Month: January 2024

有人問：最近科學生理學講，男女的精到了一個時間，也像其他細胞一樣，要新陳代謝。不把它排泄出來，對身體有妨礙。現代醫學衛生是這麼講，但有一點要知道，凡是科學，都沒有絕對定論的。很多科學的研究，今天認為是真理，明天又把它推翻了，所以不要盲目地迷信科學。

楞嚴經卷六佛告阿難：若不斷淫修禪定者，如蒸砂石，欲成其飯，經百千劫只名熱砂，何以故，此非飯本，砂石成故。所以修行若淫根不斷，如蒸砂成飯。這個根是什麼根？過去杭州有一個和尚，是個很有名的法師，人家說他的淫根斷了的，看到在家女或尼姑，就和她們抱在一起，大家也不在乎。因為他為了修道，自己硬拿剪刀把生殖器剪了。這怎麼是淫根斷了呢？淫根不是指這個，淫根是心理，這和尚比誰都犯戒，這很嚴重，他因為自己生理部分一剪，就這樣亂來，一天到晚在犯淫戒——意淫。

所謂「淫根」這個根，是指「意識」。#意識上有性的慾念以後，#就有各種漏丹的後果。一般這個「#漏」，只是指「#身漏」。實際上，#六根都在漏。要「把這個慾念完全淨化」了，才能得「#定」。壓制不是斷，像那個和尚也不是斷，那個根仍然存在。但真要 #斷淫根，一定要到 #四禪定 才能夠斷。

《楞嚴經》原文：

【佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。阿難。云何攝心我名為戒。】

佛說：「你不是經常聽我講說修行所依持的戒律嗎？我常說修行的入門基本要點，有三個決定不易的程序：首先要守戒。因戒可以生定。因定可以發慧。這是達成無漏果位的三無漏學。何以稱攝伏妄心為戒呢？

【若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。】

如果這個世界上的六道眾生（天、人、魔、畜生、餓鬼、地獄），他們的心裡根本沒有淫根，自然就不跟著生死之流去連續不斷地輪轉。

【汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前。如不斷淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等諸魔，亦有徒眾。各各自謂成無上道。】

你要修習定慧等持的正三昧，本來是要求出離塵勞世間。如果淫心不除，根本就不能出離塵勞之累。即使有很淵博的世間知識，或者得到少許的禪定境界，如果不斷淫根，必定墮落在魔道之中，與群魔為伍。他們也有很多信徒，也都自稱已經成就了無上大道。

【我滅度後末法之中，多此魔民，熾盛世間，廣行貪淫，為善知識，令諸眾生落愛見坑失菩提路。】

我去世以後，末法時期之中，將有很多魔民，盛行在世間，廣作貪淫的行為。並且還自任善知識去教化他人，使諸多眾生，墮落在愛慾第一的主觀深坑裡，喪失正覺的道路。

【汝教世人修三摩地，先斷心淫是名如來先佛世尊，第一決定清淨明誨。】

你將來教導世人修學定慧等持的正三昧，必須要先斷心裡的淫根，這就是過去諸佛世尊所建立的第一個具有的決定性清淨教化。

【是故阿難。若不斷淫修禪定者，如蒸砂石，欲其成飯，經百千劫只名熱砂。何以故？此非飯本，砂石成故。】

如果不除淫慾而修習禪定，猶如蒸煮砂石，想把它變成香飯，即使經過百千劫的時間，也只能成為熱砂。因為砂石根本永遠做不成米飯。

【汝以淫身，求佛妙果。縱得妙悟，皆是淫根。根本成淫，輪轉三塗，必不能出。】

如果以淫慾之身來求證佛果，即使稍有所悟，也都是淫根。根本基於淫慾所發拙，始終還在三塗（畜生、餓鬼、地獄）中輪轉不休，必定不能超越。

【如來涅槃，何路修證。必使淫機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。】

要求圓滿達成佛果的寂滅境界，必定要使身心淫機之根完全斷除，最後連壓制斷除的心念也化為烏有。然後對於佛的正覺大道，才有望證得。

【如我此說，名為佛說。不如此說，即波旬說。】

和我這樣說法相同的，便是真正的佛說。不是這樣說的，就是魔的說法。

所以人和物理世界中的一切眾生一樣，這個生命來源最大的反覆根源，就是情和欲。換言之，它所突出的行為，除了飲食之外，就是淫慾，也就是現在人們統稱的男女兩性之間的「性慾」。欲和愛，欲和情，看來是本有生命中最平常、最自然的作用。但無論在宗教、哲學、科學，甚至是任何學術上，如果深入探討，始終是無法徹底了解它的究竟。至少到現在這個時代為止，確是如此。由絕欲，了欲，轉化欲樂到達昇華超脫的境地，那是何等的難題，也是最難完工交卷的答案。

但世尊在建立規定出家比丘和比丘尼的戒律上，第一條便是「戒淫」。它的原理，在佛說《楞嚴經》中有很扼要明顯的定論，如上所說：「若不斷淫，修禪定者，如蒸沙石，欲成其飯，經百千劫，只名熱沙。」「汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，縱有多智禪定現前，如不斷淫，必落魔道。」這很明顯地說，要修戒、定、慧而求證出離物慾世間的第一功課，即須先離「淫慾」。至於它和世間倫理行為的善惡問題上，則是第二義中的事，在別的經論上，都有說到，不必具論。但佛說的淫根，在於心意識，並非指人生理上的器官，生殖器官只是身根之一而已。

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圖：網絡隨載

文：佛弟子文庫

南無阿彌陀佛

南無觀世音菩薩

南無地藏王菩薩

皈依上常下智老和尚後，上人即修禅習定，讀誦佛經。上人十五歲第一次看見《地藏經》，從此天天跪念《地藏經》，膝蓋跪破也不惜。上人對經典至誠恭敬的精神，實非常人可及！上人第一次念《地藏經》，如獲至寶，發心天天跪在佛前虔誠念誦《地藏經》。想不到上人佛前念經竟遭毀辱打罵；真是「要學好，冤孽找；要成佛，先受魔。」

上人自述：

開始修行，就念《地藏經》和《法華經》。十五歲那年冬天，我第一次遇到《地藏經》。以前沒有看過佛經，這是頭一次看到佛經。好像是在妙蓮長老那兒得到這個《地藏經》，是他用筆寫，然後再印的。我得到他寫的《地藏經》，回去就開始念。北方的精進香可以燃兩個鐘頭，我點一支香，跪著慢慢念；念完一部，香也燃完了。

我是在中午的時候念，一天念一部。念了一個時期，把膝蓋都跪破了；因為是在磚地上跪著的，什麼也不墊。本來也有墊子，但是我不用，愚癡到把膝蓋都跪破，還是不用墊子！這是我頭一次念《地藏經》的經驗，那時的體會是一言難盡的，身心都覺得很清淨舒暢。我那時候蠢得那個樣子，不願意墊墊子，就願意叫膝蓋破了、流血，覺得這是應該的。你們現在膝蓋沒有破、沒有流血，跪在地下，一定要有個墊子來墊著；痛一點點，就覺得對不起自己的膝蓋。由這個證明，你們是比師父聰明得太多了！

我現在對大家說一說，我念《地藏經》的經過。十五歲那年冬天，我第一次遇著《地藏經》。以前沒有看過佛經，在偶然的機會下，發現一本《地藏菩薩本願經》；我才念完一遍，就令我感動不已。地藏菩薩對眾生這樣悲心切切，眾生卻頑冥不醒，地藏菩薩實在太慈悲了！於是我發心天天定時跪在佛前，虔誠地念一部《地藏經》，念一部經約需二個小時。我當時穿的是布褲子，佛殿的地面是用磚頭鋪的，我只顧著念經，膝蓋跪破了，也不知道痛，越念越高興。念一百多天之後，因為發生魔障而停止。

修道人如果不用功修行，就沒有魔來考驗；稍微有點成就，魔就會來考驗你是否有定力？當我在念《地藏經》時，有位居士來到寺院供養。他看我跪著念經，很贊歎我，對別人說：「他如此用功，如此精進……。」等這位居士一走，全寺院裡的和尚都來罵我：「你裝模作樣，故意給居士們看，表示自己是老修行。你這是攀緣！」當時我也不辯解，自己心裡明白，實在是為了修行而念經。

可是從此之後，無理取鬧的事情就常常發生。在念經之前，他們會來罵我「假裝修行」；念完之後，又罵我：「裝修行，裝完啦？」天天如此冷嘲熱諷，我都忍可於心，一句話也不說。念到一百多天後，魔障真的來了。有一天剛剛念完《地藏經》，大師兄走到我面前，不由分說就打了我一頓，他厲聲罵道：「你這個東西，在這裡躲懶偷安！人家在工作，你裝模做樣在這裡念經，表演給人看。寺裡哪有你修行的地方？你有什麼功德在這裡修行？」我只好停止念《地藏經》。修道不容易，時時都會遇到障礙；我在那樣的逆境中，仍不灰心，照常精進！你們真的很幸運，能遇到這樣理想的道場，不受人罵，不受人打，多麼自在！希望你們要精進不懈！

你沒有發菩提心，悟不了，為什麼？

你連這個娑婆世界的事厭離心還沒有，你能離開娑婆世界嗎？我們經常念 「發菩提心」、「發菩提心」，我們大陸上的歷代祖師有省庵大師《發菩提心文》、蓮池大師發菩提心文（《西方發願文》）……發菩提心文很多，很籠統。不籠統應該怎樣呢？如果大家學習斯里蘭卡的《清淨道論》，清淨道、菩提道，走菩提道、發菩提心的時候，你要入普賢行願，你必須得發菩提心。菩提心就是覺悟的心。

覺悟的心包括有幾種層次：

第一個，必須對娑婆世界厭離，生厭離心。

有了厭離心了，對娑婆世界心不貪念、意不顛倒。厭離得越究竟，你成就越大。不管你修哪一法門，生極樂世界，你不厭離娑婆世界——娑婆世界的肉又想吃，男女關係你又想得到，又想開大公司、發大財，還能去到極樂世界？那真是做夢了！把這些全放下，得有厭離心。你自己厭離不行啊，還有這麼多六親眷屬，還有這麼多眾生啊。

第二個，大悲心。憐憫眾生，行菩薩道，我要度他們。

我不能因為這種苦難我一個人走了，不行，我得把眾生都度了，把這些道理給他們都講清楚，讓他們都明白。但是，這個大悲心啊，容易產生「愛見大悲」——跟我有感情的、跟我說話投得來的、跟我有關係的呀，這個不能有關係戶。有關係戶是不行的，平等大悲。這個大悲心得有智慧。

第三個，是般若心。

以智慧指導大悲，以大悲心厭離世間，使眾生生厭離心。你給他們做榜樣，你也離、讓他們也離，離啊離，都離了，離娑婆而生極樂。生了極樂世界，把極樂世界和娑婆世界劃開了。實際，你生了極樂世界，也就是娑婆世界。

學《華嚴經》呢，把這個極樂世界里的種種光明瑞相，上頭二十層華藏世界，毗盧遮那說的，他這個法身、他所教化的區域，第十三層，叫華藏世界。凡是釋迦牟尼佛所說的法的、所有說的世界、所有的無量諸佛，都在十三層華藏世界。

有一次，阿難尊者他聽到了，他就問釋迦牟尼佛，因為他對佛什麼話都說的，他毫不拘束的。他說：世尊啊，你在因地大概發願不清淨啊，為什麼你這世界這麼髒、這麼壞、苦難這麼多？你說的極樂世界、琉璃光世界、不動世界，那麼多世界為什麼都很好？

佛沒有答復他，文殊師利就答復他了：你說什麼？你看到的，我看到的世界就不是這樣的。佛用足點大地，馬上這個世界變成了華藏世界。這個就是眾生的業！

如果這個娑婆世界的苦難，釋迦牟尼佛不來發大悲心，咱們怎麼離苦呢？都到極樂世界了，誰來度我們呢？你到極樂世界去，馬上得請回來！

「不違安養，回入娑婆世界。」你得發這個願，生得更快一點。

「啊，我們上海龍華寺很舒服。」我們那個道友維那師父說：「住這兒比我們住山裡舒服多了，我們就在這兒住著好了。」這能行嗎？沒有這個緣。我們今天講這個「華」、「嚴」，還得有這個「因」。

你是什麼因，你就結什麼果。那你得找好因。發菩提心，就是因，將來成佛，結菩提果。

淫慾心重的人，總喜歡躲陰暗的地方，不敢暴露陽光下。所以把自己躲在很暗的地方，見人也不敢昂首挺胸。總是「#內心有愧」。這類人就是「#魂魄被鬼神唾棄和嘲笑」。所以「內心有鬼」。我非常的後悔，後悔自己以前的自渡行為，消耗了我大量的福報，造成了現在身體瘦弱、腰酸背疼的色身缺陷，冥冥中我的福、祿、壽不知道削減多少。戒色真的不容易的，內心深處非常的後悔，從來沒有像現在這樣後悔。因為 #戒色到一定程度後，你 #會發現人生的部分真諦，你 #對人生的無常、#痛苦會有更深的體會。其實我非常明白，沉溺在色慾中的戒友是很痛苦的，因為沒有人告訴你，人體身上有三種蟲子，非常的可怕，讓我們墮落，溺於色慾不能自拔。《太上三屍中經》曰:“人之生也，皆寄形於父母胞胎，飽味於五穀精氣，是以人之腹中各有三屍九蟲，為人大害。

「上屍」名「彭踞」，在人頭中，伐人上分，令人眼暗、發落、口臭、面皺齒落。

「中屍」名「彭躓」，在人腹中，伐人五藏。少氣多忘，令人好作惡事，噉食物命，或作夢寐倒亂。

「下屍」名「彭蹻」，在人足中，令人下關搔擾，五情勇動，淫邪不能自禁。此屍形狀似小兒，或似馬形，皆有毛長二寸，在人身中。人既死矣，遂出作鬼，如人生時形象，衣服長短無異。”，因為人身上有這三種蟲，我們人類就特別容易墮落，特別是下屍蟲，特別喜歡淫邪，但它特別害怕修道修善，#戒友如果徹底降伏了下屍蟲，你 #這一世可以說是不會起淫慾心的。下屍蟲說白了就是我們身上心中變現淫鬼後，幻化成形的一種蟲子，俗稱「淫蟲」。也是我們身體的一部分，只是它的屬性沒有升華高尚而已。

要想成就清淨無染，就必須要明白下屍蟲的特點與屬性。淫慾重的人睡覺時不要穿襪子或者讓腳丫那么舒服，特別是夏天，儘量不要蓋腳，這樣下屍蟲就不會那么得瑟了。你要明白，下屍蟲特別怕你修道，修道會慢慢的步入清淨，淫蟲也會越來越少，當你沒有淫慾心時，它就都消上人無影無蹤了。修道(比如吃齋、念佛)是要有福報與機緣的，一般人根本就不相信有因果報應，非常的可悲，才感應到現在的人非常痛苦。

「#戒色的人」更「#應當修陰德」，多做一些好事，掩蓋別人的一些缺點，陰德做多了，上下屍蟲也會非常佩服你，成就你。#現在的年青人包括有些戒友非常不孝順父母，#這就是很難修福報的，父母是我們最上福田，#敬父母如敬佛，#這樣陰德做多了功德才大。戒色我認為沒有捷徑，就是要靠自己不斷地修，當你的福報到了自然就戒除了。

#如果您想要一個精彩而無悔的人生，#就必須要戒除淫邪，就連一點男女的欲望都不可以有，這樣，你的靈魂是接近梵天的。地藏經說的帝釋天、光音天、無想天、善見天、廣果天等天界都是欲望非常輕的，它們的世界是殊勝、梵行、光明的代表，#我們只有達到他們清淨的境界才有可能走向佛菩薩更高的境界。紅塵滾滾，大染缸中，你是不是其中一顆不受污染的明珠，我們拭目以待吧。

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文：學佛網

圖：網絡隨載

南無阿彌陀佛

南無觀世音菩薩

南無地藏王菩薩

夢參老和尚：

【爾時世尊舒金色臂。摩百千萬億不可思不可議不可量不可說無量阿僧祇世界。諸分身地藏菩薩摩訶薩頂。而作是言。吾於五濁惡世。教化如是剛強眾生。令心調伏。舍邪歸正。十有一二。尚惡習在。】

釋迦牟尼佛摸地藏王菩薩的頂。這是佛教的一個儀式，這個摩頂，佛在世時候就如是了：「加持你！」 或者是用我們現代話說：「你度眾生太辛苦了！」

「世尊舒金色臂」，形容佛那個臂跟我們不一樣，這是三十二相裡頭的。我們以黃色、金色為上，我們塑像都要貼金色的，表示尊重、莊嚴，而佛是功德感應的。有多少位地藏王菩薩到了忉利天宮？數字很不容易知道，也數不清。「百千萬億」完了，又「不可思不可議不可量不可說無量阿僧祇世界」，這是處所，地藏王菩薩就在這些地方度一切眾生，絕不是像我們所想的，只有南瞻部洲五十多億人。

有人問我：「地藏王菩薩那麼多，比我們這裡的五十多億人不曉得多好多倍，我們怎麼還沒有看見地藏王菩薩， 一尊也沒有看見？」

這句話問得合理不合理？沒有信佛的人不懂我們佛教些好的道理，已信佛的弟子也對於這個意思不理解，分不清楚地藏王菩薩的化身跟他的報身、法身。現在這個世界上有很多的地藏王菩薩，但是你不認識！你能認識他是地藏王菩薩嗎？

在唐朝的時候，大家不知道金喬覺是地藏王菩薩。觀世音菩薩也是千百億化身度人的，你也不知道是觀世音菩薩。我們看他或者現一個女人身；或者現一個老太婆；而且看經文所描述的，乃至現為山川、河水、泉水——不但是有情，乃至於無情，菩薩都現身了。這只能意會，不能言傳，說也說不清楚，不可思、不可議，想也想不到。

【如是菩薩於娑婆世界。閻浮提中。百千萬億方便。而為教化。】

以下就開始講地藏王菩薩善巧方便的方法，地藏王菩薩化導眾生，現在特別注重娑婆世界閻浮提。因為這個世界的眾生惡業特別重，而且地藏王菩薩發願，特別著重在這個世界的眾生。

所以說地藏王菩薩跟此土、也就是指娑婆世界的南閻浮提，因特別重、緣特別深，所用的教化方法也有百千萬億方便。應以何身得度者就現什麼身，這是一種。應以何種法門得度者，說《地藏經》，這也是一個法門。

《地藏經》還有示凡的作用，像在安徽九華山，那是地藏王菩薩化身以此為方便。地藏王菩薩到了北京拈花寺，遍融老和尚是他的化身。他又以打掃清潔為方便，專門打掃寺院的廁所，誰又想到這是地藏王菩薩來做的？打掃清潔，到臨死時，他現個神通，才知道這是地藏王菩薩化現的。

至於說百千萬億方便，他到這個地方是什麼目的，化度那些人，因為我們不在，像在九華山，到了現在還是利益很多的人。凡是朝山的，到那裡去禮拜地藏王菩薩的，都會得到一定的好處。

乃至於這尊地藏王菩薩像，我們在這裡學習《地藏經》，燒香供養，恭敬禮拜，就這麼一念之間就脫離三途苦了。這就是地藏王菩薩的化身，百千億的方便。

既然是方便，對菩薩就沒有約束力了，菩薩利益眾生也是沒有拘束的。他的意念是要度這個眾生，要度他，乃至示現種種方便，這是沒有拘束、沒有限量的。示現同事，是女的他就示現女的，是男的就現男的，做生意的就示現做生意的，要度他。

你必須跟他建立因緣，無緣還是度不起來的。怎麼結緣呢？現在你念念《地藏經》，見了地藏像，問訊問訊，磕個頭，燒支香，這個緣就結下了，地藏王菩薩現身就會度你。

夢參老和尚《地藏菩薩本願經》

一、得福得慧，離開苦難

地藏法門以讀誦《地藏菩薩本願經》，念南無地藏王菩薩聖號，依經中所說如法而行。 得福得慧，離開苦難，充分體現地藏菩薩偉大的拔苦精神。

二、地藏法門能度大煩惱的人

地藏經中佛告訴我們，來參加這場法會的人數，用佛眼看都不能盡數。 這些都是地藏菩薩，久遠劫那麼長的時間來。 去度他們離苦得樂的。 說明菩薩不怕辛苦，只要修地藏法門，多麼煩惱的眾生菩薩就會去度他們。

三、地藏法門能度父母眷屬

地藏菩薩過去世為婆羅門女時，母親信邪，不信佛法。 那時聖女，勸母親能行善積德有正見。 佛告訴我們對於父母，最孝敬是勸父母能學佛法作福，雙親也能證聖果。 還有我等修地藏法門，父母也能得益解脫快樂。

四、地藏法門能使學者不會墮於惡道

有人造作菩薩像，一瞻一禮者。 是人百返生於三十三天，永不墮於惡道。 佛告訴我們禮拜菩薩形像，遠離貢高我慢心，雖處末法而不墮惡道。

五、地藏法門能得相貌圓滿

有人相貌醜陋，多於疾病。 於地藏像前，志心瞻禮。 那人千萬憶生中，相貌圓滿。 佛告訴我們學習菩薩忍辱、利益眾生就會相好光明。

六、地藏法門能使學者不受橫死諸難

地藏經中佛說，有人能對菩薩像前，歌詠贊嘆，香花供養，勸導一人多人共學。 那人常得百千鬼神，日夜衛護。 不令惡事，被他聽到，更不會諸橫難加害其身。

七、地藏法門能使久病的人速好，如果世緣盡會速得往生

地藏經中佛說有病人久處床枕，求生求死，了不可能。 為了病人，拿病人心愛之物出來施捨，要開示讓病人知道並情願施捨。 病會很快好起來，如果世緣盡會速得往生，不受痛苦，命終之後，宿殃重罪，永得解脫。

八、地藏法門能度我們歷生親朋眷屬，也能使我們遠離惡夢

有人夢見鬼神悲啼愁嘆，都是過去生父母弟妹夫妻眷屬，在惡道受苦，未得出離。 我們在佛菩薩像前，讀此經或請人讀三遍，或七遍。 那些惡道眷屬，我們讀此經後他們就解脫了。 而我們夢寐之中，永遠就不會夢見。

九、地藏法門能使下濺改變為尊貴

地藏經中佛說，有下濺人，要知道那是前世的罪業很重，志心瞻禮地藏菩薩形像，乃至一七日中，念菩薩名，可滿一萬遍。 那人這一生以後，千萬生中，常生尊貴。

十、地藏法門能使貧窮成富貴

地藏經中佛說，有人衣食不足，求不如願，或多病疾，或多凶衰，家宅不安，眷屬分散，或諸橫事。 睡夢之間，多有驚怖。 只要行善和念菩薩名一萬遍，那些不如意事，漸漸消滅，即得安樂，衣食豐溢，恆得富貴。

夢參老和尚主講

地藏菩薩的戒律法門

「遠離破戒惡行苾芻，於諸所施四方僧物，終不令人非法費用，勤加守護，供四方僧。於窣堵波，及僧祇物，終不自奪，及教他奪，亦不自用，及教他用。於能辯說三乘法人，恭敬供養，加護與力，不令他人誹謗毀辱，尊重安慰諸出家人，信受護持如來聖教，終不破壞諸窣堵波。亦常護持四方僧寺，於我出家諸弟子所，終不毀廢還俗策使，於十惡輪自不染習，亦常勸他離十惡輪，具學先王治國正法，十善業道，攝化世間，常當親近諸善知識，紹三寶種，常令熾盛，善護法眼，令不滅沒。如是真善剎帝利王，乃至真善婆羅門等，由具如是諸功德故，名不虛受國人俸祿，一切天龍藥叉鬼神，乃至羯吒布怛那等皆生歡喜，慈悲擁護一切法器，真實福田亦生歡喜，慈悲護念。」

遠離破戒惡行的苾芻。惡行的比丘是可以轉化的，這是指不能轉化的，他不聽受的，他於四方所施僧物，不能受用，他受用就是非法的。「勤加守護」，不給這惡行比丘，護持僧眾清淨僧的事物，不讓他們受用。「於能辯說三乘法人，恭敬供養」。那麼所有供養的是什麼呢?就是能夠說三乘法的人，恭敬供養加護與力。

雖然破戒了，他還能夠解釋諸法，也要恭敬供養他，請他說法，也不令他人毀謗，尊重安慰一切出家人。那麼信受護持如來聖教，凡是佛所說的法，也就是佛所教導的都是聖教。大聖人，就是不破壞法，不破壞學法的人，也不破壞窣堵波，不破壞塔寺。

有這些人，破壞塔廟，現在我們這邊看不到，如果你去大陸旅遊，不管到哪一個道場，你看看那塔廟被拆的，寺廟被燒毀的，這些所造的罪，是不可思議的。現在這裡說的是好人，什麼好人呢?真正善信，乃至於剎帝利王、婆羅門等。他不但護持真正的出家人，也護持這個塔，也護持寺，護持四方的僧寺，僧人所住的廟。

「於我出家諸弟子所，終不毀廢，還俗策使」，他不策使出家人。寺廟毀了，不准出家，強迫他還俗，那就叫「策使」。在一九五○年的時候，中國大陸有很多的出家人就去打工了，被人策使了。這在西藏，特別的嚴重。為什麼呢？西藏的喇嘛，他的生活是自己處理的。你修行，在廟裡學經，你要先打工。

所謂打工就是給那些貴族家庭去當僕役。貴族人也懂得佛法，他不讓你在他家庭裡給他當奴僕，要你幹什麼呢？跟著他那騾，幫他作生意，護持他作生意的。這些喇嘛都會點武術，也會打槍，也會耍刀，就像我們以前鏢行似的，也會給人打工的，也有給寺廟打工的。

給寺廟打工的，揹水，撿牛糞，乃至於人家去修行，坐在那裡去修行念經，你去燒茶。這都是末法現象。我們只看到西藏的寺廟遭受破壞，並不知道什麼原因?這就是僧不像僧，廟不像廟了就是這個原因造成的。大陸的僧人也如是。反正在毀滅的前因一定有的，不是無緣而生的。

像這樣的惡國王惡羅剎等，乃至惡婆羅門等，那個護法善神不護持。「於十惡輪自不染習」，亦常勸他離十惡輪，具學先王治國的正法，具學諸佛的教導，對佛法說，十善業道，攝化世間，十善業道，有深有淺。

我們若是自己能夠不殺不盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，乃至於不起貪瞋癡，自身清淨了，也勸一切眾生都如是，不造十惡業，行十善業，用十善業來「攝化世間，常時親近善知識」。有關善知識在〈菩提道次第〉講的很廣。

「紹三寶種」，使三寶的種性不斷，佛寶的種性不斷，就是有泥塑木雕的，乃至紙畫的，都算是。這個佛寶，是佛寶的化身，我們看見紙塑也好，泥塑的，木雕的，我們就當這是諸佛的化身。佛在忉利天說《地藏經》的時候，去太久了，國王大臣諸大弟子就思念佛，請畫師畫像，畫佛的像。

釋迦牟尼佛在天上又回到人間的時候，這個畫像自己就出去迎接佛了。他有他的殊勝，人家才尊敬。你別看他是紙的，別看他是泥塑木雕的，你認為是真的就是真的，如果你心裡認為那是泥巴，認為是紙的，那就是紙畫的。

單霞祖師劈佛，要在那佛像裡找舍利，那個和尚跟他說：「那是木頭作的，怎麼會有舍利呢?」這個話不完全對，那是你修行的功力不夠。有的紙像會出舍利，功力夠了，紙像就會出舍利，看一看〈感應錄〉上就有了。經書裡頭出舍利，《華嚴經》裡頭，清涼國師讀《華嚴經》，《華嚴經》就出舍利，舍利會從經書裡掉下來。過去這類的事情很多，這都是因為道德的感應加持，也沒有什麼稀奇的。你如果去修，也能得到。

有時《大藏經》裡頭，打開藏經誦的時候，會生出舍利。藏經裡哪兒來的舍利?那是護法善神供養的。因此就看修道的人，是以什麼樣的心情來作這件事。這功德是由你心來定的，不是由所作的事情來定的，這個道理大家要知道。

知道了之後，當你誦經、學法、聽法的時候，你會有一種心裡的感應，並不是外頭現個什麼相，放個光，那也不見得是真的。只要你心裡頭斷煩惱，那才是真的。心裡不煩惱，經常的保持愉快清淨，這就是真的，這就是你自己的法身顯現。

對外面所見的現象，那都是別人的，不是你的。真正是你的，是你心裡的清涼，永遠沒有熱惱。人家打你、罵你、侮辱你，你都好，消我的業障。就像《金剛經》說的，被人家輕慢，侮辱了，你前生所作的罪業應該下地獄受報的，這下不受了，重罪輕受，你撿了好大的便宜。

誰要是罵你，你說阿彌陀佛，那個時候你念就恰當了。並不是打電話時，人家問你：「誰呀?」「阿彌陀佛!」那就糟糕，你不是阿彌陀佛，人家問你是誰?現在打電話經常都有，像問：「那位呀?」 「阿彌陀佛!」我說：「你是阿彌陀佛呀?」

我們有好些弟子，打電話來要跟我通電話，我就問哪一位呀?「阿彌陀佛」，我以為是阿彌陀佛來給我打電話。有些人認為，說話答覆念阿彌陀佛，好像我很用功似的，處處都不離開阿彌陀佛，其實心裡不曉得想到哪裡去呢?所以這個法要會善用，要善用其心。

文殊菩薩教導我們，有智慧的人善用其心，不要用錯地方。用錯地方，不但沒有好處，還有壞處。別人聽到，是很輕蔑的，要懂得這個道理。說我們不要念經、拜佛，要求什麼感應、現光，燈前現花，這都不見得給你有多好的事，只是給你增加信心，使你信心更好一點，你沒有得到什麼實在的利益。什麼是得到實際利益?該煩惱的時候不煩惱。在別人，這是受不了的煩腦，在你是歡歡喜喜，無愁無惱，壽命長一點，病也少一點。

所以有病了，還是要治。佛也講治病，但你要知道病因。你過去所作的因，只靠世間的醫藥是不夠的，你得還債。世間醫藥不能夠把什麼病都治好的。你要吃好一點，延長壽命，我看過去帝王將相，哪一個沒有錢?哪一個皇帝吃不好?他的壽命能長嗎?不會的。

你去積福，多作點善事，多放點生，你別殺人家，人家自然不殺害你，你不傷害別人，別人不會傷害你。但你處處傷害人家，自然要遭報。好人跟惡人就在這地方劃分的。要真正的護持佛法，常令三寶熾盛的，就像護持眾生的眼睛一樣的，這叫法眼，令他不沒滅，不沒滅之後，一切眾生就有法可學了。學了之後，他就能悟道了。

「如是真善剎帝利王，乃至真善婆羅門等，由具如是功德故，名不虛受國人俸祿」。剎帝利王就是國家、全國人民供養他。那些大臣，「一切天龍藥叉鬼神」，「乃至羯吒布怛那」，神就是神王，這個神王，都生歡喜了，連惡鬼王都生歡喜，「慈悲擁護一切法器，真實福田亦生歡喜，慈悲護念。」

「復次，善男子，若菩薩摩訶薩，能盡形壽離欲邪行」。夫婦的關係是正。亂搞男女關係，沒經過正當結婚的手續，就叫邪欲。

「即是施與欲流所漂一切眾生無驚無怖」。你要能持淫戒，不亂搞男女關係，就是佈施了，佈施給眾生清淨的梵行，佈施給眾生。願一切眾生都沒有嫉妒，都沒有傷害，都沒有苦惱。

「無有熱惱」。因為欲念是生熱惱的，傷害到別人。自己的妻子、自己的丈夫能夠歡喜滿足，不合法的欲念不要有，不合法的色的關係不要有。斷淫欲，欲就是貪淫。咱們所說的好色，貪圖那種欲的境界相。正當的夫婦關係之外就是邪淫，不應當交的而交，這個就叫色慾。

如果能斷色慾的，「由此善根速得成熟」，所成熟的感的果。在五趣道中，天、人、三惡道，常時在這裡沈沒。如果不犯這個，就善根成熟。要犯了，這叫惡業、惡業障。由此而產生的種種煩惱，在一切有情當中，這是最大的障礙。障什麼呢？障你的學法，障你家室的平安。作這種惡業所感的果報，壽命無常。如果斷了這個惡業，離開邪行不正當的行為，把它摧毀了。說種種的業障報障，煩惱障、有情障、法障，還有個家室障，障礙你的家室，障礙你的學法，障礙你跟一切有情的交往，生種種煩惱，生起業障。把這個斷了，斷了呢，得到安寧，得到幸福。

「於現身中」。現在的報身當中，如果能斷這邪欲。

「諸人天等皆共親愛，無所猜慮，身心安樂」。如果你自己不亂搞，你的家庭裡頭也都很安靜善良，一生沒得邪淫，那你就沒有憂悲，也沒有苦惱。

「所愛妻子眷屬圍繞」。家庭很幸福。

「臨命終時，不見可怖剡魔王使」。那你所得到的境界呢？

「唯見可意成調善法，具戒富德真實福田」。這樣的人叫真實善知識。這都跟前文一樣的。

「身心歡悅」。自己有深切的敬仰的心，信念。

「既命終已，還生人中，諸根圓滿，支體具足，隨所生處，具諸眷屬。端正聰明，安隱快樂」。這跟前文都一樣的。只是修習離欲，沒有邪念頭，沒有邪的行為，說能斷一切惡的不善法。當然是沒有離婚的了。但是有邪淫的行為，不但離婚家庭破裂，馬上你不得安穩。這一正一反。要是能修一切菩薩願的，修菩薩行的，深入廣大佛的智海。斷了欲念就成道果，最起碼的證得初果。

斷了欲流了，你所生的都是佛國土。佛國土沒有女人相的，梵天以上沒有女人相的，那欲念就不起了。離開一切諸淫欲，具足一切梵行。咱們經常講究梵行，就是清淨的行為，沒有女人，沒有愛欲，具足梵行。所有生到這個國土的都沒有，都斷了欲了。但是斷了欲了，沒有女相，那國土的人呢，人都是化生的，不是胎生的。有卵生的、有濕生的、有化生的，這大家都懂了。這是具足梵行的、清淨行的，生到淨佛國土去。

《地藏經》屬於難信之法。不要說沒有修行的，難以相信它能治病，就連有些老修行人，也不一定對《地藏經》有信心。

我就見過一個比丘，常年生病，大熱天也要穿三件衣服。他很崇尚上座部佛教，對於佛教的他力，佛菩薩不可思議加持力，他就不會相信。我想，他能相信，這些就是業障病，發心念幾年《地藏經》就會好了，但沒有信心。有《地藏經》對他來講，等於沒有《地藏經》。

《地藏經》屬於難信之法，一般人講，我相信。你要真能相信，要經得起考驗才可以。就單單一個生病的問題，就可以考驗出你的信心。有些人說，學佛人，生病了，當然上醫院。

我想，如果真修行，這個臭皮囊還搞不定，那實在是很麻煩的事情。只能說業障還很重。所以真修行人，你有病，就有有業障。這個是真理。許多人都不信。對病是業障一說，沒有信心。

《地藏經》仍屬於難信之法。許多人念《地藏經》很久後，仍然找不到感應，就退去了信心。他的信心也是不堅固的。只要你對一個法，信心不堅固，跟你說，你修其他法，一樣信心不堅固。但也有些人，念了很久經，求子求不到，就完全退卻了。那是什麼因緣呢，仍然是因為他信心不足。

修地藏法門，念《地藏經》很重要，其中講到念念護持三寶更重要。大家去看《地藏經》講功德利益，都是護持三寶的利益。你單念經，而不肯護持，不管是財力物力護持，仍然說明你信心不足。一個信心很足的人，是拼命的去奉獻給三寶的人。要記得。

我看許多人越修行福報越小，就是因為他一修行，就想著付出最小，收穫最大。這個心態，你要跟地藏感應，就很困難了。只能說，你種種善根而已。真的要感應，是一心去給三寶付出的人。

當你有這個心時，其實你心態已經富貴，你求子求財富，就很容易。地藏法門是富貴的法門，你要先心富貴起來。不要拿著一本經，然後抱著貪求心，這樣子只能種善根而已。

至於對地藏真正的信心，並沒有生起。當你信心沒有真正生起時，遇到巨大考驗，尤其是病苦考驗，你就過不了這一關。所以說，在一定程度上，你沒有信心，代表沒有福報。而沒有福報時，就代表缺少信心。

宋朝，開寶寺的釋惠溫，有一位侍奉他的童子，不知姓名，十四歲那年，有個看相的人叫健真，見到這個童子說：「這個孩子，壽命最短，殘餘的壽命只剩一個月而已。」惠溫法師聽了健真的說法，就讓童子回到他親人的家裡；當時降下大雨，來往道路不通，就投宿在一位畫師家裡，童子看到畫師正在繪畫地藏菩薩像，就自己以手指甲，也學著畫像在牆壁上，天晴雨盡然後回家。

一個月後，還回到開寶寺，惠溫法師非常歡喜，自語說：「健真說的是空話！」立即請健真，來見童子，健真看後說：「這個孩子延長壽命，將活到五十歲，實在不明白原因！」童子自己說：「我以指甲畫地藏菩薩像，當天晚上夢見有一位出家僧，和我同臥並互相言談，對我說：‘你五十！你五十！’如此再三高呼，除此外，我沒有做其餘的善事。」法師和健真，都感嘆說：「聖力不可思議啊！」後來童子出家具戒，就是惠藏法師。

《卍新纂續藏經》之《地藏菩薩像靈驗記》

蕳州金水縣侍郎，姓劉，因緣故去鄰居家，途中撿到一根錫杖，見錫杖頭部刻有像，不知是什麼像，拿回來插在牆壁中，多年想不起來所放置的東西。後來他遭遇疾病死去，心胸還有些微溫暖，家屬沒有埋葬，經過一天兩夜，居然死而復生，流淚不止，悔過自責，投身地上禮拜。

家人問：「主人為什麼這樣？」回答說：「我剛死的時候，兩位騎馬的冥官，一前一後，將我驅趕到閻羅王的廳堂，怒視並呵斥我。當時有一位沙門，形貌丑陋鄙劣，來到廳前。閻羅王見到很恭敬，從座位上下來，跪下對沙門說：‘大士什麼因緣來這這裡？’沙門說：‘你所召來的侍郎，是我多年來的施主啊，今天想要救他。’閻羅王說：‘業報既然決定，這事讓我怎麼辦呢？’沙門說：‘我以前在忉利天上，受釋迦如來囑託，能救定業眾生，怎麼能捨棄侍郎呢？’閻羅王說：‘大士志願，堅固不動，如金剛山；我必定放他回人間！’沙門聽了很歡喜，牽著侍郎的手帶回到生路來。辭別的時候，侍郎問沙門說：‘不知您是什麼人啊？’沙門回答：‘我是地藏菩薩，你以前活著的時候，路途中見到我的像，撿回來放置在牆壁中。你能回憶起來不再忘記嗎？’這麼說完，忽然就不見了！」

既然見到這樣殊勝的利益，回憶過去怠慢菩薩像的過失，連連自責不已；聽到的人讚嘆奇異，去看牆壁，果然有錫杖，頭上有像，於是努力在像上加刻色彩。此像高五寸，放光明，安置在家裡，將房舍改為精舍，取名叫做「地藏院」。

編者註：為什麼菩薩在地獄現身，形貌丑陋鄙劣？因為常年將像，放在牆壁中污損所致啊，菩薩隨此因緣現身，故而我等佛子，應當以後汲取此教訓，潔淨處安置供養佛像。

《三寶感應要略錄》

後周的尚書伯悅，信奉三寶，他的妻子難產死了，他為她修追福，造了等身地藏菩薩像，設齋僧法會，竭誠禮供菩薩。不久，他夢見妻子，衣裳鮮潔，對伯悅說：「我多世以前，為人妻而不生子，丈夫常嘆無兒，我便教他娶妾，不久小妾懷孕，丈夫愛敬小妾，我生了惡念，扮作親友的樣子，以好食和毒藥殺其母子，因此惡業，我墮落無間地獄六劫，然後投生人間，於五十七世中，皆難產而死，世世常以你為丈夫，受此大苦，現在你為我造聖像修追善福，因此惡業已經滅除，我當生忉利天，威德光明遠勝以前，你升天後，我將做你的配偶，此後我將永不受女身；彼天中善法堂，至每月二十四日，一三千世界化身地藏菩薩，無量無邊，集會其中，徧滿無憂樹下，說法利益眾生，都是金色僧人的樣子；他們有段時間為我說法，告訴我說：「你們夫婦造像，如法修行，得脫苦趣。」因為在天上，故生善心，不起邪心。’伯悅醒來後，真是覺得悲喜交集。

《卍新纂續藏經》之《地藏菩薩像靈驗記》