Month: August 2022

在佛教怎麼拿香？怎麼插香？以及回向默念都是有規定的。但法無定法，一切有為法如夢幻泡影。只要誠心拜佛，老實做事，無論怎麼燒香都會有好的結果。

那麼「專業」的燒香是怎麼樣的呢？

1.將香點燃；

2. 用兩手的中指和食指夾著香桿（左手在上），大姆指頂著香的尾部；

3. 安置胸前，香頭平對菩薩聖像；

4.再舉香齊眉；

5. 之後，安置胸前，香頭平對菩薩聖像；

6. 開始插香。

插香的第一種方法：

第一支香插中央，插時默念：

「供養十方三世三寶」。

第二支香插右邊，插時默念

「供養歷生父母師長」。

（注：本篇拈香之法全為在家居士所寫，故與出家眾所觀想默念者不同。但出家眾如是個人敬香禮佛，則可同用此法）

第三支香插左邊，插時默念：

「供養十方法界一切眾生和我某某的冤債障類。」

插香的第二種方法：

先右，念：「誓(願)斷一切惡」

次左，念：「誓(願)修一切善」

後中，念：「誓度一切眾生」

插香的第三種方法是最簡單的，和第一法一樣，但念得比較簡單，

第一支香插中間，念：

「供養佛，覺而不迷；」

第二支香插右邊，念：

「供養法，正而不邪；」

第三支香插左邊，念：

「供養僧，淨而不染。」總括而簡單。

上完香後，應對佛像，肅立合掌，恭敬禮佛。合掌，心中默念：

「願此香華雲，直達三寶所

（或念：「直達諸佛所」）

懇求大慈悲，施與眾生樂」。

《供香偈》

願此香花雲，遍滿十方界，

供養一切佛，尊法諸賢聖，

無邊佛土中，受用作佛事，

普熏諸眾生，皆共證菩提。

願此薰香，普遍十方，

供養三寶，護法龍天，

普薰眾生，身心安樂，

發菩提心，同入佛智。

如果是上環香，就要以點燃之處向佛，兩手像持長香的方式一樣，舉香時，只要口中默念：

「供養十方三世三寶。

願此香華雲，直達三寶所，

懇求大慈悲，施與眾生樂。」即可。

要是上檀香（即檀木劈成之小枝）時，就要用雙手大指和食指拿著香的兩頭，中指、無名指、小指都張開伸直，高舉齊眉，前後放進香爐；

第一根檀香用左手拈起，

右手接過送入；

第二支則利用右手拈起，

左手送入；

第三支又和第一支一樣。

觀想默念的方法都要和上長香時一樣。燒香就是供養，燒檀香最好！

學好禮儀可以莊嚴自身，但如果沒有誠心相伴，即使燒再多香也沒有太大的功德。

就像武功，再厲害的招式，如果沒有深厚的內功來支持，終究是花拳秀腿唬人的招式罷了。

平時多做善事，慈悲待人，總比臨時抱佛腳要好。

供香功德 – 奉施香華，得十種功德。《大藏經》

【若有眾生，奉施香華，得十種功德】

一者 處世如花。

二者 身無臭穢。

三者 福香、戒香，遍諸方所。

四者 隨所生處，鼻根不壞。

五者 超勝世間，為眾歸仰。

六者 身常香潔。

七者 愛樂正法，受持讀誦。

八者 具大福報。

九者 命終生天。

十者 速證涅槃。

是名奉施香花得十種功德。

卍南無本師釋迦牟尼佛卍

卍 南無阿彌陀佛 卍

卍南無藥師琉璃光如來卍

卍南無大願地藏王菩薩卍

卍 嗡 嘛 呢 唄 美 吽 卍

卍南無大慈大悲觀世音菩薩摩訶薩卍

卍南無清淨大海眾菩薩摩訶薩卍

有人會自嘲「霉運附體」

有人會惶恐「被下了咒」

「霉運附體」時

你可能真「被下了咒」

但下咒的不是別人

而是你自身的九種習氣

若能用心使用以下方法

則可一一破解

轉霉運為好運

魔咒一：貪愛

貪愛，驅使我們去追逐、貪求自己在意的東西，如財、色、名、權等等。為了得到想要的東西不顧一切、不擇手段。

除了物質慾望以外，對寧靜的環境、柔和的光線、舒暢的空氣，乃至對修行給自己帶來的清淨境界的喜愛與貪戀，也都屬於「貪愛」的範疇。

魔咒二：恚

恚，讓我們對於那些違逆自己的人、事、物心生憤恨，甘願去做損人之事，常見情形有三：

有的人認為，是某個人造成了自己目前的境地，所以心頭憤恨不平，想要報復對方；

有的人一直糾結於一件事，心頭憤恨不平、悶悶不樂，甚至不想活了，這是對事情的嗔恨；

還有的人，曾經遭遇過某個痛苦之事，從此，不但恨發生這件事的地方，連這個地方的人都一起恨，準備伺機報復。

魔咒三：慢

慢，即驕傲自大，自以為是，總以為自己什麼都正確、什麼都好，很難虛心接受善意的意見。

魔咒四：無明

無明，它會令我們遠離理性，受貪欲、嗔恚、愚痴、怖畏等支配而行事，表現為感情用事、意氣用事、茫然行事、疑神疑鬼等。

魔咒五：見

見，會偏轉我們的認知與看法。通常分為三類：

1. 不信四大皆空，追求青春、壽命、美麗，以及佔有能達到這些目標的事物。

2. 在上述基礎上，拋開很多條件，孤立地去看待事物。

3. 否定因果，不再相信善惡有報，不再相信積德行善，認為命運的結果早已在當初種下種子的時候已經確定，因此今生奮鬥無用。

魔咒六：取

取，會讓我們認可上述錯誤、偏差的認知與見解，並且執著於這種錯誤的見解。

或是令我們堅信通過某些錯誤的行為可以獲得解脫或者取得某種成就。

魔咒七：疑

疑，表現為對自己的能力沒有自信，或對他人善意的建議無法信任。

這裡要注意的是，「適當的懷疑」並沒有問題，但如果基於疑惑、尋得答案後，依然疑神疑鬼，就好像醫生開了藥、說明藥效及理由後，依然不願吃，或不按醫囑隨意用藥，這便是「疑」的壞處。

魔咒八：嫉

嫉，會讓我們見不得人好，不光對於那些比自己名聲好、財富多、能力強的人心生妒忌、不高興。

甚至就當看見他人獲益都會心生不滿，不能生起隨喜之心，如看到他人股票大漲、升職加薪，也會冷嘲熱諷。

魔咒九：慳

慳，會讓我們變得「小氣」，不光會讓我們捨不得金錢，也會讓我們對於快樂、知識等精神財富也不願分享。

如何擺脫這些「魔咒」？

俗語說「解鈴還須系鈴人」，而我們往往會發現上述九種「魔咒」並非來自於其他「惡人」，而恰恰來源於我們自己，正如僧璨大師的開示。

曾經有個名為道信的沙彌參訪僧璨大師，請他為自己開示「解脫法門」。一番問答下來，心開意解：

「誰束縛了你？」

「沒有人束縛我。」

「那還需要什麼解脫法門呢？」

要想化解這些魔咒，第一步我們已然做到，即知曉其本來面目，下一步便是在生活中時常觀察自己是否中招，及時醒悟、停止、懺悔，並以「佈施、忍辱、不妄語」等善行堅固自己的身心，增強自己對這些魔咒的抵抗力。

何謂提倡佛教？以佛之教法，持戒為先務之急，由戒生定，因定發慧。戒、定、慧三學，可以教化眾生，斷惡修善，了生脫死，轉凡成聖，是則名為三無漏學。然戒法雖多，以戒殺為第一。我佛慈悲為本，方便為門，慈者與眾生之樂，悲者拔眾生之苦，以眾生與我，形骸雖異，佛性本同，斷不可以我強而欺彼弱，將他肉而養自身。若殺之食之，慈悲何在？今提倡素食，即本我佛慈悲宗旨，提倡戒殺之道也。

何謂造福世界國家？以世界國家和平是福，戰爭是禍，戰爭之禍，必有其源，禍源乃由各國人民同業所造成。所謂同業者，即同造殺業之因，冤業聚會，同感殺伐之果。古德有云：「千百年來碗裡羹，冤深似海恨難平，欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。」以此足證世界大戰，皆由殺業所造成。今提倡素食，果能普及世界各國，人人素食，不殺生命，即可止息殺機，各國共享和平之幸福。

何謂造福世界人類？佛經云：「汝負（欠也）我命，汝還我命。我負汝命；我還汝命，惡業俱生，窮未來際，不可停寢。」以此看來，殺生食肉，直以自殺。殺氣滿兩間，釀成刀兵之劫，人類必遭殺害之苦。今提倡素食，由同會各會員同抱救人救世之本懷，努力前進，遍設分會於全世界，即可造福於全人類也。今日之紀念會，直接則減殺生命，間接即宏揚佛教，造福於國家與人類，實有足為紀念之價值，望諸君與世界各善心士女群策群力而提倡，則幸甚矣！ 」～ 圓瑛大師 (提倡素食聚餐會)

「….至論護生一事，佛儒二教，若合符節。我佛以大慈大悲而為救世之本，大慈者，與一切眾生之樂；大悲者，拔一切眾生之苦：以一切眾生皆有佛性，形骸雖異，知覺本同，莫不貪生愛命，豈肯心甘為食者乎？吾人當學佛之大慈大悲，實行戒殺放生，方是學佛之行。是以學佛者，不僅持律戒殺，尤當竭力放生，方合我佛慈悲宗旨。

儒教《周易》有言，乾曰大生，坤曰廣生，天地之大德曰生，故孔子讚易以生生。吾人應體天地好生之德，提倡戒殺放生。且孟子云：「見其生，不忍見其死，聞其聲，不忍食其肉。」細究其義，前二句即勸人戒殺放生，後二句即勸人持齋茹素。既見其生，非特不忍自殺而見其死，並不忍其為他人所殺死，故必捨己資財，贖其身命而放之。聞屠門被殺哀號之聲，非特不忍食此眾生之肉，更不忍食一切眾生之肉，必終身茹素也。孟子又云：「惻隱之心，仁之端也。無惻隱之心，非人也。」凡讀孟子者，亦皆所深知。倘見眾生蒙難而不救，且更啖其肉者，則全無惻隱之心矣。故吾人應當愛物存仁，提倡護生，實與佛儒之宗旨相合，望各力行宣傳，則幸甚矣。

圓瑛在孩童時，見煮鱉魚，而鱉魚奮命，將鍋蓋頂起欲逃之慘狀。又見雞被殺前，兩眼皆突出，含冤怒視，似懷報復，遂感動於心，以後即不敢食肉。出家以來，每年力行放生。本會乃以蓮池放生會為名，當以佛教慈悲，儒宗惻隱，而作護生運動，實為天下無上吉祥善事。諸位既發心入會為會員，必須一律實行茹素，不可再行食肉，以作社會模範。既能自行化他，則推行會務，更覺容易。若一面放生，一面食肉，則與佛教慈悲救世未免大相矛盾。至茹素一節，實為最易，並無所難。在會中有未能完全實行者，即由於尚未具足慈悲心之故也。果人人具足慈悲之心，斷無食肉之理，希望在會諸君，勉力行之。即遇壽辰、結婚、生子，是自己求生，慶生吉祥之事，均宜戒殺放生茹素，以善因而求善果也。

有人謂天生萬物以養人，畜牲本供人所食，如畜牲不殺而食之，則遍地成為畜牲世界。殊不知天生之稻梁粟黍稷瓜果蔬菜等，其品類已異常豐富，均足以養人，何必定以殺生而食；且世上之物，不一定以殺即可減少，不殺即應增多。如廣東人嗜食鼠，而鼠不見減少，而京津人不食鼠，而鼠不見增多。蓋有殺即有生，無殺即無生，世俗只云殺食，可以減生，而不明殺食反更滋生。此因智慧不足，而生此謬解，遂釀成滔滔不堪收拾之惡業，言之實可痛心。尚望在會諸君力為正之，俾得回心向善，而學我佛慈悲妙行，則殺因既止，殺劫潛消，而世界之戰爭，自可從茲止息矣。」～ 圓瑛大師 (放生會演說)

「汝負我命，我還汝債，以是因緣經百千劫常在生死；汝愛我心，我憐汝色，以是因緣經百千劫常在纏縛，唯殺盜婬三為根本，以是因緣業果相續。」——《大佛頂首楞嚴經》

千百年來碗裡羹，冤深似海恨難平，欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。

《大佛頂首楞嚴經》

◎ ◎ ◎ ◎ ◎

「戒為無上菩提本，長養一切諸善根。」——《華嚴經》

【五戒】: 不殺生，不偷盜，不邪婬，不妄語，不飲酒。

「十種的善業，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴。」(《佛學常見辭彙》)

吃素是福! 請菩薩們慈悲幫助，每多一餐素食，眾生就少受了一些苦難，法界也多了份安樂！感恩！

多吃一餐素食，少夾一塊肉，無盡福業在其中矣!

南無阿彌陀佛 Namo Amituofo 108x

南無觀世音菩薩 Namo Guan Shi Yin Pusa 108x

嗡嘛呢吧美吽 Om Mani Padme Hum 108x

請常念常憶 南無觀世音菩薩

Please Recite Namo Guan Shi Yin Pusa (silent within your heart or out loud) and Miss/Thinking of Namo Guan Shi Yin Pusa Often.

請繼續像 觀世音菩薩一樣﹐ 對所有一切法界的眾生 慈悲。

Please be like Guan Shi Yin Pusa, and spread Compassion and Loving Kindness to all sentient beings.

【凡念佛處，疫不入境!】

籲請大家儘量發願念佛、念菩薩聖號、念大悲咒，祈請諸佛菩薩、龍天護法護佑，廻向消災解厄，使令這個威脅大家的疾疫早日平息。與其擔憂懼怕，不如每天靜心念佛菩薩，祈請加持。

天災人禍時有耳聞，不管您在世界哪個角落，請大家時時於身、口、意中具足慈悲，靜心憶佛念佛，戒殺、吃素、護生和放生，隨喜善行，讓我們共同祝禱，世界與烏克蘭和平安樂，風調雨順，災難泯除，戰爭止息，並願一切眾生福慧增長，斷惡修善，早證菩提!

*文章/圖：轉載

夢參老和尚開示：

只要一稱念地藏菩薩聖號，我們所缺乏的都可以得到，求什麼得什麼，甚至於成佛。根據經文上講的，只要至心的念地藏菩薩名號，地藏菩薩入定的時候，就會加持你。

他每句話都有一個“至心”，不要丟了“至心”這兩個字，要是丟了“至心”，這段經文就有問題，他說，必須是“有能至心稱名者”，每句都有一個能“至心稱名者”;大家拜忏，每句的前兩個字也是“一心”。

因此，我們不要產生“信心”的問題!什麼是“信心”的問題呢?佛對好疑問菩薩說，地藏菩薩有這麼多的功力，為什麼我做的效果卻不一樣呢?是佛妄語嗎?但是他上面說過，你沒有如是做，那個效果也就沒有效。你念一萬聲裡頭能不能有一聲至心的?有一句，就可以。所以有時候很相應，也就是你這個時候的心很清淨。有什麼辦法可以達到呢?大家一定要修“觀想”，觀想地藏菩薩，至於觀想的方法，我們後面會講。

講到修定、修靜的時候，你要觀想的時候怎麼運用?你漸漸的能夠相應，確實相應，佛所說的話沒有一句假話，也沒有一句騙我們的。要是沒有作用，騙我們做什麼呢?佛菩薩不是。但是我們照著佛經上所說的方法去做，為什麼都得不到效果呢?因為你根本沒有學好!你自認為是佛弟子，也在做;但是你根本沒有學，你所做的跟所教導的不相合。

譬如說，在《地藏經》第十二品上，釋迦牟尼佛對觀世音菩薩說，如果記憶力差，不能讀誦佛經，這是宿障，沒有消失;就在地藏菩薩前面供養一杯水，今天早晨供了，明天早晨把這杯水倒出來喝了，完了，把這個杯子洗干淨了再供，把這供過的水喝了。之後，要愼重至心。所以說要我們三七日內勿殺害，戒酒肉邪淫及妄語，這些事一般人都可以做得到的，三寶弟子都做得到的。可是至心思念大士名，做不到!因此就相應不了。

所謂至心思念大士名，我們作進一步的解釋，這跟我剛才念的都有關系。你怎麼樣才能達到至心思念大士名?這裡面有功夫，也許有一點兒秘密。說清楚了就不秘密，但是你做不到的時候還是秘密;這要靠觀想力，至心不是口念，也不是用眼睛看的，而是心裡想的。我們中國有一句老話：“心誠則靈”。你的心至誠了，金石為開，學佛的人心裡頭本來就比別人少些浮動，容易清淨下來。

我們按照佛經的教導去做，或者未達到目的，還沒有得到相應，一定要找原因。為什麼?檢查自己的思想，自己糾正，一次糾正不成，兩次不成，十次，為什麼修行需要幾十年的功夫呢?一碰著，一下子開悟，一開悟了才知道原來是這麼一回事，等你知道原來是這麼回事，這回事也沒有了。這個道理，看起來是很簡單，做起來很難，說起來很容易，只要用平常心對待就可以，但這個平常心你是掌握不了。

有很多人問我，喝了地藏水，可是效果不好。我說：“有人效果好，你去問一問他是怎麼做的。”但是效果好了，就不能再犯，你要是再犯了，又沒有，時明時暗。眾生心，時明時暗，我們決定不了，所以智能的明與暗，兩者一直在斗，有時候明，有時候又暗，暗了又恢復原狀了。說是業障發現了，有時候他又明了，業障又消失了。但是不管怎麼樣，念誦地藏菩薩，絕不會墮入三塗。不過，輪轉要經過多一點，不論《地藏經》、《占察經》，《十輪經》也好，只要稱誦地藏菩薩名號，現在結了緣，都能得到這些功德的。

因為地藏菩薩在《地藏經》上他親自向釋迦牟尼佛保證過的。他說：“凡是在末世，只要對佛法有一絲一毫一微塵的善根，一定度脫他。”那麼假地藏菩薩的神力是沒有問題的，不過你不能因為這句話，就等著地藏菩薩來度，自己還是要努力，否則時間就長了。

我們現在只是念一遍經文，像這些經文的道理講起來是很深的，你先念念讀讀就行了。真正的要學習《十輪經》是在後面，等講到第二卷，以佛的十輪，來對比我們的十輪，最後在這兩卷經文中，好好用點功夫，這是我們修行的地方。

誦《地藏經》有不可思議功德，而功德迴向是很重要的。 通常經書上迴向十方一切眾生的迴向偈並非不好，但欲先消除自己的業障，懺悔宿業，還是應先迴向給與自己關係密切的累生累世的冤親債主，這些眾生與你最有緣，最易障礙你、糾纏你。 故應首先超拔他們。 解決他們的問題之後，自己的業障消除了，業道上暢通了，再發心將功德普皆迴向十方眾生、求生淨土。

若人供養地藏菩薩，轉讀本經，或依本願所教示而修行，能得堅牢地神及釋梵、諸天眷屬擁護。

得以讀誦《地藏菩薩本願經》，念南無地藏王菩薩聖號，依經中所說如法而行。 得福得慧，離開苦難，充分體現地藏菩薩偉大的拔苦精神。

地藏經中佛告訴我們，來參加這場法會的人數，用佛眼看都不能盡數。 這些都是地藏菩薩，久遠劫那麼長的時間來。 去度他們離苦得樂的。 說明菩薩不怕辛苦，只要願意修，多麼煩惱的眾生菩薩就會去度他們。

地藏菩薩過去世為婆羅門女時，母親信邪，不信佛法。 那時聖女，勸母親能行善積德有正見。 佛告訴我們對於父母，最孝敬是勸父母能學佛法作福，雙親也能證聖果。 還有我等修地藏法門，父母也能得益解脫快樂。

有人造作菩薩像，一瞻一禮者。 是人百返生於三十三天，永不墮於惡道。 佛告訴我們禮拜菩薩形像，遠離貢高我慢心，雖處末法而不墮惡道。

有人相貌醜陋，多於疾病。 於地藏像前，志心瞻禮。 那人千萬億生中，相貌圓滿。 佛告訴我們學習菩薩忍辱、利益眾生就會相好光明。

地藏經中佛說，有人能對菩薩像前，歌詠讚歎，香花供養，勸導一人多人共學。 那人常得百千鬼神，日夜衛護。 不令惡事，被他聽到，更不會諸橫難加害其身。

地藏經中佛說有病人久處床枕，求生求死，了不可能。 為了病人，拿病人心愛之物出來施捨，要開示讓病人知道並情願施捨。 病會很快好起來，如果世緣盡會速得往生，不受痛苦，命終之後，宿殃重罪，永得解脫。

有人夢見鬼神悲啼愁嘆，都是過去生父母弟妹夫妻眷屬，在惡道受苦，未得出離。 我們在佛菩薩像前，讀此經或請人讀三遍，或七遍。 那些惡道眷屬，我們讀此經後他們就解脫了。 而我們夢寐之中，永遠就不會夢見。

地藏經中佛說，有下賤人，要知道那是前世的罪業很重，志心瞻禮地藏菩薩形像，乃至一七日中，念菩薩名，可滿一萬遍。 那人這一生以後，千萬生中，常生尊貴。

地藏經中佛說，有人衣食不足，求不如願，或多病疾，或多兇衰，家宅不安，眷屬分散，或諸橫事。 睡夢之間，多有驚怖。 只要行善和念菩薩名一萬遍，那些不如意事，漸漸消滅，即得安樂，衣食豐溢，恆得富貴。

若是還能以「慈悲喜捨」修《地藏經》，那麼你就是地藏菩薩。尤其是學地藏法門的人都應發菩提心，行菩薩道。 菩薩的品位雖然高低有別，但從初發心到最後身，境界有深淺，本質卻是一樣的。 凡是脩大乘道的人，均可稱為菩薩。

如一個初發菩提心的人，修地藏法門，修《地藏經》，他就是地藏菩薩。 初發心的菩薩，雖然並不具備什麼大功德，經中卻把他稱許為「眾生之上首」，為一切人天和二乘聖賢所尊敬，因為世出世間一切功德皆依菩薩行而成就，菩薩不僅具有人天的善法，聲聞、緣覺的善法，乃至一切諸佛的善法，皆依菩薩而有。 三世諸佛，皆從菩薩中生。 所以說，菩薩道為一切善法之源，菩薩精神乃弘法利生的根本。

佛法、世法其實是不一不二的。 很多不修地藏法門，不了解《地藏經》的人，總以為《地藏經》只是關注人天福報，並不以成佛為目的，其實這是不懂佛意。 以佛菩薩的精神入世，世間法就是佛法，無有一法不是佛法，人天福報也就成了成佛的捷徑；以凡夫心去理解佛法，一切佛法也就變成了世間法，追求成佛之道也就成了受用人天福報的障礙。 由此可知，所謂世法、佛法並不在事相上，而是在心境上，所謂：「隨其心淨則佛土淨」。

佛法的高明與圓融，就在於不壞世間法而成就出世間法，所以世尊在世時，對許多其他宗教徒的教化，並沒有改變他們的生活方式，只是修正他們的觀念，幫助他從迷信的生活，回歸到覺悟的正信生活。 世尊沒有強硬的改變他們，只是加入新的解釋、新的思想、新的觀念，這方法正是中國古聖賢所講的：「極高明而道中庸」，這才是真實的智慧！

覺悟的生活就是菩薩行，換言之，就是從凡夫的生活回到菩薩的生活，但現實生活並沒有改變，過去做什麼行業，現在還做什麼行業，所不同的，過去是迷，現在是覺；迷的時候有苦，覺的時候有樂，這個樂就是所謂的“法喜充滿”，不同之處就在於迷與悟，並不是改變過去的工作、過去的行業。

佛法的修持，菩薩道的實踐，簡單的說，離不開「慈、悲、喜、舍」四字。 菩薩行事，功德歸於三寶，好事給予他人，壞事自己反省檢討。 以法相授，樂見他人成就，只問付出不求回報。

修地藏法門，本著慈、悲、喜、舍四無量心，上求下化，自利利他，斷除貪欲，去除瞋恚，返觀自性，自然煩惱淨除，身心自在。 所以人人皆可為地藏菩薩，只要安住正念，行一切善法，於一切因緣中心存慈悲，樂見他人得益，而自己無有希求，這就是最實在的菩薩行。

以下讓我們一起誠心念一下經文：

「至心禮地藏菩薩摩訶薩，願令十方一切眾生，速得除滅惡業重罪，離諸障礙。資生眾具，悉皆充足。

願所有香華等當修供養，仰念一切佛法僧寶，體常遍滿，無所不在，願令此香華等同法性，普熏一切諸佛剎土，施作佛事。

願十方一切供具，無時不有。我今當以十方所有一切種種香華瓔珞，幢幡寶蓋， 諸珍妙飾，種種音樂，燈明燭火，飲食衣服，臥具湯藥，乃至十方所有一切種種莊嚴供養之具，憶想遙擬普共眾生奉獻供養。

願一切世界中有修供養者，我今隨喜。若未修供養者，願得開導令修供養。

願我身速能遍至一切剎土，於一切佛法僧所，各以一切種莊嚴供養之具，共一切眾生，等持奉獻，供養一切諸佛，法身、 色身、舍利形像，浮圖塔廟，一切佛事。供養一切所有法藏及說法處。供養一切賢聖僧眾。

願共一切眾生修行如是供養已，漸得成就六波羅蜜，四無量心，深知一切 法本來寂靜，無生無滅，一味平等。離念清淨，畢竟圓滿。

南無地藏菩薩摩訶薩，大慈大悲，唯願護念，我及一切眾生，速除諸障，增長淨信。」

(以上經文可以背下來，供養時可以稱誦，稱誦後可以稱唸『南無地藏王菩薩』聖號千遍！)

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南無阿彌陀佛

每年農曆七月應當勤誦《地藏經》，因為這一月有「盂蘭盆節」、「地藏王菩薩聖誕」，是超拔累世冤親債主的最佳時期。

《地藏經》是中國佛教里流傳甚廣的一部經典，是釋迦牟尼佛為報母恩，升到忉利天宮，為母親摩耶夫人所說的一部經。地藏王菩薩更是一位孝順的菩薩，其在因地時曾兩次示現女身，即婆羅門女和光目女，為救亡母，而發廣大誓願，要度盡一切罪苦作惡眾生。以此因緣，古德稱《地藏經》為佛門孝經。

《地藏經》雖然講的多半是事相，但以事顯理，暗合道妙。自心能造善，也能造惡，思量善事，化為天堂;思量惡事，化為地獄，故知天堂地獄皆是「業感所成所化」。

過去世所造的諸惡業為因，今世冤親討債為果。修行以消除業障、償還因果債、懺悔惡業為始，之後方能無礙地修法，冤親債主糾纏是陰陽皆苦的果報;運勢不好、事業不順、夫妻不和、子女乖違、甚至於修行的諸多障礙，幾乎全部因為冤親債主得不到超拔而欲索債所引起。

若無法超拔冤親債主，菩提道上必是難上加難，應將念誦《地藏經》的功德力，回向因果，超拔個人累生累世的冤親債主，得令往生淨土，究竟解脫。持誦《地藏經》時最易召感冤親債主前來聽經，這也正是《地藏經》的靈驗和殊勝之處，持經發聲，正起到為他們開示的作用。

佛陀慈悲臨涅槃前，愍念許多眾生尚未悟道，沉浮於苦海，而無依止，特將吾等閻浮提眾生，殷勤咐囑給地藏王菩薩，「令娑婆世界，至彌勒出世以來眾生，悉使解脫，遇佛授記」，頗有託孤之意。地藏王菩薩受此重託，而發大願「地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提。」 我等眾生，當以地藏菩薩的宏深悲願為依怙，學習地藏菩薩的慈悲智慧，發起大菩提心，上求佛道，下化眾生。

誦經功德不可思議，功德回向非常重要。欲消除自己的業障，懺悔宿業，還是應回向給與自己關係密切的累生累世的冤親債主，這些眾生與你最有緣，最易障礙你、糾纏你。故應首先超拔他們。解決他們的問題之後，自己的業障消除了，業道才能暢通。