SHARE OF BUDDHISM TEACHING TO ACHIEVE ENLIGHTENMENT 悉发菩提心

修誦金剛薩埵的淨業法門主要念誦的是百字明咒 ，祈求金剛薩埵的加持、守護與淨化。

百字明咒的百字即指一百個藏字。

金剛薩埵在因地時曾發下大願：

「願我証得無上佛果時，如果有眾生造五無間罪，破壞三昧耶誓言，一旦他們能聽到我的名號，對我有虔信，念誦咒王百字明，則一切罪障清除無餘，此願不成，我終不証得無上菩提。願我住於破戒者前，他的一切罪障悉皆清凈！」

《金剛薩埵》百字明咒：

嗡

班雜薩埵薩瑪雅

瑪努巴拉雅

班雜薩埵喋諾巴

諦策 則卓美巴哇

蘇埵卡唷美巴哇

蘇波卡唷美巴哇

阿努拉多美巴哇

薩哇悉地美劄雅剎

薩哇嘎瑪速劄美

積當希利樣 咕嚕吽

哈哈哈哈吼

巴嘎萬

薩哇達他嘎達

班雜瑪 美門雜

班雜巴哇

瑪哈薩瑪雅 薩埵阿

【百字明中每句話的含義】

＜嗡＞:

字咒的開頭.它有善妙.吉祥的含義。

＜班匝薩多薩瑪雅、瑪呢巴拉雅＞：

主尊金剛薩埵.請你以及你的身.口.意的極深秘密誓言恆常守護.保佑我們

＜班匝蕯多迪諾巴.迪叉哲卓美巴瓦＞：

主尊金剛薩埵.請你的加持成就安住於我.並讓我與你無二無別。

＜色波喀友美巴瓦.蘇波喀友美巴瓦.阿奴啦埵美巴瓦＞：

請你慈悲地愛.憐憫我。

＜薩瓦色德瑪美抓雅匝＞

：

請你立即賜予我清淨一切罪業.及其一切殊勝的成就。

＜薩瓦嘠瑪色匝美.則當希央格熱＞:

讓我心地賢善地行持一切事業。

＜吽＞:

是金剛薩埵的種子字.也是諸佛五種智慧的本體

＜哈哈哈哈夥＞:

令我現前五種灌頂的智慧！

＜巴嘎萬.薩瓦達塔嘎達.班匝瑪美門匝＞:

祈請一切出有壞如來.請你身口意的智慧在方便與大悲無別之中.恆常不要捨棄我。

＜班則巴瓦＞:

讓我的身口意成為佛的身口意而成佛。

＜瑪哈薩瑪雅薩多阿＞:

恆時不離開沒有世間分別的法界.金剛薩埵主尊請令我成就一切如來.在不生不滅的法界中感受平等法味.一體智慧。

百字明咒代表金剛薩埵佛的正義力量。

【特別懺除語業障礙，多念金剛薩埵百字明咒】／海濤法師

「決心發誓，改往修來，更勿再作諸惡！」

釋迦牟尼佛因為一個妓女被殺，大家都誤會佛陀殺的，國王要把他趕出去，官要來抓他，差一點被抓去砍頭。

好在佛陀的這種冷靜，叫大家懺悔，不要造惡業，佛陀也安忍。因為這樣，七天，事情過去了。

所以我想，你越想要去利益眾生，那你的業障不懺悔就會越痛苦。

所以我們要多念各種懺悔的偈語，拜《三昧水懺》。

特別是嘴巴的業障，我們叫「語障」。你講話不好聽，說法不好聽，而且講了沒人聽…各種各種，有這種語言的障礙，那各位要特別念《百字明咒》。念《百字明咒》，最容易懺除語言的業障。

所以特別在藏傳佛教，他們最崇揚《百字明咒》，為什麼？因為他們嘴巴要持咒，他們的修行都是坐在那邊一直念經，所以語言的障礙不能有。

當然，身的業障、語的障礙、心的障礙，我們都要懺悔的。

心的障礙就是要「有慚愧心，來思惟空性」。

身的障礙，各位多禮佛拜佛，多用我們的身去做善事。

所以你身體不好，你多去照顧病人，多一點付出。多一點付出，照顧病人、照顧生病的動物，也可以消除你身體的障礙。

這是佛教的方法，我們身、口、意哪裡有障礙，就要以身、口、意來當作修行的助緣。

染情逸蕩，污穢交媾，名不淨行。正式夫妻可正淫，若非正式夫妻，與外人之男女行淫欲，是名邪淫。

對畜生不可行淫，對鬼神不可行淫。色亂道心，塵不可出，淫心不斷，證果終無是處。

經雲：「不持丨戒而修三昧者，塵不可出，縱然禪定智慧現前，亦落邪魔外道。」

學丨佛丨者若能遵守聖戒，可得防非止惡，內心可得清涼如飲甘露，可得解丨脫三丨界，頓脫六丨道，成就無上菩丨提。

我們在生活中可以看到，凡是作風正派，一身正氣的人，內心清淨無染，腎水自然充足，記憶力和思維能力就比較強，工作學習就容易做出成績，社會地位比較尊貴，古人說的「貴格」就是講的這個道理。

相反，心理晦暗邪淫又經常洩精的人，記憶力和思維能力都會下降，做事情丟三落四，考慮問題不全面，久之身體衰敗。

相由心生，容貌也跟著猥瑣晦暗，使人看到後心生厭煩，工作和學習很難做出成績，社會地位比較低下，就是古人所說的「賤格」，講的就是下賤卑微的地位。

如果一個人沈溺意淫或邪淫，腦子里亂想的話，很多身體內的精華就消耗掉了，由於心火重就會消耗腎水，他的眼神一定是游移不定的，沒有定力。

神不足，精力就不足，一個人腎精不充足，外在的神氣就是不飽滿的，非常衰敗的。

同時心情都是浮躁的，腦子都是混亂的，容易做出各種各樣的錯誤決定，無論你的事業、家庭、身體，都會出現種種非常不好的現象。

當今社會，社會大眾的每個人受網站、論壇影響非常大，他們接受的正面信息多，則心神清淨光明，身體自然元氣充沛，事業成功，家庭幸福趨向吉祥；

反之，如果打開網站、論壇，看到過多的殺盜淫妄、色情等信息，則心神骯髒晦暗，精神蒙蔽、這叫做心火亢盛，身體萎靡不振，事業也很難成功，家庭波折重重。

人一旦出現這種狀態，那就是離這災難就不遠了。這點來看，網站、論壇有著立竿見影的教化大眾作用。

不知道您相信命運嗎？古書中講：兩眼無神，眼下青瘀，眼圈發黑：中醫認為：「肝開竅於目」，肝腎同源，腎氣不足，腎水便不能滋養肝目，兩眼便無神，眼圈發黑。

腎氣充足的人，眼睛清澈明亮，奕奕有神。

一般腦子里經常想一些烏七八糟的色情事情的人，眼睛往往很渾濁，兩隻眼睛像喝醉酒一樣游離而沒有定力，這在相書上稱為「 桃花眼」， 代表好色，一輩子下賤，命不好。

一個人陽氣漸漸褪去，陰氣漸漸增長，身體的毛病慢慢就多起來了。陽氣耗盡，陰氣充滿，人就死了。

所謂陽氣，就是身心的健康表現：如精力充沛、身體健壯、聲音洪亮、內心光明、愛心、清淨、真誠、自在、隨緣等等。

所謂陰氣，就是身心的各種疾病：身體的五臟六腑的毛病，內心的骯髒的、黑暗的、潮濕的，如貪婪、好色、凶惡、嫉妒、傲慢、嗔恨、生氣、煩躁等等，都屬於陰暗的不好的內容。

現在，我告訴您一個秘密：「宣揚色情、婚外情、小三有理等邪淫信息嚴重損害事業和壽命！」

有人或許有疑問：見過不少生意做得不錯，各方面都不錯的生意人，在這方面的行為相當的不規矩，這又如何解釋？

事實是這樣的：如果他去年賺了一百萬，如果他行為規規矩矩的話，他就能賺一個億！這個比喻，能看明白吧？折算成壽命也一個道理。

事業和壽命的最大的克星就是宣揚和實踐不正當性行為！一個人消耗完了自己相應的福報，就沒有存在這個世界的必要的。

我們在六道（三善道、三惡道）中都是靠福德支撐，人之所以為人，是因為我們尚有人的福報，福德，正因為有著福德在支撐，所以我們尚在人世，如果人的福德福報沒有了，馬上就會到相應的一道中去了。

這樣的例子分布在國內外，不勝枚舉。在這裡隨手簡單舉幾個例子：

1、人氣漫畫《蠟筆小新》的作者，因在作品中描述了太多意淫的情節，讓無數孩子產生意淫、邪淫，讓別人因此而消耗了福氣，那麼，這所有負面的一切，都會回到自己身上來！？

毒害過無數中國兒童的動漫《蠟筆小新》的原作者—五十一歲的臼井儀人在登山時「意外」死亡。警方認為臼井很可能是跌落致死。

2、王實甫寫的《西廂記》，導致許多人見了就起邪思淫念。結果書還沒完成，作者自己無法克制，嚼舌而死。

唐朝詩人元稹，見表妹崔鶯鶯長得絕世貌美，想娶她為妻，卻求婚遭拒。竟然憤而寫《會真記》，虛構他表妹和人偷情唱和，毀謗他表妹的名節，致使崔鶯鶯蒙垢千秋，而且又導致後世的讀者，學習偷情私會。結果，元稹死時痛苦萬分，而且死後屍體慘遭雷電焚燒的報應。

3、花花公子裡面的女郎自殺率和遭遇橫死的比例非常大，高的驚人。儘管讓自己的照片登上《花花公子》雜誌的中頁是大多數模特的夢想，但成為《花花公子》玩伴女郎卻是一件非常「危險」的事：

因為許多《花花公子》玩伴女郎都不得善終，包括安娜在內，到目前為止已有至少25名《花花公子》玩伴女郎全都「意外」而死，其中3人死於謀殺、5人死於服藥或吸毒過量、4人死於慘烈車禍、12人死於癌症等疾病、1人死於墜機。

4、因同性戀或宣揚同性戀而受害的名人

世界童話名著《快樂王子》的作者奧斯卡.王爾德，幼年時母親喜歡將他打扮成女孩子，成年後鼓吹唯美主義、享樂主義，其文學成就轟動一時。

其舉止行為，則成為倫敦上流社會矚目羨慕的對象，人人爭相效仿。

但他一者生活過於奢侈，二者鼓吹同性戀，結果福盡禍至，陷入訴訟官司。被法庭判除兩年苦役，從此身敗名裂，最後窮途末路，竟靠騙別人甚至親朋的錢來維持生活。44歲孤零零地死在法國。

同性戀是非常嚴重的邪淫！中國疾病預防控制中心性病艾滋病預防控制中心主任吳尊友在接受《國際先驅導報》採訪時透露，

「前後三輪，我們總共調查了56000多人，基本上把全國男同性戀艾滋病感染的疫情分布弄清楚了，其中西南片區感染率比較高，貴陽、昆明、成都、重慶同性戀感染率超過10%。

同性戀所引起的艾滋病傳播已經佔到傳播總數的32.5%。

張國X拍攝同性戀電影自殺身亡；陳寶lian、飯島*自殺身亡；李麗zhen邪淫自殺未遂……

福柯法國哲學家，後現代主義理論的開山鼻祖。他在自己的著作中，否定一切傳統價值觀念，以其所謂的哲學思想鼓吹性解放，可謂拋棄一切廉恥禮義，將人等同於動物，因同性戀感染，57歲即死於艾滋病。

有關專家指出，高官多陷於「桃色門」的漩渦之中，因此將官員私生活納入反腐敗鬥爭體系是必要之舉。

能當到部級高官，自然是祖上有德，光宗耀祖。但天道禍淫最速，貪官貪財貪色往往是連帶的，色字頭上一把刀啊，你有多大的福報架得住消啊？

看那不貪色的官，往往一生仕途順達。貪了色的，就是其他方面做的再出色，也往往躲不過身敗名裂的結局，偶然有平安著陸的，看他晚年的身體、子孫的出息，一目瞭然。

色是人生最大的關啊，過得去，就是家庭美滿、身體健康、事業順利、子孫賢孝。過不去，就是災禍、破敗、疾病。

可能意外事件的曝光，是由於一些偶然事件，比如修電腦、離奇的車禍、被某人出賣，等等，其實不然，看看那些被情婦和妓女耗光了福氣的貪官們，而養二奶的貪官們，得善終的比例又有多少？

他們的福氣消耗非常厲害啊！這些都是自己的福報被急劇消耗而出現的偶然中的必然！

另外加一句：看邪淫的視頻，上色情網站就是邪淫，同樣會大折損人的福報。

比如得不如意眷屬、常被騙、窮苦、不如意、霉運等等。一個人福報消盡，生命也就完了。

世上有三件事最損福報。一是不孝父母。二是殺生。三就是邪淫。

反之，一個人若廣積陰德，就如《易經》雲：「積善之家，必有餘慶。」這裡的「餘慶」可不但指自己一生，而是指惠及後世子孫。

因此，司馬光在家訓中曾說道：「積金以遺子孫，子孫未必能守；積書以遺子孫，子孫未必能讀；不如積陰德於冥冥之中以為子孫長久之計。」

在歷史上，一人行善積德，惠及子孫的例子比比皆是。以孔子、範仲淹為例，他們的子孫後代經歷了多少朝代更替，仍受到人們的尊敬。

為什麼一般人大都‘富不過三代’，而範仲淹和孔子的家族竟能興盛了八百年而不衰呢？因為一般人大都不懂得行善，而且無時無刻不在造惡念惡業，所以容易出敗家子。

一出了敗家子，你再多的財富也完了。可是範仲淹不同，他積的陰德太多了。各位網絡、論壇管理員可以多瞭解範仲淹和孔子等人的事跡。

最後我想說，因為自己的行為，引發別人邪淫的反作用力十分可怕，奉勸網站管理者，萬不可宣揚助長淫風殺戾的文章，否則非但害慘了許多人，更害慘了自己和子子孫孫。

應盡早利用手中權力利益人民，倡導道德新風，自然就會趨吉避凶，轉禍為福。

希望所有曾經宣揚色-情、犯過邪淫，現在想徹底戒除邪淫的人，為了你的事業和家人，包括後代的和諧健康，真誠希望做到以下幾點：

1、要強烈地後悔自己曾經宣揚和做過的一切形式的不正當的性行為（不管是身體上、語言上還是意識里）；

要發願，盡自己最大的可能，堅決杜絕宣揚色-情信息，逐漸的減少直到完全禁止一切形式的不正當性行為（不管是身體上、語言上還是意識里）。

2、男人永遠要正直，堅決杜絕意淫、手淫、包情人等一切形式的邪淫！

3、漂亮的女人未必好命，好命的女人一定是有威嚴相。學會自愛自重,日久自有威嚴相出。不要做別人的小三，不要把自己的幸福建立在別人的痛苦上。

道德問題，天下最大。你不顧道德，生活和婚姻就在你生命中給你狠狠的教訓！

4、如果有可能，找到曾經被自己傷害過的人當面道歉、懺悔，或者找一個你信得過的某位德高望重的人，在他面前懺悔；

如果這些做不到，那就在心裡對被你傷害過人，真誠的道歉、懺悔，並且乞求他/她的原諒。

5、盡你最大可能，向別人介紹、推廣宣揚和實踐不正當性行為可能帶來的危害。

如果網絡管理員努力傳播讓大家都能夠正確對待性問題的資訊、發表勸導人們正確對待性問題的文章，讓無數人因此遠離邪淫。

每一個因此受益的人都拜你所賜，在網絡上、QQ群上等地方轉發弘揚遠離邪淫的文章，在幫助無數人的同時，也可以為自己累積陰德！

現今時代，紙醉金迷，物欲橫流，人心不古。商品經濟時代，種種傳播媒體，大量存在著黃色病毒的污染。其傳染之廣，害人之深，實乃令人觸目驚心！

其有很多黃色毒物，還大膽披著藝術的華美外衣，喊著響亮的口號，風風光光的招搖過世。真是為謀私慾，不擇手段。

視之今日，種種風氣，令人堪憂，如不在嚴於律己，拋棄公德，不顧道德觀念，一意「奉獻自身」，後果必然導至第二次精神鴉片的泛濫，不堪想像。

而自己一失足所造苦果，更不堪設想。可嘆青年學子，正是成長之時，如以此等名流們，作為人生的學習榜樣，後果該是如何的呢！

望家長老師，多多關心年輕一代的健康成長，給以良好的引導。也望各位公眾人士，珍惜自己所修的福德因緣，為社會起到良好的導向，必然利人益己，善莫大焉！

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福薄要念《地藏經》拜地藏菩薩

很多人沒有聽說過地藏菩薩，不知。道《地藏經》是什麼經，就連一些出家人也對地藏法門很陌生，甚至有些人還看輕地藏菩薩，這是福報的問題。要知道，你求出世間法，求哪一位佛菩薩都能幫你滿願，但是你求世間法，也就是人天的福報，包括福薄的人，你只有去求地藏菩薩才能幫你滿願。

釋迦佛說的，地藏菩薩是從十一劫來，莊嚴此世界的。在此世界除了普賢、觀世音外沒有那一尊菩薩能像地藏菩薩這樣化度的方便、善巧的功德。地藏菩薩以自己的本誓願力，化度眾生的利益，比別的菩薩都厚，能快速滿足眾生一切所求，這是菩薩的心願。像別的菩薩在佛法中，你得求出世法，這樣的所求護法善神、菩薩能滿足你的要求。還有求免除疾病，像藥師佛就能滿願，普賢菩薩普皆回向也都能滿願。

觀世音菩薩千處祈求千處應，也是都能滿願的。如果你求世間法，諸佛菩薩都認為你是在增長貪嗔的，不會滿足你，而地藏菩薩則不然。

地藏菩薩能夠速滿你一切所求，可不是讓你等上三十年、五十年才滿足，那沒得用處了，很快的滿足。例如你現在窮得受不了，一窮就得忍耐。窮人氣大更不能忍，為什麼呢?窮了就發火，就得受氣，大家看你窮，瞧你都拿斜眼瞧，因為你窮對他沒什麼好處。你要接近了，不是要借錢，就是求幫助。在這種情況下，你求求地藏菩薩，他能使你發財。怎麼樣發財呢?形形色色、種種樣樣，他能指點你那個地方有個事，你去做有好處。只要你求他就能保護你。很不容易，你自己也能知道很不可思議。

地藏菩薩就有這麼大的加持力，有什麼下地獄的罪惡，他都給你免除。像《地藏經》上說的，地藏菩薩在地獄門口守著，“忽逢迷人欲進險道”，只要你信仰過菩薩，他都會“引接令出，永不復入。”你那個業就消失了。但這還是你自己消的，為什麼呢?因為你求過他，若沒念過他名號，沒求過他，就是再有心來度你也沒緣。

很多人一遇到困難，就想起了地藏菩薩，一著急一念，馬上就靈驗，那是因為他平安無事時常念累積到那兒去了。人家說臨時抱佛腳不靈，這是錯誤的，就是臨時來抱也靈，不靈是因為一受難遭事的時候，把菩薩全忘了!大家想想做惡夢，只要一念菩薩、一念經就停了，半截就醒了，醒了就不害怕了。

但是到害怕的時候，就忘了!到了地獄門口，什麼都忘了，業障讓你連名字都想不起來。

想求姻緣、求發財，起碼你求的時候，必須念地藏菩薩，拜忏和念地藏菩薩的功德，使你的問題逐漸變化，一回不成，兩回不成，繼續求，求到十回准成。拜忏你的業就轉了。心轉業自然就轉，心學菩薩、行菩薩事，他會加持你得到深厚福慧的。

我們福薄怎麼培法?拜地藏菩薩、念地藏菩薩、念《地藏經》，你的福德自然就深厚了，利益也就來了。在利益上面加利益，福德上面加福德，具足萬德你也就成佛了，所以最終還是成佛。等你歸向成佛的道路，才知道地藏菩薩的功力願行是不可思議的。

1.為諸眾生得安樂故。

2.除一切病故。

3.得壽命故。

4.得富饒故。

5.滅除一切惡業重罪故。

6.離障難故。

7.增長一切白法諸功德故。

8.成就一切諸善根故。

9.遠雜一切諸懼畏故。

10.速能滿足一切諸希求故。

誦持大悲咒的功德利益

1.臨命終時十方諸佛皆來授手。

2.欲生何等佛土，隨願皆得往生。

3.不墮三惡道。

4.能生諸佛國。

5.得無量三昧辯才。

6.誦持大悲神咒者，於現在生中一切所求若不果遂者，不得為大悲心陀羅尼也，唯除不善、除不至誠。

7.若諸女人厭賤女身欲成男子身，誦持大悲陀羅尼章句，若不轉女身成男子身者，我誓不成正覺，生少疑心者，必不果遂也。

8.若諸眾生侵損常住飲食財物，千佛出世不通懺悔，縱懺悔亦不除滅，今誦大悲神咒即得除滅。

（1）若侵損、食用常住飲食、財物，要對十方師懺悔謝，然始除滅。

（2）今誦大悲陀羅尼時，十方師即來為作證明，一切罪障悉皆消滅，一切十惡、五逆、塑人、誹謗法、破齋、破戒、破塔、壞寺、偷僧只物、污淨梵行，如是等一切惡業重罪，悉皆滅盡。

（3）唯除一事，於咒生疑者，乃至小罪輕業亦不得滅，何況重罪；雖不即滅重罪，猶能遠作菩提之因。

9.若諸人天誦持大悲心咒者，不受十五種惡死也。其惡死者：

（1）不令其飢餓困苦死。

（2）不為枷禁杖楚死。

（3）不為怨家仇對死。

（4）不為軍陣相殺死。

（5）不為豺狼惡獸殘害死。

（6）不為毒蛇蚖蠍中死。

（7）不為水火焚漂死。

（8）不為毒藥所中死。

（9）不為蠱毒害死。

（10）不為狂亂失念死。

（11）不為山樹崖岸墜落死。

（12）不為惡人厭魅死。

（13）不為邪神惡鬼得便死。

（14）不為惡病纏身死。

（15）不為非分自害死。

10.誦持大悲神咒者，得十五種善生者：

（1）所生之處常逢善王。

（2）常生善國。

（3）常值好時。

（4）常逢善友。

（5）身根常得具足。

（6）道心純熟。

（7）不犯禁戒。

（8）所有眷屬恩義和順。

（9）資具財食常得豐足。

（10）恆得他人恭敬扶接。

（11）所有財寶無他劫奪。

（12）意欲所求皆悉稱遂。

（13）龍天善神恆常擁衛。

（14）所生之處見佛聞法。

（15）所聞正法悟甚深義。

※若有誦持大悲心陀羅尼者，得如是等十五種善生也，一切天人應常誦持勿生懈怠。

南無阿彌陀佛

經常去寺廟燒香的人，都會看到很多佛菩薩面前都擺放了幾瓶水，佛家是提倡衆生給菩薩供水的，因爲供水的功德很多。

我們在供水時，需要注意的地方有很多，例如：供給佛菩薩的水，應該用涼水，還是熱水？或者是用溫水？用礦泉水水供佛好，還是用白開水更好？這些都是我們需要注意的地方。

去寺廟給佛菩薩供水，或是自己在家中給菩薩供水時，需要明白一件事，供水的目的是什麼？

佛家說：供菩薩供水的目的，並不是因爲菩薩會口渴，想要喝水，也不是為了要賄賂菩薩，求菩薩的保護。

供水真正的目的，是為了表法，佛前供水，是要讓我們的心，能像佛前的清水一樣清淨。

水是世間最善良的東西，供水的目的也是為了讓自己能夠像水一樣慈悲、善良、平等。

「上善若水，水利萬物而不爭。」

水是最接近世間大道的東西，水的行爲幾乎跟佛菩薩的行爲是一樣的，水一直都在利益衆生，卻不求回報，在佛前供水時，我們要學會水的慈悲和智慧，這樣供水才有意義和收穫。

經常會聽到有人說：供菩薩的水要用涼水，因爲水中會有很多生命，如果把水燒開了，就會傷害到衆生，因此造下惡業。

也有一些人說，供水要用熱水才行，因爲涼水不乾淨，有細菌或病毒，用涼水供佛會對菩薩不恭敬。

到底哪種說法更可信呢？其實哪一種說法都是不可信的。

我們首先要明白供水的目的，供水就是要培養自己的慈悲心和平等心，如果你總是有分別心，那就失去了表法的作用。

佛前供水時不要執着和分別，重要的是去關照自己的內心，無論你冷水還是熱水，只要你的心保持平等、慈悲、清淨，就是對菩薩的恭敬，也能爲自己培植善因。

經常在佛前供水，

1、持戒清淨；2、勝味；

3、身心堪忍；4、心緒調柔；

5、神智清明；6、清除罪障；

7、身不生疾；8、音聲和雅。

供水真正的意義，並不是這些表現的功德，而是通過經常給菩薩供水，讓自己的心變得越來越慈悲和清淨，當你的心跟水一樣清淨時，你的智慧也就提高了，煩惱自然就少了。

　　八吉祥，又稱佛教八寶，吉祥八寶，藏語稱“扎西達傑”，指象徵佛教威力的八種物象，由八種識智即眼、耳、鼻、音、心、身、意、藏所感悟顯現，描繪成八種圖案紋飾。

　　八吉祥簡稱輪、螺、傘、蓋、花、罐、魚、長，這八種吉祥物的標誌與佛陀或佛法息息相關，其圖案在各種藏族生活用品、服裝飾品中非常常見。

　　相傳世尊釋迦牟尼佛降生之際，天人敬獻「八吉祥」為供養;是故，此八物甚為尊貴殊勝，一直以來，受到佛弟子及信眾之恭敬推崇，尤其在西藏，八吉祥用途甚廣，如佛殿、法座、法器、唐卡、建築，隨處可見以之作為裝飾紋樣;還有傳供、升座、開光等重大儀典，也常供養八吉祥。人們甚至會把它畫在聖者行經的路面上。由此可知其受敬奉之程度。

　　受藏傳佛教藝術的影響，漢地八吉祥圖案，始於元代而盛行於明清;台北故宮就典藏有康熙、光緒年間的八吉祥彩瓷精品。八吉祥包括：寶蓋、雙魚、蓮花、寶瓶、右旋法螺、吉祥結、尊勝幢、法輪。

　　現簡述其意義如下：

　　1、寶蓋：

　　梵語稱“CHATTRA”，藏語音“Rinchen Dug”。

　　古印度時，貴族、皇室成員出行時，以傘蔽陽，後來被佛教採用，代表高尚、尊貴;佛陀、法王、上師的法座(或儀仗)，頂上常有傘蓋;傘蓋能遮蔭，使人免受烈陽炙熱，宗教上則轉化為遮蔽魔障，保護眾生免受染垢之苦。供養寶蓋，即是祈願眾生超凡入聖，離苦得樂。

　　代表佛頂，象徵佛陀教誨的權威;喻意佛法張弛自如，庇護有情。藏傳佛教亦認為，寶傘象徵佛陀教誨的權威。

　　傘能遣除酷熱、帶來清涼，因此以飄曳的綢緞、寶頂嚴飾的金柄白傘供養阿彌陀佛頭部，以此願解除自他一切眾生煩惱的酷熱。

　　八瑞相中的傘有特定的要求：傘應具有金柄和飄曳的綢緞，頂部還要有寶頂，傘面的顏色必須是白色。現在有些人供養各種顏色的傘，有些人常供養黃傘。

　　2、雙魚：

　　梵語稱“SURVANA MATSYA”，藏語音“Sergyi Nya”。

　　代表佛陀雙目(慧眼)，表示佛眼慈視眾生，故又為智慧、豐足富裕的象徵。佛教以其喻示超越世間、自由豁達得解脫的修行者。

　　金魚，魚行水中，暢通無礙。藏傳佛教中，常以雌雄一對金魚象徵解脫的境地，又像徵復甦、永生、再生等意。供養吉祥的雙魚，祈願消除眾生的無明，可得到覺悟一切的智慧。

　　以具有璁玉(松耳石)鰭、纖細柔軟的金魚供養佛眼，以此願自他一切眾生獲得智慧眼。

　　3、蓮花：

　　梵語稱“PADMA”，藏語音“Padma Zangpo”。

　　蓮花出污泥而不染，至清至純。藏傳佛教認為蓮花象徵最終的目標，即修成正果。

　　代表佛陀之舌。蓮花有香、淨、柔軟、可愛等四德。佛教以之比喻法界真如之常，樂、我、淨四德。

　　蓮華出污泥而不染的質量，表示佛雖示現在輪迴中生，且無過患而無垢，清淨自在，圓滿無礙;具有講、辯、著之功德，如蓮華之品德;說法時口吐蓮花，使眾生皆能悟到佛所開示之真諦實義。藏傳佛教一般認為蓮花象徵最終目標，即修成正果。供養蓮花，祈願能以廣長舌說法利益眾生。

　　蓮花鮮豔奪目、芳香四溢，象徵永遠拋棄妄語，並且宣講清淨的正法。我們要以鮮豔奪目、妙香芬芳的千瓣蓮花供養佛舌，以此願雖住於輪迴度化眾生，卻不為輪迴過患所染，並獲得斷除妄語、宛如蓮花的舌根。

　　4、寶瓶：

　　梵語稱“KALASHA”，藏語音“Terchen-pahi Bumpa”。

　　寶瓶，藏傳佛教寺院中的瓶內裝淨水(甘露)和寶石，瓶中插有孔雀翎或如意樹，即象徵著吉祥、清淨和財運，又像徵著俱寶無漏、福智圓滿、永生不死。

　　代表佛陀頸部。因佛法皆由佛陀口中而出，所以，寶瓶又為教法、教理的象徵，表示對佛法的禮敬;一說寶瓶充滿甘露，代表佛陀金口不斷說法利益眾生，令眾生出離苦海;同時也像徵精神、物質需求的滿足。供養寶瓶，表示祈願眾生獲得圓滿無上的教導。

　　(寶瓶，又稱賢瓶、德瓶、如意瓶、吉祥瓶、閏伽瓶。「瓶」原來是盛水容器，佛教將它作為吉祥物，內裝寶石或聖水，表示佛法是一切眾生能解脫苦海的甘露，瓶中插有孔雀或如意樹，象徵吉祥清淨和財運或福智圓滿。 )

　　寶瓶以如意樹嚴飾瓶口，瓶內充滿無死甘露。凡夫的內心沒有正法，只有各種不同的煩惱，這樣的相續就像裝滿不淨糞的容器。

　　因此，我們要以充滿甘露的寶瓶供養佛頸，發願讓自他一切眾生的相續中遍滿正法的甘露，並能滿足所化眾生的心願。

　　5、右旋法螺：

　　梵語稱“SHANKHA”，藏語音“Dungkar Yakhyil”。

　　佛經載，釋迦牟尼佛說法時聲震四方，如海螺之音。故今法會之際常吹鳴海螺。在西藏，以右旋白海螺最受尊崇，被視為名聲遠揚三千世界之象徵，也即象徵達摩迴盪不息的聲音。

　　在《大日經》中有云：「汝自於今日，轉於救世輪，其音普週遍，吹無上法螺。」表示弘揚佛法，普渡眾生。在西藏，以右旋白色海螺最為受尊崇，視作名聲遠揚三千世界之象徵。供養法螺，祈願眾生遠離愛憎怨親之分別。

　　前面的八瑞物中也有右旋海螺，但八瑞相中的右旋海螺有特定的意義，它代表佛的牙齒。為什麼以右旋海螺配佛牙呢?因為右旋海螺上的花紋與佛牙上的花紋相似;而且海螺能發出妙音(右旋海螺還表示菩薩為利他而投生)，佛齒間也能發出正法的妙音。

　　因此我們要供養右旋海螺，願獲得能享用殊勝美味的四十顆佛牙以及宣說妙法的能力，並從牙齒間發出聖法妙音。

　　6、吉祥結：

　　梵文稱“SHRIVATSA”，藏語音“Palgyi Behu”。

　　吉祥結象徵著代表有關宇宙的所有理論和哲學的《梵網經》，它還象徵著，如果跟隨佛陀，就能從生存的海洋中打撈起智慧珍珠和覺悟寶珠。

　　代表佛陀的心。又稱為無盡結，代表佛陀心法無盡。

　　吉祥結之圖樣甚微妙，任何兩條線交接均構成直角，頭尾相連，既看不出起首在何處，亦看不出終盡的地方;故同時表現動、靜兩種含義;形式簡約，卻充分展現和諧之美;此結亦可視為兩個「卍」字交搭而成，代表一切現像是互依互存的，凡事都依循因果之理。

　　無始無終的無盡之紐，正像徵佛陀的無盡智慧，佛心廣大圓滿，佛法永恆貫徹，無有止境。供養吉祥結，祈願眾生證得永恆無盡的覺性。

　　以虹光自性的珍寶吉祥結供養佛的智慧，以此願自他獲得佛的無始無終、不可思議的智慧。漢地有逢年過節掛燈籠的習俗，有些燈籠下也垂著吉祥結，大家可以買一些來供佛。

　　7、尊勝幢：

　　梵語稱“DHVAJA”，藏語音“Choggi Gyaltshan”。

　　勝利幢為古印度時期的一種軍旗。佛教用幢寓意煩惱根得以解脫，覺悟得正果。

　　藏傳佛教更用其比喻十一種煩惱對治力，即戒、定、慧、解脫、大悲、空無相無願、方便、無我、悟緣起、離偏見、受佛之加持得自心自性清淨。

　　代表佛陀果位，即無上正等正覺;一說代表佛身。尊勝幢，是古印度的軍旗;王與將軍以軍旗之幢，統領軍旅對抗敵軍。佛教則用來代表解脫煩惱，得到覺悟的象徵，即佛陀以智慧之幢，抵棄一切煩惱之魔軍，以幢象徵摧破之義。

　　藏傳佛教，用以比喻一種煩惱對治力：戒、定、慧、解脫、大悲、空無相、無願、方便、無我、悟緣起、離偏見，受佛之加持，而得自心自性清淨，象徵修成正果的勝利。供養尊勝幢，祈願眾生得證菩提。

　　勝幢是用天界的珍寶做的，上面飾以飄曳的綾羅綢緞，它代表佛法永不隱沒，也代表佛陀的身體。我們應以勝幢供養佛身，從而願擊敗異方的一切辯論，並獲得相當於普通人身量三倍的佛身。

　　勝幢是勝伏煩惱和邪魔的象徵，因此樹立勝幢對弘揚佛法有殊勝的緣起。

　　8、法輪：

　　梵語稱“CHAKRA”，藏語音“Sergyi Khorlo”。

　　古印度時，輪是一種殺傷力強大的武器。後為佛教借用，象徵佛法像輪子一樣旋轉不停，永不停息。

　　代表佛陀的手掌，一說代表佛陀雙足。象徵佛陀圓融教化，無堅不摧，破除無明煩惱，斷除輪迴，放正義知識之光輝;同時象徵佛陀手足具千幅輪相，放正義知識之光輝，廣度眾生，常轉法輪。

　　以表示斬斷三有煩惱網的法輪供養佛足，從而願懾伏一切外道，並以三乘妙法調伏眾生的相續。

　　以「輪」比喻佛法，其意有三：

　　(1)摧破之意，因佛法能摧破眾生的罪惡，就如轉輪聖王的輪寶，能輾摧山岳岩石，故喻之為法輪。

　　(2)輾輪之意：因佛之說法不停滯於一地一處，猶如車輪輾轉不停，故稱法輪。

　　(3)圓滿之意，因佛所說之教法圓滿無缺，故以輪的圓滿喻之而稱法輪。供養八吉祥之法輪，祈願眾生行方便道時，不捨正法。

　　而法輪有八輻，代表“八正道”，也有說是代表佛陀的“八相成道”。

　　由此可見，「八吉祥」具有如此豐富的宗教內涵與精神意義，莊嚴、勝妙、尊貴、吉祥，是故為佛弟子者，在家中供養八吉祥，或獻供於寺廟、道場，乃至致贈他人，均可帶來幸福、喜樂、平安。以八吉祥供養佛菩薩，將得福慧成長、智能圓滿。

　　需要提醒大家的是，供養這些供品不只是為了自己的利益，而是為了一切眾生積累福德，因此在供養完這些吉祥的供品後，應當發願：以此供養的功德，願一切眾生享受吉祥圓滿、如海般的無量安樂。

　　此外，在沒有供品或暫時找不到供品的情況下，我們可以進行意幻供養，但如果能得到真實的供品，就不要總是透過意幻來供養，應盡量作真實供養。

　　在古代，由於條件所限，一般的人得不到優質供品，只好以意幻供品來作供養。現在物質條件很優越，一般人也能得到優質供品，所以有些人不要太吝嗇、太懶惰了，還是要盡量作真實供養。

　　這些供養的道理不是佛教的說法，也不是神話故事，只要自己肯做，就一定能獲得利益。佛法要學以致用，學到一點一滴都要實地行持，而且要長期行持。

南無阿彌陀佛

　　所謂「受苦是了苦，享福是消福。」我們修道人為什麼要修苦行?一天只吃一餐，就為要了苦的緣故。苦了了，便是樂。福，有應享的福和不應享的福。應享的福，是自己工作所得來的代價，能夠住好房子，穿好衣服，吃好東西，坐好汽車，可以享受一番。可是，要知道享完之後，就消福了，而在福報的銀行就沒有存款了。

　　不應享的福，就是在本分之外求享受，由僥幸得來的福。好像強盜，搶人家的錢，自己享受，這是不講道理的享受，必定會受到法律的制裁。在福報銀行的戶頭就透支了。應享的福，享完之後，就報銷了福，何況不應享的福，硬要勉強享受?這不但消福，而且還要虧本。因為這種關係，福不可享盡，享盡就沒有福了;苦可受盡，受盡則沒有苦。我們做人，要明白這種道理。在困難的環境中，歡喜接受逆境，這樣便無怨恨，也沒有不滿現實的心在作祟。

　　研究佛法的人，其思想和行為，與世俗人正好相反。世俗人是順著生死去造業，修道人是逆著生死來消業。無論在什麼境界上，處之泰然，心安理得，便不覺得苦。所謂「吃得苦中苦，方為人上人。」這是至理名言。

　　現在講一個受苦的公案，作為參考。

　　明朝最後一位皇帝，名叫崇禎。他雖有皇帝的智慧，可是沒有皇帝的福報。為什麼?因為他的苦沒有受盡。他前生是個沙彌，因為未到受具足戒的時候，就死了，所以還是個小沙彌而已。他做沙彌的時候，凡是搬柴運水的苦工，都由他來做，任勞任怨。天天做苦工，來護持道場。

　　有一天，他到房頂修理屋瓦，不慎失足，墜地而死。師兄弟就去報告方丈和尚。老和尚知道前因後果，想成就小沙彌，替他了苦。於是乎，對大家宣布：「這個小沙彌，做事不小心跌死，對道場有很大的損失。因為他犯了侵損常住的過錯，要懲罰他。你們用馬來把他的屍體拖散為止，免得買棺材埋葬。」

　　大家一聽方丈的話，不以為然。師兄弟們發惻隱之心，而不聽方丈的命令，因為不忍心這樣去做。於是共議：「我們是師兄弟，同修一場，應該把他安葬，不可用馬拖屍。」乃出錢買棺材安葬於荒山中。

　　這個小沙彌，因為替廟做苦工，積有功德，來生為人，做了皇帝，身為崇禎。可是只做了十六年的窮皇帝。他在位的時候，天下大亂，內有李自成造反，外有清兵侵境，沒有過一天好日子，都是在憂患煎迫中度日。這事是被好心的師兄弟害了他，使他的苦未能了盡。如果他們當時聽方丈的話，用馬拖屍，苦便了了，不會害得崇禎在煤山自縊，而為國殉難。

　　福盡而死是真理，故當惜福少享福。

　　有人說：我自己賺的錢我自己花，不把錢花光享受，不是白賺錢了嗎?

　　我們可以通過比喻來思考，比如一個農民對著糧倉想：這是我自己種的糧食，當然應享受，不把它吃完不是白辛苦一年嗎?這顯然是愚人自絕後路的做法，不為明年留下種子，最後只會餓死而已。可見，不顧及後果的過分享受，將會耗盡福報，給自己的未來和後世帶來無量的痛苦。

　　我們再來看這樣一則公案：明朝正德三年出現了大旱災，楝塘地方因為有水庫而得以避免。第二年又出現大水災，也以堤壩高而沒有遭災。鄰近的幾個鄉連續好幾年沒有收成，唯獨楝塘地方接連豐收，而且他們乘形勢得到了官府的兩次免糧。於是這些村裡人廉價買進了各鄉的產業，生活變得非常富有。從此之後，該地樸素的風氣蕩然無存，奢糜成風。

　　當時，鄉民陳良谟對他的叔兄說：“我們村子會有奇禍發生!”叔兄問他是什麼原因，他答：無福消受罷了。不久果然全村發生了大瘟疫，存活下來的寥寥無幾。

　　先儒焦澹園說：“人生衣食財祿，皆有定數，當留有餘不盡之意。故節約不貪，則可延壽;奢侈過求，受盡則終;未見暴殄之人得皓首也。”人的福報有限，能節約不貪著，就可以延壽，如果過分奢侈，福報享盡了必定福盡而死。

　　有人想：現在時代不同了，物質條件日新月異，過時的東西都可以丟掉。半碗飯、一張紙不值幾個錢，不要搞得太約束。

　　這也是以撥無因果的斷見所滋生的邪見。從因果上思惟，就會知道其實浪費半碗飯、一張紙，也有很大的罪過。比如半碗飯來之不易，從播種、施肥、灌溉、收割、去殼、運輸到最後煮成米飯，其間有多少勞動者的心血，要耗費多少自然資源，才能端到口邊，供你享用。這半碗飯不是無因無緣產生的，隨意浪費不會折福嗎?實際上，因果絲毫不會空耗，浪費財富是損減自己的福報。因此，想起物品來之不易、業果不虛，我們不能不珍惜福報。古人說：“一茶一飯當思來處不易;一絲一縷，恆念物力維艱。”有一首唐詩說：“鋤禾日當午，汗滴禾下土，誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”我們能在這個世界上生存，需要勞累那麼多的父母有情，想到這一點，為什麼還不珍惜福報，反而以浪費為光榮嗎?

　　弘一大師在他的一篇演講中說：我五歲時，父親就不在世了!七歲我練習寫字，拿整張的紙瞎寫，一點不知愛惜。我母親看到，就嚴肅地說：孩子!你要知道呀!你父親在世時，莫說這樣大的整張的紙不肯糟蹋，就連寸把長的紙條，也不肯隨便丟掉!母親這話，也是惜福的意思!

　　我因為這樣的家庭教育，深深地印在腦海裡，後來年紀大了，也沒有一時不愛惜衣食。就是出家以後，一直到現在，也還保守著這樣的習慣。諸位請看我腳上穿的一雙黃鞋子，還是一九二○年在杭州時，一位打念佛七的出家人送給我的。又諸位有空，可以到我房間裡來看看，我的棉被面子，還是出家以前所用的;又有一把洋傘，也是一九一一年買的。這些東西，即使有破爛的地方，請人用針線縫縫，仍舊同新的一樣了。簡直可盡我形壽受用著!不過，我所穿的小衫褲和羅漢草鞋一類的東西，卻須五六年一換，除此以外，一切衣物，大都是在家時或是初出家時制的。

　　在古德中這樣的事例也隨處可見。古時候，雪峰禅師和欽山禅師一起在溪水邊洗腳，欽山見到水中漂有菜葉，很歡喜地說：“這山中一定有道人，我們可以沿著溪流去尋訪。”

　　雪峰禪師回答他：“你眼光太差，以後如何辨別人?他如此不惜福，為什麼要居山!”

　　入山後果然沒有名僧。有人說：人生在世，應當好好享受，必須擁有豪宅名車、高檔電器等，如果沒有這些物質享受，人生還有什麼意義呢?

　　首先應當辨別哪些是生活的所需，哪些與生活毫無關系。身為欲界人類，雖然不能缺少衣食、臥具，但是普通的飲食、衣服，就足以保證生存，身高不到二米，也用不了多大的空間。除此之外的物品，都只是虛假的擺設而已。動物也知道尋求飲食、洞穴和配偶，如果生命的意義只有這一點，那就和動物沒有差別。如果把一切精力都用於追求生活享受，這樣造作非福業，則連動物也不如。人生的意義在於能成辦自利利他的大義，不能少欲知足，就無法集中精力投入於修行，這樣就不能成辦大義，只是浪費生命而已。

　　不但自己惜福，還要教育子女、學生惜福，為他們而惜福。

　　袁了凡居士的妻子是一位善女人。有一年冬天，她給兒子做棉衣，家裡本來有絲棉，她把絲棉賣掉換成棉絮。了凡先生問她：“家裡有絲棉，為什麼要換成棉絮?”她說：“絲棉太貴，賣了可以把錢送給別人，反正用棉絮也一樣可以保暖。”了凡先生聽了很高興，因為這樣做就不愁孩子將來沒有福!

　　再來看反面例子：古時候，有戶富人在孩子滿月時，請客大擺酒席，殺了許多生命。之前，有位算命先生給孩子算命，說他一生的命運如何如何好。可是孩子活到兩歲半就死了，富人埋怨算命先生，本來以為他算命很準，為什麼這次沒有算對。後來遇到一位有道高僧，高僧說他“折福太深，福盡而死”。

　　再看現代的青少年從小就知道享樂，亂花父母的血汗錢，衣服、鞋子、用具都要用名牌，每個月幾百幾千塊的零花錢像流水一樣用。家長也認為：現在時代不同了，寧可自己苦一點，也不能讓孩子沒面子。他不知道孩子從小養成驕奢的習慣後，由驕奢必然多欲，多欲則無德。長大之後，不是成為貪官，就是成為匪類、花花公子、寄生蟲，百無一用。從結果來看，這不是愛護子女，而是毀掉子女。因此，從小要教孩子惜福培福。

　　我們都是大乘修行者，應當念念關懷眾生的苦難。想到自己享福的同時，世界上還有千千萬萬的人連飯都吃不上，為什麼不能省下自己的福報施給諸母有情呢?

　　以下是惜福捨福的事例：宋朝的范仲淹讀書時，心中念念想著救濟他人。後來他作了宰相，把自己的俸祿全部拿出來購置義田，贍養一個家族幾百戶的貧寒之家。他的幾個兒子請求他買一所園宅，他說：“京城裡的大官園林很多，主人也不能經常去游園，誰會不准我去游他們的園林?何必要自己有花園才能享樂呢?”

　　范仲淹晚年把自己的住宅改為天平寺，用來興崇三寶。他的幾位公子共用一件好的衣服，外出時輪流穿著。范仲淹出將入相數十年，所得俸祿全部用來布施周濟別人，所以死的時候連喪葬費都不夠，而他的四個兒子都做到公卿的官位，個個能繼承父志，捨財救濟他人，因此范家的曾孫輩也極為發達。

　　某年舊歷十一月，天氣正冷的時候，蘇州城有位大紳士帶著工匠到印光大師的關房裝置洋火爐，印光大師堅決不肯接受，大師說：“人生不可享受過分，要是自己沒有德，空去享用，那就是折福。”這位大紳士非常誠懇，再三請求，必須供養，弟子也從旁邊勸請，印光大師說“安在外間的客廳裡吧!那裡時常來人，讓大家一齊暖和，外間的空氣暖了，這間的空氣也會變暖。”

　　我們應當隨學過去的祖師大德，不僅惜福，而且把自己的福報捨給眾生。自己的生活可以過得清苦一點，省下來的錢讓別人享用，有這樣的善心將來才能利益無量眾生。心中應常常記掛天下苦難的眾生，常以福報回向。“為利有情故，不吝盡施捨，身及諸受用，三世一切善。”又說：“如空及四大，願我恆成為，無量眾有情，資生大根本。”願我們如地水火風空五大種一樣，恆時成為維持無量有情生存的大根本。

　　“人生衣食財祿，皆有定數，當留有餘不盡之意。故節約不貪，則可延壽;奢侈過求，受盡則終;未見暴殄之人得皓首也。”人的福報有限，能節約不貪著，就可以延壽，如果過分奢侈，福報享盡了必定福盡而死。

誦《地藏經》時，必有大鬼神衛護。

這些鬼王首先會為讀誦《地藏經》的人，保護家宅平安，惡病橫病不生，有這個基礎，你修學才無慮。

很多人誦《地藏經》，能夠記住的，全是大菩薩，往往忽略了經中提到的鬼神。

告訴大家，在釋迦牟尼佛說《地藏經》的時候，放光召集來的那些鬼神，都是菩薩化現，他們跟我們熟悉的大菩薩不同。

大菩薩是以天道專門度天人的，

而化現成鬼神的這些菩薩，他們是在惡鬼道度鬼道眾生的，跟我們凡人所說的鬼神不是一回事，

能到忉利天聽本師釋迦牟尼佛說法的，都是信佛的，不但信佛，

而且都具足大成就，是十信位以上的，十住、十行、十迴向，大概是三賢位的菩薩了，到十地菩薩以上的那都是大菩薩了。

我們讀誦《地藏經》的時候，

誦到這些鬼神菩薩的名號，一定要恭敬，不要輕慢，因為只要你一翻開《地藏經》讀誦，這些鬼神就會來到你的身邊，你日夜讀誦，他們就日夜來衛護你，為什麼？他們是在忉利天跟佛保證的。

所以，我們讀誦《地藏經》，第一個來保護你的，並不是地藏菩薩，也不是觀音、普賢，而是惡毒鬼王、主命鬼王、堅牢地神等鬼神。

為什麼說修《地藏經》是學佛人的第一道保險，因為這些鬼王首先會為讀誦《地藏經》的人保護家宅平安，惡病橫病不生，有這個基礎，你修學才無慮。

所以大家要清楚，在經中提到的這些鬼神，他們只是寄託在鬼道的菩薩，比如主命鬼王，一百七十劫後，他就要成佛了，名號無相如來。

就像我們人道之中，有聖人，也有凡夫，看著都是一樣的人，誰能知道誰的善根如何？而上位知道下位的事，下位不能瞭解上位的事。

很多人受知見的影響，怕讀誦《地藏經》，怕晚上讀誦招來鬼，給大家說，不管你有心無心讀誦《地藏經》，首先感召來的不是惡鬼道的鬼，而是衛護《地藏經》的鬼神菩薩。

至於你能不能感召到你的冤親債主。

來參加你的地藏法會，聽聞你讀誦《地藏經》，這個要看你讀誦經時的發心，如果你真是無心讀誦，那肯定不會有鬼道眾生來參會，因為你的發心不夠，感召不到它們，它們當然也就無法受益，那你和它們之間的這個怨結就解脫不了。

如果你是發懺悔心，發度一切冤親債主的悲憫心，百由旬內的惡鬼眾生，都會來聽法，跟您結怨輕的，一七日內就解脫惡道了，

跟你怨重的，三七日內，也就升到人天了。

如果你家宅都不安，冤親債主都沒有化解，出門經常有禍事，這種狀況，你怎麼安心修？所以更加要，老老實實修《地藏經》，

至少鬼神菩薩會衛護你。

南無地藏王菩薩

一分道心，一分感應，誰言修道者是孤單的，苦行者是絕望的？請讀以下的故事。

「眾生有感，菩薩有應」這句佛教中的老話一點也不錯。記得今年於「結夏安居」時，我們的院長白公上人，曾在基隆寶明寺，授法華經至最後的一堂課，為策勵我們學佛精進，講過一則「韋馱菩薩感應」的故事。故事的開始是引用普賢菩薩勸發品中佛對普賢菩薩說：「若於後世受持讀誦是經典者，是人不復貧著衣服臥具，資生之物，所願不虛，亦於現世得其福報」的一段話。院長說：只要你們肯發道心為道，即是缺少一切資生之物，也是沒有一點關係的。假定你真正的出家修行，而為饑寒煎熬以至餓死的話，那末，韋馱菩薩一定要負責任的。試看過去終南山的道宣律師，不是常有「天人」給他送飯嗎？其後，終南山還有一個修行者，是由一位白鬍子的「老鬼」給他送飯吃的。可見神鬼對於真修實鍊的修行者，它們是如何虔誠的擁護啊！現在，我要開始給你們說我所要說的故事了，希望你們聽畢之後要發心修行。

從前湖北省漢陽縣的歸元寺，曾有僧眾數百人，他們生活在晨鐘暮鼓中，勸習修學佛道，四季猶如一日未曾懈怠。某日寺中絕糧，正是，內無一粟之貯，外無一人供養，生活已面臨到山窮水盡！一般人常以「粥少僧多」來形容生活的艱窘，此時，卻不是粥少僧多，而是僧多無米了！當時歸元寺的主持，是一位道心堅固的大和尚，他鑒及此種情形，即刻召集僧眾宣示：「現在本寺已無一粟存糧，我要問你們一句話，你們出家修道，背井離鄉，拋親別愛，到底是為的什麼！是為解脫生死？還是為住持佛法，抑或是為保護色身？」眾僧聽聞之後，異口同聲的答道：「我們皆為了生死持佛法而來的」。主持繼續說：「你們既是如此，那麼，大家仍應安心修道，毋須為無糧而擔憂；假使真無米吃，那亦是我們過去造業深重，由於業力所感，命該如此受報，那只有希望你們準備慷慨為法殉道吧！」眾僧皆答「是」。主持說完話後，即令寺僧詣井挑水，用大鍋燒沸後，以開水過堂；一面遣寺僧緊閉寺門並加以鐵鎖鎖之。兩件事情安然處理之後，自己則跑至韋馱殿，雙膝跪在韋馱菩薩面前，與韋馱菩薩告白。主持氣忿忿地說：「我們供養你，是希望你能為我們護法護人，你既然是護法韋馱，那麼，現在我們已絕糧一日了，你卻安閒地站在這裡袖手旁觀，甘願看著我們奄奄待斃，請你捫心自問，於心何忍？要你何用？！」主持如是責備完韋馱菩薩之後，就返方丈寮去了。

再說有一米商老闆，經常行商於杭州與上海之間。有一天，老闆率領十數隻大米船順流而下，中途行經大海，忽然狂風撲來，暴雨突至，驚濤駭浪，洶湧怒吼！眼看船要顛覆，船上的人都帶著驚怖的神色與死神掙扎，正在無可奈何之際，船上忽然來一和尚，和言悅色的對老闆說：「你們不要害怕，我是特來向你化緣的，假如你們肯發心化給我米，我可使風平浪靜。」話剛說完，海中的風浪逐漸止息，平靜如常。老闆感激地說：「師父，你要多少米，我就給你多少米，你儘管的說吧。」和尚說：「三船足矣。」老闆說：「米送至何處？」和尚說：「請送到湖北漢陽歸元寺，時間越快越好，一定要在明天太陽未出之前送到。」老闆說：「湖北距離此處有二千餘里之遙，況且逆水行舟，何以能在一夜之間，依照限期趕到呢？」和尚說：「我自有辦法，汝等姑且躲藏於船艙之下，同時應統統把眼睛閉起來不要說話，我可使船如我所說到達的。」於是船上眾人依和尚所言魚貫進入船艙；和尚即使用神通，使船在海上飛行，其飛行速度，郵如風馳電掣一般，循揚子江逆流而上，一夜之間到達漢陽，船就靠在歸元寺前的江岸。和尚臨下船時曾對老闆說：「你應速派遣人通知我寺內僧眾，請他們快來江岸搬米，切莫延誤。」說罷，揚長而去。

歸元寺的和尚們，昨天一整天皆以開水過堂，而無一粒米進食，但今日照舊在做早課。當他們正在誦經之際，忽聞有人敲打寺門，聲音清晰而急促。知客僧遂出殿打開寺門，見一俗人虔恭有禮地對他說：「你們歸元寺的米到了，趕快去江岸搬米吧！」知客僧說：「我們寺內的和尚，一向未在外面化緣，何以能有米送來呢？」那人說：「你們還不相信吧？這米就是你們寺裡的和尚所化的，趕快去，不要再猶豫了，我們的老闆馬上就來，還要拜見他哩！」於是知客即稟知主持並通知僧眾，大眾聞之皆大歡喜！於歡躍中遂蜂擁至江岸來搬米，頃刻之間把三大船米搬運一空，貯於寺內庫中，足足夠食一年的光景。須臾，老闆來至寺，聲言拜見和尚，寺中主持特別歡迎招待，詢問送米情節。老闆說：「此米是寶剎的一位師父向我化緣的，同時他救過我們十數隻船上人的性命，因此，我要來代表大眾拜謝他」。主持遂令鳴鐘召集眾僧，請老闆巡視親認，然而看來看去總未得見。最後，主持導引老闆參覽各殿內諸佛菩薩德相，待行至韋馱菩薩相前時，老闆即說：「就是這一位和尚喲！」主持再仔細一看，見韋馱菩薩滿頭大汗，汗珠猶從額上滾滾下滴。主持不由自主地跪在地下慚愧地說：「韋馱菩薩，你實在太辛苦啦！你趕快坐下來休息休息吧！」話猶未終，韋馱菩薩就毫不客氣的坐下來了。從此以後歸元寺的韋馱菩薩相，就永遠是坐著的，且永遠承受著僧眾及成千成萬善男信女的敬仰！

故事聽完後，我心中頗為感動！所謂佛教裡有句話說：「入門不窮，出門不當」我們出家人，以慈悲為本，只要你虔誠修道，一切以眾生福利為前提，即使一貧如洗，亦絕不會遭受饑寒之報的；我們亦相信韋馱菩薩會始終護法護人的。

（《菩提樹》第八十七期．明性．1960年2月）

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誦《地藏經》時，必有大鬼神衛護。

這些鬼王首先會為讀誦《地藏經》的人，保護家宅平安，惡病橫病不生，有這個基礎，你修學才無慮。

很多人誦《地藏經》，能夠記住的，全是大菩薩，往往忽略了經中提到的鬼神。

告訴大家，在釋迦牟尼佛說《地藏經》的時候，放光召集來的那些鬼神，都是菩薩化現，他們跟我們熟悉的大菩薩不同。

大菩薩是以天道專門度天人的，

而化現成鬼神的這些菩薩，他們是在惡鬼道度鬼道眾生的，跟我們凡人所說的鬼神不是一回事，

能到忉利天聽本師釋迦牟尼佛說法的，都是信佛的，不但信佛，

而且都具足大成就，是十信位以上的，十住、十行、十迴向，大概是三賢位的菩薩了，到十地菩薩以上的那都是大菩薩了。

我們讀誦《地藏經》的時候，

誦到這些鬼神菩薩的名號，一定要恭敬，不要輕慢，因為只要你一翻開《地藏經》讀誦，這些鬼神就會來到你的身邊，你日夜讀誦，他們就日夜來衛護你，為什麼？他們是在忉利天跟佛保證的。

所以，我們讀誦《地藏經》，第一個來保護你的，並不是地藏菩薩，也不是觀音、普賢，而是惡毒鬼王、主命鬼王、堅牢地神等鬼神。

為什麼說修《地藏經》是學佛人的第一道保險，因為這些鬼王首先會為讀誦《地藏經》的人保護家宅平安，惡病橫病不生，有這個基礎，你修學才無慮。

所以大家要清楚，在經中提到的這些鬼神，他們只是寄託在鬼道的菩薩，比如主命鬼王，一百七十劫後，他就要成佛了，名號無相如來。

就像我們人道之中，有聖人，也有凡夫，看著都是一樣的人，誰能知道誰的善根如何？而上位知道下位的事，下位不能瞭解上位的事。

很多人受知見的影響，怕讀誦《地藏經》，怕晚上讀誦招來鬼，給大家說，不管你有心無心讀誦《地藏經》，首先感召來的不是惡鬼道的鬼，而是衛護《地藏經》的鬼神菩薩。

至於你能不能感召到你的冤親債主。

來參加你的地藏法會，聽聞你讀誦《地藏經》，這個要看你讀誦經時的發心，如果你真是無心讀誦，那肯定不會有鬼道眾生來參會，因為你的發心不夠，感召不到它們，它們當然也就無法受益，那你和它們之間的這個怨結就解脫不了。

如果你是發懺悔心，發度一切冤親債主的悲憫心，百由旬內的惡鬼眾生，都會來聽法，跟您結怨輕的，一七日內就解脫惡道了，

跟你怨重的，三七日內，也就升到人天了。

如果你家宅都不安，冤親債主都沒有化解，出門經常有禍事，這種狀況，你怎麼安心修？所以更加要，老老實實修《地藏經》，

至少鬼神菩薩會衛護你。

文：《轉載》