十方世界眾生的惡念是晝夜不絕念念增長，而地獄罪具是跟著人心的惡念而所感召，如此還能說得盡嗎？聖母因為聽了罪人要受這樣無窮的苦痛，想要救，又難以施力，是以憂愁不樂。所謂憂是憂眾生之受苦無窮，愁是愁眾生之剛強難化。或許你會問：眾生自造惡罪，合該受罪。摩耶夫人何必擔這個心，是因為菩薩發菩提心啊！孟子說：「舜思天下有溺者，猶己溺之也。稷思天下有饑者，猶己饑之。以眾生之苦，引為己責者，皆菩薩發心也。」

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【三者、罪器叉棒，鷹蛇狼犬，碓磨鋸鑿，剉斫鑊湯，鐵網鐵繩，鐵驢鐵馬，生革絡首，熱鐵澆身，飢吞鐵丸，渴飲鐵汁，從年竟劫，數那由他，苦楚相連，更無間斷，故稱無間。】

這第三種叫「苦器無間」：受苦的器具沒有間斷。罪器總說無非是鐵叉、鐵棒、鐵鷹、鐵舌、鐵狼、鐵犬或者用碓來碓，用磨來像磨米漿一樣磨、或用鋸子拉鋸、或用鐵鑿子鑿、或用剉刀慢慢的斬、或大斫大斬、或用滾開的水來煮、或用大鍋煎炸、或用大紅鐵網網你、或用鐵繩綁你、或騎在燒紅的鐵驢鐵馬之上，活生生的剝他的皮，用烊化的鐵汁澆他的身體，使之皮肉焦爛。饑時獄卒用鐵箝箝口，用燒紅的鐵丸拋入他的口中，渴時，用鐵汁灌入他的口中，唇舌腸胃依次焦爛，慘不忍睹。年年如此，甚至竟劫如此，有那由他億萬之數，毒痛苦楚，連綿不斷，沒有絲毫休息，因此故名受苦無間。

【四者、不問男子女人，羌胡夷狄，老幼貴賤，或龍或神，或天或鬼，罪行業感，悉同受之，故稱無間。】

第四是「果報無間」：墮在這無間地獄，不論你是男人或女人，或是東夷西戎，南蠻北狄等未開化的民族，或老或幼，富貴貧賤，或行風降雨而變化萬千的龍或在人間的神，或在天界享福的天人或鬼魅精怪等，不論你是中國人或外國人，不管你是信奉佛教或不信奉佛教，只要你造了五逆大惡之罪，無論是什麼人，果報相同，業感一樣，所受無所差別，故稱無間。

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