《地獄名號品第五》節錄(二)

地藏答言:仁者,我今承佛威神,及大士之力,略說地獄名號,及罪報惡報之事。

仁者,閻浮提東方有山,號曰鐵圍,其山黑邃,無日月光。有大地獄,號極無間,又有地獄,名大阿鼻。】

「仁者」是菩薩間相互的尊稱,是慈育之意。亦即行仁慈以化育眾生之意。我承蒙佛陀的威德神通,以及普賢大士慈悲加被,就大概的略說地獄的各種名號,及罪報惡報的事情。仁者!閻浮提東方有一座山,名號叫「鐵圍」;這山黑暗深邃,連日月之光都照不到,裏面有一座大地獄叫「無間地獄」。還有一重地獄,名叫「大阿鼻」。

「大阿鼻」又言極無間獄,即是說墮生在這層地獄的眾生,所取罪苦相續不斷,沒有絲毫的間歇,所以叫做極無間。又說這層地獄裏的眾生,受極大的苦惱,業盡方畢。於其中間無遮無救。故連目連尊者雖得大神通之力,亦不能救拔墮在地獄受苦的慈母。所以叫做大阿鼻。因緣僧護經云:「爾時世尊,復告僧護:有九種人常處阿鼻大地獄中。何等為九:一者食眾僧物;二者佛物;三者殺父;四者殺母;五者殺阿羅漢;六者破和合僧;七者破比丘淨戒;八者犯淨行尼;九者一闡提。是九種人恆在地獄。」

【復有地獄,名曰四角;復有地獄,名曰飛刀;復有地獄,名曰火箭;復有地獄,名曰夾山;復有地獄,名曰通槍;復有地獄,名曰鐵車;復有地獄,名曰鐵床;復有地獄,名曰鐵牛;復有地獄,名曰鐵衣;復有地獄,名曰千刃;復有地獄,名曰鐵驢;復有地獄,名曰烊銅;復有地獄,名曰抱柱;復有地獄,名曰流火;復有地獄,名曰耕舌;復有地獄,名曰剉首;復有地獄,名曰燒腳;復有地獄,名曰啗眼;復有地獄,名曰鐵丸;復有地獄,名曰諍論;復有地獄,名曰鐵鈇;復有地獄,名曰多瞋。】

這二十二個地獄名稱係阿鼻大地獄的眷屬獄。亦是阿鼻地獄所管轄的小地獄。觀佛三昧海經亦謂:阿鼻地獄縱廣正等八千由旬。有七重鐵城、七重鐵網、七重刀林乃至八萬四千。諸惡劍林等地獄以為眷屬。這二十二種地獄,都是以刑具而得名,現在向下逐一解釋:

第一—四角地獄:凡是在人間喜歡算帳、刻薄成性,或僧人聞婦女歌舞戲笑心生愛染。或世人喜歡殺生或叫人殺生斬斫動物的手腳,割裂他的背肉,死後就墮此地獄,此獄縱廣正等五百由旬,四周以熱鐵為壁。上火徹下,下火燒上、或空雨火雨熱鐵,令諸有情,從頂至足,成為灰末。業力所感,故四方奔逐,亦復如是受極苦刑。所以叫四角地獄。

第二—飛刀地獄:亦即刀輪地獄。若有世人聚眾鬥戰,任意殺害眾生性命,死後墮此地獄;此獄四面刀山,空中有八百萬億極大刀輪,隨次而下猶如雨滴。一著罪人身體,首足分離血肉狼籍。

第三—火箭地獄:亦即鐵機地獄,有一鐵床,縱廣正等四百由旬,上安誋總,有萬億鐵弩鏇頭,百億鋒刃,鐵機一開動,同時弩發,一枝枝都射入罪人心裏,世間自有愚癡眾生,為貪欲故,不孝父母,不敬師長,不順善教,殺害眾生等諸罪人,死後墮此地獄。

第四—夾山地獄:即是兩邊鐵火燄山合夾罪人,令成肉泥,或叫堆壓地獄。夾罪人身粉碎爛盡,奇巧業風一吹罪人復活,兩山再次夾碎罪人。世人惡業盈滿,死後墮此夾山地獄。

第五—通槍地獄:亦即刀矛地獄,世人喜歡製造刀矛槍劍等殺生利器,殺生害命猶好戰鬥,死後墮此地獄。此獄有諸刀劍、矛戟、槍械等鋒利無比,穿透罪人胸背,受種種鑽刺苦刑。

第六—鐵車地獄:亦即熱火車獄。世人生為屠肆者,以屠殺為業,截殺眾生手足耳鼻及頭頸身體,死後墮此獄中,熱鐵傷身,為鐵火車所輾,罪人輾研碎末。

第七—鐵床地獄,以熱鐵所製的床,令罪人臥,遍體焦炭。世人貪惑滋多染愛不淨,邪婬邪行,通奸害命作諸不淨業,命終之後墮此鐵床地獄。

第八—鐵牛地獄:用熱鐵製成的牛,見諸罪人或用角觸、或使蹄踐踏、橫行怒哮、骨肉爛靡悲慘啼叫。世人蠻橫無理、惱亂有情欺壓善良、魚肉鄉民,死後墮此獄中。

第九—鐵衣地獄:以熱鐵為衣,致令身體焦爛,痛苦無量。沙門不著袈裟,喜著俗服誑惑白衣。或喜鞭笞捶撻眾生,或以刀杖斫眾生死後墮此獄中。

第十—千刃地獄:即以百千劍刃割治罪人,令其破碎,世有眾生不順師教,興惡逆心不知恩養,盜師害師污師淨食。坐師床座,捉師缽盂,藏棄不淨,作五種惡:所謂罵師、謗師、打師、殺師、以諸毒藥持與師飲,此罪人無有慚愧。剝像破塔劫法寶物。殺伯叔父母兄弟姊妹,如是罪人命終墮此獄中。

第十一—鐵驢地獄:其中獸類熱鐵所成驢子,罪人觸之身心焦燃五內俱裂。此皆由觸報之所感召,世人有喜歡觸摸細軟,如貂皮等各種皮毛,因之而殺生害命死後墮此鐵獸之獄。

第十二—洋銅地獄:以熱熔烊銅汁灌罪人口,令罪人五內焦裂,又叫飲銅地獄。以世有眾生慳貪嫉妒、邪見惡說、不施父母妻子眷屬及與一切心生,慳嫉,見他人得利,如箭入心。或有比丘觀察綺語樂行多作,以彼不相應綺語罪過,而墮此獄中。

第十三—抱柱地獄:即銅柱地獄,是銅柱燒紅令罪人抱,以致身心焦烤糜爛。世人愚癡,貪財好色,染愛不淨乃至一切邪婬者皆墮此獄。得一大銅柱縛此身體,令不動搖,猛火燄熾,焚燒其身,驚怖下視,見鐵床上有端正美女或美男,心生愛著,從銅柱上欲投於地。剎那銅柱貫身,鐵網絡首,鐵鳥鐵獸唼食其軀,落鐵床上燄火熾燃而燒其身,此邪婬之報,一日一夜,九百億生,九百億死。奉勸世人,百惡婬為首,要知所警惕。

第十四—流火地獄:或叫雨沙火地獄。此獄五百由旬大火充滿一切燄燃,有金剛利沙,有三角形尖銳猛利,揩罪人身,骨肉盡銷,盡已復生,生復更揩。或獄卒瞋怒,手執鐵斗使量火聚,馳迫罪人遍燒身體,苦毒熱痛呻吟號叫。世人見有人殺生、偷盜、邪行、飲酒、妄語、邪見、樂行多作,以是惡業死墮此獄。

第十五—耕舌地獄:世人喜誇不實、說大話、兩舌鬥亂、惡口綺語、枉說是非、說經典過、毀論義師、細論無義,死墮此獄,獄卒將火熱鐵鉗,拔罪人舌,以五百鐵牛在舌上耕犁,苦毒無量。

第十六—剉首地獄:剉就是斬截,是一截一截慢慢的斬,世人喜斬眾生頭頸而害其命,命終之後墮此獄中,常被獄卒以利斧刀劍斬斫其首。

第十七—燒腳地獄:亦即灰河地獄,「此獄長二百由旬,廣十二由旬,下有利刀,岸上劍樹,猛火滿中厚十二丈,復有熔融火灰以覆火上,腳踐熱灰皮肉即爛,或至膝、至臍、頸、或沒不見。」世有無慚眾生,偷盜父母,偷盜師長,偷盜善友兄弟姊妹。不識恩養,心常反覆,貪利欲得,不識禍福,不順師教,死墮此獄中。

第十八—啗眼地獄:如是獄中有鐵鳥,啗罪人眼目。破其頭取其腦,又有火人,鐵鷲來向罪人,或足蹈其膊,翅覆其頭,嘴噉其眼,或啄其罪人,痛惱嚴烈,世有貪酒吸毒,侵他妻女,死墮此獄。

第十九—鐵丸地獄,此獄有八十由旬,滿中鐵城有八十八隔,一一隔中有五刀山,持用覆上。下有十八,大惡鐵蛇,蛇皆吐舌,舌出鐵劍,劍頭火燃。雨大熱鐵丸,從頂而入,足下而出,頭足爛壞,舉身火燃苦痛悲號。世有癡人,毀辱布施,言施無報勸人藏積。向國王、大臣、沙門、婆羅門及一切眾說,施無因亦無果報。死後墮此獄中。

第二十—諍論地獄,諍論就是好吵架,好講理抬槓子,老法師說:「他以前住北平,每到下午下班時間,就聽見鄰居吵架,久而久之知道是一家三口,父母和一個年齡十七、八歲的兒子,白天出去做工,晚上一回家就抬槓吵架,誰也不服誰,這三個人天天如此,下工回家不覺得累,還繼續吵個不停,老法師忽然明白,這不就是諍論地獄嗎?世人喜歡爭辯人我是非,談論他人長短,貪欲嫉妒,瞋怒不息,死墮此獄,受刀劍宰割之苦。

第二十一—鐵鈇地獄:縱廣五百由旬,入彼獄中,獄卒瞋怒,捉此罪人,擲撲熱鐵之上,以熱鐵釿斧破其手足耳鼻身體,苦毒辛酸悲號叫喚。世人刻薄利口常出惡言,讚歎不善,謗他良人,死墮此獄。

第二十二—多瞋地獄:昔世為人貪嫉衝動,時起瞋恚,因此命終,墮此獄中,常見種種危害眾生的恐怖刑罰。復因惡罪,手自然生鐵爪,鋒利若刃,形如半月。各各生怨結恨,彼逼迫我,我今復逼之,由此生恚更相攫截,如割竹葦。

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《地獄名號品第五》節錄(一)

全部地藏經分上中下三卷共十三品,上來第四品已講竟,今當講第五品。在三惡道中,餓鬼畜生的苦事比起地獄輕微,尤以地獄的苦楚最為慘烈。例如:八寒八熱等無間地獄。前面經文:光目婢子答言:「罪苦之事不忍稱說,百千歲中卒白難竟。」普賢菩薩在聞說眾生業感品之後,跟著就問地獄的名稱。因上文只說到眾生業感種種差別,是先受花報,後墮地獄動經劫數無有出期,而未指出地獄的名稱,所以普賢菩薩請求地藏菩薩詳說,使未來眾生知所畏懼。地獄梵名「泥犁耶」或「那落迦」、「捺落迦」等華譯為不樂、不自在、可厭、苦具、苦器、無有等。地獄立於何處?依地藏經言,則在三海之內。如準婆沙論則說在南閻浮提之下。實則地獄有多種,或在地下、或處地上,或居空間。今取最卑下之意故言地獄。名者名目號者稱號,因眾生造種種之雜業不同,故受報於地獄之中的等次亦有種種差別,各各不同,所以其名號亦別。由於名目繁多,稱號不一,須詳加說明,使令眾生知所警惕。

【爾時普賢菩薩摩訶薩白地藏菩薩言:仁者,願為天龍四眾,及未來現在一切眾生,說娑婆世界,及閻浮提罪苦眾生,所受報處,地獄名號,及惡報等事,使未來世末法眾生,知是果報。】

這以下經文是普賢菩薩請問地獄名號,及罪苦眾生受報的地方。由於普賢菩薩證得體性週遍之理,願行彌滿法界化度眾生莫不周極,所以名之曰「普」。位鄰極聖隨緣淨佛國土,成就眾生故名曰「賢」。又「德無不遍曰普,佑上利下曰賢」。普遍的彌滿法界無處不是他行菩薩行的所在所以叫「大行」。主一切諸佛之理德、定德、行德,與文殊之智德、證德、慧德相對。即理智一雙,定慧一雙,行證一雙。故能於菩提心,所起願行及身口意悉皆平等,遍一切處純一妙善備具眾德所以叫「普賢」。文殊駕師子侍佛之左方,普賢乘白象侍佛之右方,此「理智相即」、「定慧相如」、「行證相應」者即毗盧遮那法身佛是也。華嚴經之所明,即歸於此一佛二菩薩之法門,故稱為「華嚴三聖」。今地藏經地獄名號品由最高之普賢菩薩為當機者,蓋欲令眾生勿以地獄名號之粗淺而忽略之也。

「位」是指普賢菩薩的地位,「鄰」是鄰近、接近。最極的聖位就是佛。接近佛的極聖之位故稱為賢。又佛有萬種功德,所以又稱「萬德莊嚴」,而普賢菩薩主持了諸佛的理、定、行三德,與文殊菩薩的智、慧、證三德相對稱。這普賢與文殊是毗盧遮那佛的兩位侍者,合稱「華嚴三聖」。造這個「華嚴三聖」的像,就是標這個大乘法;文殊菩薩騎獅子侍佛左方,表示他的智慧毅力像獅子一樣,能降服外道斷除煩惱。普賢菩薩駕六牙白象,表示他的定力、行力。這兩位菩薩相對合起來就是理智相即,能證的是智慧,所證的是理體。分別智與理則不究竟;能證與所證沒有兩個,智即是理,理即是智,這叫理智相即。初聞大乘法之高深道理不易懂,今舉「含蓋相符」來比喻說明:含就是盒子的底,盒子的上面就叫蓋;如果你把盒子的蓋子蓋在盒子底,這樣決定是兩個,如果你把盒子蓋蓋上以後,這東西就叫盒子,沒有兩個東西。沒蓋之前有所謂能蓋、有所蓋;等蓋好以後「能」與「所」不能分了,分不開了。能證的智慧與所證的理體亦是如此,等你證得究竟之處,就是佛,再也沒有兩個法了。以下的定慧相如,行證相應亦復如是。有普賢菩薩的大行,才能有文殊菩薩的證果,這叫行證相應;即是毗盧遮那法身佛也。華言叫遍一切處,就是法身佛,也叫報身佛。這華嚴經所說明的法門,也就是這一佛二菩薩的法門;亦即是「理智相即、定慧相如、行證相應」的法門,所以這一佛二菩薩合稱「華嚴三聖」。這表示華嚴經是圓頓大法。

前面談到優填王造釋迦牟尼佛的像,世尊給那栴檀佛像摩頂授記,世尊涅槃之後,就由佛像來住持佛教,有些外道不懂得佛像是說法的表徵,說我們崇拜偶像。假如你中間供的是釋迦牟尼佛,兩邊的侍者就不是文殊與普賢兩位菩薩。而是迦葉尊者與阿難尊者,阿難尊者是多聞第一,理解佛法之義理第一。而迦葉尊者是行苦行持頭陀行第一,表示修行用功者不怕辛苦。一個表行,一個表解。這兩個合起來就是一個釋迦牟尼佛。要解行並重,行解相應方能成就佛道。又「西方三聖」:中間阿彌陀佛,兩邊是觀世音菩薩與大勢至菩薩。觀世音菩薩是大慈大悲,慈能與樂,悲以拔苦,是利他的。大勢至菩薩修的是念佛法門,是表的自利成就,這自利利他則是阿彌陀佛。而主持佛教的佛寶就是釋迦牟尼佛。這些千萬要記得不要弄錯。

現在要講地獄名號品由位鄰極聖的普賢菩薩來做當機者,目的就是普令與會大眾生殷重心,不要因為地獄名號粗淺而任意把它忽略了。讓你生個恐怖心;害怕因造惡而墮入地獄受苦,這叫「怖心難生」,如果怖心生起,不但不敢造惡,又反過來還去行善,自然能去與法性相順,將來一定會解脫得度,一定會成佛成等正覺。

這普賢菩薩對著地藏菩薩說:「仁者!希望你能為天龍八部及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等四眾弟子,以及現在未來的一切眾生;這些都是未得道果的眾生!不知娑婆世界,尤其是閻浮提內一切造罪業應受苦報的眾生,他將來投生及受報的地方,及地獄的名號,以及作何等惡事應受何等惡報,請地藏菩薩詳加解說,使令未來末法眾生,能知道造惡業要受如此痛苦慘烈的果報,而發心向善早求出離。」

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《閻浮衆生業感品第四》節錄(十六)

【如是等閻浮提眾生,身口意業,惡習結果,百千報應,今粗略說。如是等閻浮提眾生業感差別,地藏菩薩百千方便而教化之。是諸眾生,先受如是等報,後墮地獄,動經劫數,無有出期。是故汝等護人護國,無令是諸眾業迷惑眾生。】

這裏敘述眾生業力招感千差萬別,這些閻浮提的眾生,由身口意而造種種惡業,以此造業之因將來結出種種惡果的報應。所作之惡如是百千,其所報應自是多於百千,如是河沙罪業報應。上來只是大概略說而已。閻浮提眾生,剛強難化。業感業緣,品性根機及惡業果報,又是千差萬別個個不同。地藏菩薩大慈大悲憐愍這些惡性眾生,用百千方便善巧的方法來教育感化他們。這些造罪行惡的眾生,大都要先受如前面所說的華報報應之後,就再度墮到地獄中去受果報,動不動都要經過無央數劫,想出離而遙遙無期。就像你現在聽地藏經如果還不能改過遷善的話就是如此。所以希望你們這四方天王及所有眷屬,都是護衛人類眾生護衛國家佛法,千萬不要讓這些眾生被種種惡業之所迷惑,應該要好好保護他們。佛陀的大慈愍,在此表露溢於父母之情。優婆塞戒經云:「若人不解如是業緣,無量世中流轉生死。何以故,不解如是業因緣者,雖生非想非非想處,壽八萬劫,福盡還墮三惡道故。」

【四天王聞已,涕淚悲歎合掌而退。】

這四大天王由於聽到前面所敘述的業感差別相,感覺眾生所受無央之苦報均係自作自受,而且無窮無盡,不但如此而仍不覺不悟不知,加倍妄為,是以聞佛咐囑涕淚悲歎,悲感交集,至心領謝合掌恭敬而退還本位。

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《閻浮衆生業感品第四》節錄(十五)

【若遇毀謗三寶者,說盲聾瘖啞報。若遇輕法慢教者,說永處惡道報。若遇破用常住者,說億劫輪迴地獄報。若遇污梵誣僧者,說永在畜生報。】

這裏是說明破壞三寶的果報,佛法僧具足無量真淨功德。能饒益一切眾生。佛如醫王、法如良藥、僧如瞻病人(僧如護士)。犯別的罪尚可救助,唯有這毀謗三寶重罪難以救拔。若是遇到任意毀謗佛法僧三寶的人,要告訴他,將來於地獄、惡鬼、畜生三惡道,受無量苦之後轉生為人,還要受瞎子、聾子、啞巴的報應。若是遇到輕忽佛法怠慢佛教的人,也就是不恭敬三寶的人,要告訴他,將來會永遠墮落在三惡道裏受苦的果報。若是遇到故意破壞或任意挪用常住的財物者,告訴他,將來會億億萬劫永遠在地獄受苦的果報。所謂常往是指十方僧人所住的大寺院。若是遇到故意污染出家人清淨淨行戒律的,或故意誣賴謗無事實的,要告訴他,將來要墮入阿鼻大地獄的果報,出了大地獄還要永遠在畜生道受苦的花報。

【若遇湯火斬斫傷生者,說輪迴遞償報。若遇破戒犯齋者,說禽獸飢餓報。若遇非理毀用者,說所求闕絕報。若遇吾我貢高者,說卑使下賤報。若遇兩舌鬥亂者,說無舌百舌報。若遇邪見者,說邊地受生報。】

這段經文,是說明雜業的果報。湯即滾水,用滾水來澆眾生以拔其毛,以火來烤眾生之體而令其焦,或斬其頭或砍其手足,這湯火斬斫都是傷生害命的刑具。由殺生害命為由,你今生斬斫它!來生他也同樣斬斫你烤你,這叫「輪迴遞償報」。所謂「破戒犯齋」專指佛的四眾弟子,四眾弟子各有各的戒法,比丘有比丘二百五十戒,比丘尼有三百四十八戒,居士有五戒、十戒、八關齋戒、菩薩戒等戒法。你受了戒而破戒,受八關齋戒而犯戒犯齋。以此破戒犯齋為由,將來要墮入禽獸而遭受饑餓的果報。非理毀用是指濫用一般世間的財物,亦即是不講理使氣而破壞或浪費一切用具財物等,這會招感將來所求缺絕的果報。例如現在家家戶戶有自來水,真是人類享福,但你不能濫用,有些人洗衣服開水龍頭就不關,讓它一直流,洗臉、刷牙也是這樣,以前官家的自來水,用電根本不用錢或半價,就拼命的用,浪費,或者你認為用一點錢不在乎,這叫「非理毀用」。你曉得你今生用水方便,生活不缺,點點滴滴都是你前生累世培來的福報;你若老是濫用,福報用完了,用光了,就只有所求闕絕了。吾我貢高即是自高自大而瞧不起人,我慢煩惱很重,老是覺得自己偉大高人一等;結果招感投生貧窮下賤之家,供人驅使的果報。兩舌鬥亂是指喜歡搬弄是非,鬥構兩頭,任何地方團體,寺院僧團,乃至家庭只要有這種人,那地方就永無安寧之日,到處雞飛狗跳爭執不休,這會招感得無舌啞吧,或舌頭生瘡或生很多小舌頭,如百舌不能說話的果報。若是遇見邪見之人不信三寶撥無因果,告訴他,將來會感得生到邊疆地區貧困下賤,永遠聽不到佛法,聽不到三寶的名字的邊地受生果報。

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《閻浮衆生業感品第四》節錄(十四)

【若遇惡口者,說眷屬鬥諍報。若遇毀謗者,說無舌瘡口報。若遇瞋恚者,說醜陋癃殘報。若遇慳吝者,說所求違願報。若遇飲食無度者,說飢渴咽病報。】

若是遇到喜歡惡口罵人就告訴他說:將來你的家人眷屬都會很喜歡吵架,家庭變戰場,不吵架就打架這是惡口的果報。若是遇到喜歡無故譭謗別人,就告訴他會得到無舌啞子或口上生瘡的果報。故佛報恩經說:「人生世間,禍從口出,當護於口甚於猛火,猛火熾然燒世間財,惡口熾然燒七聖財。一切眾生禍從口出,毀身之斧滅身之禍。」若是遇到瞋恚心很重,憤怒心重喜歡發脾氣,就會相貌變難看了,甚至變成胸骨頭鼓起來或四肢不全的果報。如果是慈善家喜歡做好事,大家一定會說長得慈眉善目,這是相隨心轉的道理。若是遇到慳吝不肯佈施的人,就告訴他將來會有求不得的果報,要是遇到吃喝玩樂暴飲暴食沒有節制的人,就告訴他將來要受到饑不得食渴不得飲,或者有飲食但咽喉生病,吃喝困難的果報。以上是殺盜婬貪瞋痴的果報。

【若遇畋獵恣情者,說驚狂喪命報。若遇悖逆父母者,說天地災殺報。若遇燒山林木者,說狂迷取死報。若遇前後父母惡毒者,說返生鞭撻現受報。若遇網捕生雛者,說骨肉分離報。】

這裏說明一般雜業所受的雜報。畋獵就是打獵,凡是看見樹上飛的鳥,路上走的獸就隨便的射殺就叫「畋獵」。恣情就是放縱己意為所欲為的打獵殺害生命!將來會得到驚慌害怕發狂而死的果報。若是遇見故意違逆父母不孝順父母者,告訴他將來會得天雷、狂風、大洪水、地震、大冰雪……等天災地變所殺害的果報。對父母是以順為孝,順父母之情,順父母之意曰「孝順」。若是遇到焚燒山林樹木者,就告訴他,將來會得到發狂痴迷不醒而死的果報。有人到山林野外,燒火烤肉取暖,殊不知這一燒,飛的走的跳的爬的,地下更有無量的小眾生全被燒死了,將來你要受狂迷而死,狂者發狂自畏,迷者昏死不覺如植物人。熱水熱湯尚且不能任意潑灑於地,何況放火燒山林木。若是遇到前父後母或者前母後父,惡念生歹毒的虐待這不是親生的兒女,就告訴他,將來你返生投生做他的小孩,由他來鞭笞你,或等他長大,你老了,他再來鞭打你的果報。若是遇到用網子來捕捉活的小鳥的人,就告訴他,將來會得到最親的眷屬例如父母、兒女、夫妻、兄弟姊妹,活活被拆散的生離死別的果報,永遠不能團聚在一起。

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《閻浮衆生業感品第四》節錄(十三)

【四天王言:唯然世尊,願樂欲聞。佛告四天王:地藏菩薩久遠劫來,迄至於今,度脫眾生,猶未畢願,慈愍此世罪苦眾生。復觀未來無量劫中,因蔓不斷,以是之故,又發重願。】

這四天王是當機者:聞佛如此說正如渴思甘露,饑思飲食一般的盼望的說:「是的世尊,我們極願意,極歡喜的,正想聽這些話!」佛陀就說:「地藏菩薩從久遠的劫數以來,直到今天,發廣大誓願要度脫眾生。現在願猶未畢,而又再度發重願要救度這罪苦眾生,是由於看到未來無量劫中的眾生,所造的罪業,好似蔓草的莖節一樣,蔓延纏繞不斷,故而又發重願。」

這段經文又再度單提「未來」二字,不但是世尊注意未來眾生,地藏菩薩亦念念未來世眾生,因蔓不斷,因是業因,蔓是蔓草,這是比喻「業因如蔓草」,這蔓草平鋪於地面,一大片的草,而且是節節生根?你費了好大的力氣,連種根都給拔除,但只要有一小節沒有拔掉,過幾天它又長出來蔓延一大片!所以說眾生造的業就像蔓草一樣。這意業就是貪瞋痴,這貪瞋痴一動,妄想就是一連串,一動貪念,可引出一通串瞋心,由貪瞋又更引發一連串的愚痴,就像蔓草節節生根一樣。隨舉一例說明:譬如你走在路上看到鄰居從市場買魚回來,心想好久沒吃魚,動了這個念,你沒有觀照你的心已造了惡意的業,於是你也去買一條,到了市場,看到蝦子很新鮮,也買一些,再買個肉,順便再去買個雞,經過雜貨店,有好菜沒有酒怎麼行,再買酒。就是這樣,妄想只要一打起來,不知覺光迴照自心,妄想就會引出一大片,接著就去造業,一個引一個引出一大片,就像蔓草一樣。菩薩畏因,眾生畏果,菩薩就是這樣用功,於起心動念,懂得覺照妄想,讓妄想歇息。而眾生起妄想,念念增長,不會自己覺照,隨妄想逐流造業,這就是隨貪瞋起愚痴而造惡業,造惡業自然要受果報,講到這裏,你們應該害怕,害怕業因厲害,要懂得觀照妄想,所以說不怕妄想,只怕覺遲啊!

【如是菩薩於娑婆世界,閻浮提中,百千萬億方便,而為教化。四天王:地藏菩薩若遇殺生者,說宿殃短命報。若遇竊盜者,說貧窮苦楚報。若遇邪婬者,說雀鴿鴛鴦報。】

眾生以差別為性,如果單以一種法門不易教化,菩薩化導眾生理應遍及十方世界,唯娑婆世界閻浮提中惡業偏重,苦報特多眾生易感受痛苦的逼迫性而易於教化,於是「三業並運,六度齊施」,運百千萬億種種方便善巧的方法而化導眾生。世尊叫一聲當機者,其實也是叫我們這些未來世的眾生注意聽:「地藏菩薩如果遇見好殺生的眾生,就勸他不可以再殺生!殺生結來世冤仇,現世就得短命的果報。前面勸請大家都發心講地藏經!並不是要你從頭講到尾,這裏就告訴你方法,你遇見什麼眾生就跟他說什麼樣的法門。前面的因蔓不斷講的是造業的業因。造業因得果報有三種:一種叫華報,像開花。二種叫果報,像結果一樣。第三種叫餘報,剩餘的業還要再受報。這地藏經裏佛陀跟四天王所說的一樁樁的方便法,講的都是現生的報應,也就是花報!果報要在地獄裏受,出了地獄還有餘報!現在你殺生,今生今世得短命的花報而已,果報還在地獄,眾生沒有不愛惜自已生命的,小至螞蟻,你一碰牠,牠就逃命,牠愛生怕死,你把他唯一的命給殺了,來生結仇。地獄惡鬼出來再受畜生的果報。變成豬,螞蟻……最後才變成人。一命還一命,把債償完,才得轉世為人,轉為人還得受多病短命的餘報,所以說可怕啊!恐怖啊!千萬不要造殺生業啊!若是遇到喜歡偷人財物者,就告訴他會得貧窮下賤,苦毒萬般不可言狀的苦報,所謂竊盜就是不與而取,離本位值五錢就犯正罪,不值五錢犯次罪。若是遇到好邪婬者,就告訴他來生輪迴轉成婬鳥,孔雀、粉鴿、鴛鴦、老鳱,這些婬鳥大家都看得到;一雄一雌兩隻不離開,都是好婬欲的好色眾生轉生的,尤其是老鳱鳥,雌雄一見面就要行婬。古人曾作的詩云:「只羨鴛鴦不羨仙。」如果你看了這詩你動心,就犯了愚痴,作詩的人是看了鴛鴦動了心犯愚痴,你沒看到鴛鴦光看到詩就動心,犯大愚痴,大家都沒智慧,且看蓮池大師的七筆勾:「活鬼喬太守,緣盡還分手」夫婦兩口子,你守著我,我守著你。蓮池大師說這等於活鬼!有一個死了,壽命盡了你還守不守?「只羨鴛鴦不羨仙」那是愚痴鬼作的蠢詩。守到百年緣盡了還不是要分手。

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《閻浮衆生業感品第四》節錄(十二)

【爾時四方天王俱從座起,合掌恭敬白佛言:世尊,地藏菩薩於久遠劫來,發如是大願,云何至今猶度未絕,更發廣大誓言。唯願世尊為我等說。】

這時東南西北四大天王從本座而起,走到中間對著世尊恭敬合掌對佛說:「世尊!這地藏菩薩從久遠劫來發過大願,要把罪苦眾生度盡,過去做小國王時及做光目女時都一再發願要度盡眾生。(四天王內心有了疑惑),怎麼地藏菩薩從久遠劫來,就一直發大願要度盡眾生,怎麼到今天還沒度完,而且還再發廣大誓言,還要救度眾生,眾生怎麼這麼多!救不完,度不完呢!唯願世尊為我們解說,以解除我們內心的疑惑。」

這四大天王居於欲界第一層天,護持三寶,保衛國土最有力者。居於須彌山半山腰中間的四個山峰,山頂就是忉利天,也就是地藏法會的所在。東方持國天王:護持國土故。南方增長天王:增長善根故。西方廣目天王:常以天眼觀察善惡故。北方多聞天王:多聞佛法故。四大天王各有九十一子,皆名因陀羅,有大神力勇健非常。而四天王以多聞天王為尊,假如多聞天王念及三方天王或其臣佐,這些天人當即嚴駕北方多聞天王跟前聽候指示,所以東西南三方天王皆歸北方天王統領。

【佛告四天王:善哉善哉!吾今為汝及未來現在天人眾等,廣利益故,說地藏菩薩於娑婆世界,閻浮提內生死道中,慈哀救拔,度脫一切罪苦眾生方便之事。】

這地藏經我一再的說,翻譯的好,翻譯的淺顯,這一句由好多句子連在一起,打不斷,作文章考究氣勢,這就是一本最好文學的經。佛陀回答四天王:「善哉!善哉!」連說兩個善哉,表示不但現在的天人眾生都可得利益不起疑惑,又能利益未來世的眾生也不起疑惑。還有一個文法對照,前面定自在王菩薩出來請法時,佛叫他:「諦聽諦聽,善思念之!」而四天王請問佛法,佛一直讚歎:「善哉!善哉!」這個道理你要知道,定自在王菩薩是摩訶薩,都是已經入了門,不但入了門而且是登堂入室的弟子,跟他不用講客氣話,當師父的對於弟子越是親近的侍者,就越不客氣。這四大天王佛就對他客客氣氣?四大天王是護法神而且還是天王,就像現在的高等長官護持佛法,他來請問佛法,那口氣上就得對他權巧方便,先讚歎他,這是佛的權巧方便。佛說:「很好!很好!」今天就為你們以及未來現在的天人眾生等,演說廣大的利益的緣故。解說這地藏菩薩於娑婆世界,閻浮提裏生死輪迴六道之中,慈悲哀愍的救拔,度脫一切受罪受苦的眾生,菩薩利用種種善巧妙法,來行度化眾生的事。

這裏有一句「未來現在」,為什麼把未來擱前面。就是現在是與佛同時在世,這些天人得到的利益很快,最苦惱的就是未來的眾生,而世尊最憂慮的也是未來的眾生,所以把未來兩字放在上面!這就是世尊心心都在念到我們後來世的眾生,這表示佛的慈悲

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《閻浮衆生業感品第四》節錄(十一)

【若能志心歸敬及瞻禮讚歎,香華衣服,種種珍寶,或復飲食,如是奉事者。未來百千萬億劫中,常在諸天受勝妙樂。若天福盡,下生人間,猶百千劫常為帝王,能憶宿命因果本末。】

若能發心志誠歸依敬重地藏王菩薩,及瞻仰禮拜或稱揚讚美,並用最好的名香,最美最香的名花,衣服及各種珍貴的寶物,或用鮮潔美味的飲食果品等等,恭敬供養侍奉地藏菩薩,這樣的人死了以後,在將來的百千萬億的劫數中常常受生諸天,享受天福的種種快樂,就算天福享完了下生到人間,尚有餘福於百千劫中時常為人間帝王,而且生來具宿命通,能知前生前世因緣,及前因後果的經過詳情,能如此自然不會造惡了。如阿摩畫經云:「佛言:彼以心定,清淨無穢柔軟調伏,便能憶識宿命,無數若干種事。能憶一生至無數生,劫數成敗死此生彼,名姓種族飲食好惡,壽命長短所受苦樂,形色相貌皆悉憶識。」

【定自在王!如是地藏菩薩有如此不可思議大威神力,廣利眾生汝等諸菩薩當記是經廣宣流布。】

佛陀再叫當機者!地藏菩薩有如此不可思、不可言的大威德神通的大力量,廣大的利益眾生,你們諸多菩薩應當深深瞭解這部地藏經,並且要廣大宣揚流傳這部經。這個要記著,前面那個作惡的人遇見善知識給他種善根,叫他歸依恭敬地藏菩薩。而這裏是勸我們應當學習善知識如諸大菩薩及定自在王,要發菩提心行菩薩道去聽地藏經,瞭解地藏經而且還囑付諸大菩薩要廣宣流布。

【定自在王白佛言:世尊,願不有慮。我等千萬億菩薩摩訶薩,必能承佛威神廣演是經,於閻浮提利益眾生。定自在王菩薩白世尊已,合掌恭敬作禮而退。】

這是當機者定自在王菩薩,聞佛宣說地藏菩薩往昔勝因,並接受囑付流通地藏經以利益眾生,並慰喻世尊說:「請世尊莫以後世眾生為慮,我等與會百千萬億諸大菩薩,必能仰承佛陀威神勢力,將這地藏經法寶流通後世。於南瞻部洲利益眾生。」佛的無上妙法,利益十方百千萬億恒沙世界眾生天人,但因閻浮提眾生,性識無定信心微弱惡業偏多,所以佛菩薩化導眾生多著重於南閻浮提的眾生。

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認真念誦《地藏經》可保一切順利!

每天認真念誦《地藏經》可保一切順利!(轉載)

當你的生活變得諸事不順,很多事情都遇到困阻的時候,你是否會思考「這是為什麼呢?」很有可能是因為你的福報開始減弱了。
福報減弱的原因,可能是因為你最近少行善,積德不足,因此福報也隨之減少了。現在送你一個逆轉運勢的方法——認真念誦《地藏經》
《地藏經》是一部能使眾生解脫的因果經,它記載了萬千生靈生老病死的整個過程,以及詮釋了讓眾生起死回生的方法,教導生人如何為去世的冤親債主超度。
所以念誦《地藏經》,可以消除累生累世的業債,免除冤親債主的干擾,回向眾生,獲取功德,增長福報,如此,你的生活就會慢慢恢復事事順利,得心應手了。
但是在念《地藏經》的時候一定要注意幾個問題,佛教講究信、願、行的結合,所以我們對經文大意一定要深信不疑,心無雜念,並有所行動,修善修行,莫再作惡。還有,念經講求的是持之以恆,所以念經一定要長期進行,這樣功德也會逐漸增加,幫助你回向給累生累世的冤親債主,使他們往生極樂凈土,他們的痛苦解除了,便不會再糾纏你了。如此,你的運勢一切都會好轉,福報自然就會漸漸增加。
因此,當你發現自己福報不夠的時候,一定要踏踏實實地堅持念誦《地藏經》,《地藏經》帶來的福報是無可估量的,因為《地藏經》如同是地藏菩薩的心,你全心相信它、全意念誦它,其實就是代替地藏菩薩教化眾生,這樣不僅能度化他人,還能為自己積累無量的功德和福報!

認真念誦《地藏經》 

從這一刻開始, 堅持長期念誦《地藏經》吧!連天神、鬼神、眾生都會感激你, 幫助你時來運轉,保佑你事業順利,連同你的家人朋友,都會受到你的恩惠,隨你萬事勝意,平安健康幸福!
以下讓我們一起誠心念一下經文:
「至心禮地藏菩薩摩訶薩,願令十方一切眾生,速得除滅惡業重罪,離諸障礙。資生眾具,悉皆充足。
願所有香華等當修供養,仰念一切佛法僧寶,體常遍滿,無所不在,願令此香華等同法性,普熏一切諸佛剎土,施作佛事。
願十方一切供具,無時不有。我今當以十方所有一切種種香華瓔珞,幢幡寶蓋, 諸珍妙飾,種種音樂,燈明燭火,飲食衣服,臥具湯藥,乃至十方所有一切種種莊嚴供養之具,憶想遙擬普共眾生奉獻供養。
願一切世界中有修供養者,我今隨喜。若未修供養者,願得開導令修供養。
願我身速能遍至一切剎土,於一切佛法僧所,各以一切種莊嚴供養之具,共一切眾生,等持奉獻,供養一切諸佛,法身、 色身、舍利形像,浮圖塔廟,一切佛事。供養一切所有法藏及說法處。供養一切賢聖僧眾。
願共一切眾生修行如是供養已,漸得成就六波羅蜜,四無量心,深知一切 法本來寂靜,無生無滅,一味平等。離念清淨,畢竟圓滿。
南無地藏菩薩摩訶薩,大慈大悲,唯願護念,我及一切眾生,速除諸障,增長淨信。」
(以上經文可以背下來,供養時可以稱誦,稱誦後可以稱唸『南無地藏王菩薩』聖號千遍!)
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《地藏經》修行主修文章
《地藏菩薩本願經》由會性法師講述之講錄
《地藏菩薩本願經》淺譯。 全經文華語讀誦
消業障開智慧誦《地藏經》,至少要持誦三七日(21天)
學佛人一定要受持一次「八關齋戒」,其功德利益不可思議!
持誦《地藏經》功德力要訣(二)
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認真念誦《地藏經》