「大願冥陽救苦地藏王菩薩的精神與其十二大願！彌勒尊佛未下生前。地藏菩薩是代理佛！學佛修行者應知！」
南無大願地藏王菩薩。因其「安忍不動。猶如大地。靜慮深密。猶如秘藏。所以得名。」地藏菩薩。為救出自己在地獄受苦的母親。在久遠劫以來發願要救度一切罪苦衆生。地藏菩薩於過去久遠劫前為大長者子時。在師子奮迅具足萬行如來佛前立斯大願：「吾今盡未來際不可計劫。為是罪苦六道眾生。廣設方便。盡令解脫。而我自身。方成佛道。」亦在其為波羅門女與光目女時。亦分別在覺華定自在王如來與青蓮華目如來佛前。發同是大願。」地藏菩薩將「小孝轉為大孝」！將「小愛轉為大愛」！其威德深廣！欲廣歎述。窮劫莫盡。觀諸佛願力有終盡。而地藏願力無盡期！故世尊讚歎地藏菩薩而偈言：「吾觀地藏威神力。恆河沙劫說難盡。見聞瞻禮ㄧ念間。利益人天無量事。是故觀音汝當知。普告恆沙諸國土。」地藏菩薩。無盡大悲。矜哀三界。所以興出於世。光闡道教。欲拯群萌。惠以真實之利。故世尊付囑地藏菩薩而偈言：「現在未來天人眾。吾今殷勤付囑汝。以大神通方便度。勿令墮在諸惡趣。」「地獄未空。誓不成佛。眾生度盡。方證菩提。」「就是地藏王菩薩的精神！就是究竟圓滿孝道的精神！就是十方三世一切諸佛效法力行的精神！」故知！地藏菩薩以「大孝和大願」的德業被佛教廣為弘傳。尊稱為「大願地藏王菩薩」。
（一）替代衆生的地獄苦業。
（二）替代衆生的饑餓業。
（三）替代衆生的酷刑苦業。
（四）救度衆生的戰亂之苦業。
（五）解決衆生的心中迷惑。
（六）延長衆生的壽命。
（七）替代衆生生病之苦。
（八）替代國難之苦。
（九）消滅怨賊之苦。
（十）救度貧困之苦。
（十一）幫助想出世的人出世。
（十二）即使無法救度現世衆生。也要救到另一個世界。「地獄不空。誓不成佛。眾生度盡。方證菩提。」這就是地藏王菩薩的本願、本行。
稽首本然淨心地。無盡佛藏大慈尊。
南方世界湧香雲。香雨花雲及花雨。
寶雨寶雲無數種。為祥為瑞遍莊嚴。
天人問佛是何因。佛言地藏菩薩至。
三世如來共贊歎。十方菩薩共皈依。
我今宿植善因緣。稱揚地藏真功德。
慈因積善。誓救衆生。手中金錫。振開地獄之門。掌上明珠。光攝大千世界。智慧音裏。吉祥雲中。為閻浮提苦衆生。做大證明功德主。大悲大願。大聖大慈。本尊地藏菩薩摩訶薩。
地藏菩薩是大乘佛教四大菩薩之一。他與觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩共同構成了中國大乘佛教的四大支柱。四大菩薩。各有特色。各有殊勝之處。特別是地藏菩薩。其願力之廣。孝心之深。更是人天共欽！諸佛贊嘆！故知！若無文殊菩薩大智慧！普賢菩薩大德行！大勢至菩薩大慈心！觀世音菩薩大悲心具足！決難顯現地藏菩薩無盡大悲願力矣！諸上善人及學佛修行者須知！
地藏菩薩梵名乞叉底鵮沙(Ksitigarbha)。據《地藏十輪經》講，由於此菩薩「安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如秘藏」，所以稱為地藏。
據《地藏菩薩本願經》講，有一婆羅門女，「其母信邪，常輕三寶」，不久命終，「魂神墮在無間地獄」。婆羅門女知母在地獄受苦，遂變賣家宅，獻錢財供養於佛寺。後受覺華定自在王如來指引，夢遊地獄，見鬼王無毒，求得母親得脫地獄，婆羅門女醒來方知夢遊，便在自在王如來像前立弘誓願：「願我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫。」釋迦佛告訴文殊說：「婆羅門女者，即地藏菩薩是。」就是說地藏前世的身世為求母得脫地獄的婆羅門女。
又據《地藏菩薩本願經》說，地藏菩薩曾受釋迦佛的囑託，要在釋迦滅度後、彌勒佛降誕前的無佛之世留住世間，教化眾生，度脫沉淪於地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天諸道中的眾生。而且他發誓「地獄未空，誓不成佛」。有情眾生只要念誦其名號，禮拜供奉其像，就能得到無量功德的救濟。
相傳安徽九華山是地藏菩薩的說法道場。據說唐代有新羅國僧人金喬覺泛舟渡海，來到中國。見九華山峰巒疊起，是修道的好去處，於是在山中擇地而居，潛心修行。據說他那時雖已六十歲，但身體異常健壯，「項聳奇骨，軀長七尺，而力倍百夫」(唐費冠卿《九華山化城寺記》)。他選擇了東崖岩石，終日坐禪誦經，後被山民諸葛節發現，民眾大為感動。其事蹟傳開後，得到本地閔姓山主等人的捐助，於是建寺廟，辟道場。金喬覺去世後，葬於神光嶺的月身寶殿，俗稱「肉身塔」。據《宋高僧傳》、《重僧搜神記》等稱，金喬覺「趺坐函中，遂沒為地藏王」，過了三載，「開函視之，顏色如生，舁之，骨節俱動，若撼金鎖焉，隨(遂)名金地藏」。因其生前篤信地藏菩薩，而且傳說其容貌酷似地藏瑞相，人們便認定他是地藏菩薩轉世。九華山也就被認為是地藏菩薩道場。而對地藏菩薩的信仰，在民間也越益流行。每年農曆七月三十日，即傳說的地藏菩薩誕辰之日，各地前來九華山朝拜的信徒絡繹不絕。
中國佛教寺院中的地藏菩薩形象也很有特點，一般菩薩為頭戴寶冠、身披天衣、瓔珞裝飾的天人相。而地藏菩薩則多為光頭或是頭戴毗盧冠，身披袈裟的出家僧人之相。一手持錫杖，一手持蓮花，或是手持幡幢、寶珠等。據《地藏菩薩儀軌》、《地藏菩薩十輪經》等記，由於地藏菩薩在無佛的「五濁惡世」(即劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁)中濟渡眾生，為了讓眾生能深信因果，歸依三寶，所以顯示出家僧人相。地藏菩薩像還常有以一頭形似獅子的怪獸為坐騎的，名號曰：「諦聽」或「善聽」。地藏殿的脅侍為金喬覺修道時曾資助過他的閔姓山主及其兒子，二人後來皆隨金喬覺出家，九華山成了地藏道場後，他二人也被塑成了地藏菩薩的脅侍。
地藏菩薩因立下度盡六道中生死流轉的眾生的大願，故而常現身於人、天、地獄等六道之中，而有六地藏之稱，其名號與形象如下：
(一)檀陀地藏，「檀陀」是一種人頭幢，其形象為左手持人頭幢，右手結甘露印，專門救助地獄道眾生。
(二)寶珠地藏，左手持寶珠，右手結甘露印，專門救度餓鬼道。
(三)寶印地藏，左手持錫杖，右手結如意寶印，專門濟度畜生道。
(四)持地地藏，左手持金剛幢，右手結施無畏印，專門濟度阿修羅道。
(五)除蓋障地藏，左手持錫杖，右手結與願印，為人除掉八苦之蓋障，專門濟度人道。所謂八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰盛苦，為苦諦所攝。
(六)日光地藏，左手持如意珠，右手結說法印，照天人之五衰(天人將死時現五種衰相)而除其苦惱，專門濟度天道。
按佛教說法，地藏菩薩受釋迦牟尼佛的托咐，在釋迦寂滅後未來佛彌勒降生前這一段無佛世界裡，擔當起教化六道眾生的重任，其地位相當於「代理佛」。《地藏本願經》又說，釋迦佛召地藏大士，令其永為幽明教主，使世人有親者，皆得極本薦親，共登極樂世界，地藏受此重托，遂在佛前立下大誓願：「為是罪苦六道從生廣設方便，盡令解脫，而我自身方成佛道。」(《地藏經·忉利天宮神通品第一》)因此地藏又被稱為「大願地藏」，以與文殊的「大智」、普賢的「大行」、觀音的「大悲」相呼應。
梵語乞叉底蘖沙（ksitigarbha），譯為地藏。地即土地，具有七義：
（一）能生義，土地能生一切生物、植物，喻菩薩能生一切善法。
（二）能攝義，土地能攝一切生物，令安住自然界中。喻菩薩能攝取一切善法於大覺心中。
（三）能載義，土地能負載一切礦、植、動物、令其安住世界之中，喻菩薩能負載一切眾生，由眾苦交煎的此岸，運載到清涼的彼岸。
（四）能藏義，土地能含藏一切礦、植等物，喻菩薩能含藏一切妙法。
（五）能持義，土地能持一切萬物，令其生長，喻菩薩能總持一切妙善，使其增長。
（六）能依義，土地為一切萬物所依，喻菩薩能為一切眾生所依。
（七）堅牢不動義，土地堅實不可移動，喻菩薩的菩提妙心，堅如金剛，不可破壞。
藏者，具有秘密包容含育等義。指地藏菩薩處於甚深靜慮之中，能夠含育化導一切眾生止於至善。世有秘密庫藏，蘊藏許多金銀財寶，則能濟諸貧乏，利益人寰。喻菩薩具有如來三德秘藏，無量妙法，則能救脫無數眾生，咸登覺岸。《地藏十輪經》云：安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如秘藏，因此故名地藏。
菩薩因何名為地藏？據《三寶感應要略錄》載：如來昔在靈鷲山時，地藏菩薩遊行諸國，教化眾生，到毗富羅山下，至喬提長者家。其長者家內，被鬼奪其精氣，其家五百人，並皆悶絕，不省人事，經於旬日。地藏菩薩見此情景，即作是念：「實可苦哉，實可痛哉；世間有如是等不可說事。我今愍此眾生，而作救濟。」說此語已，便即騰身，往靈鷲山，白佛言：「世尊！我見喬提長者家五百餘人，皆被惡鬼奪其精氣，悶絕在地，已經數日。我見是事已，生憐愍心，生愛護心，唯願世尊，許我設此救濟之法。令諸惡鬼降伏於人，令諸行者隨意驅使，復令長者還得如故。」爾時如來，從頂上毫，放光萬尋，照地藏身。
與會大眾各相謂曰：「今日如來，放光照地藏身，此菩薩必成大法，教化眾生。」時地藏菩薩白佛言「我今有一神咒，能去邪心，復驅使諸惡鬼等。我念過去無量無邊久遠有佛，號燒光王。其佛滅後，於像法中，我住凡夫地。有一仙人，在俱特羅山，善行道術。我見眾生被諸鬼所惱，如彼長者家無異。我於爾時作是誓願：遇善知識，求學降伏之法。即往俱特羅山，語彼仙人。仙人心生歡喜，於三日內，授我預知萬理，消除罪惡。又將一切惡鬼，招集我所，依師法教，調伏其心，令發道心。於須臾間一切地獄受苦眾生，各乘蓮花，諸苦停息。爾時仙人，見我得如是神力，與我授記，而作是言：汝於無量無邊世，佛與授記，名曰地藏。於五濁世中，人天地獄，常當化身，救度眾生，令離災難，今見長者，如本無異。我今往彼家，特救護之。」世尊聽許，菩薩往化，五百餘人，一時還活。
（一）過去不可思議阿僧祇劫，有佛號覺華定自在王如來，地藏菩薩那時為婆羅門女，其母悅帝利不信三寶，修習邪道，死後墮入地獄受苦。此女賣掉家宅財產，廣求香華，於佛塔寺，大興供養。以至誠恭敬，屏息雜念，一心稱念佛號。其母承女孝順，為作功德，離獄生天。
（二）地藏菩薩於過去無量劫中為孝女，名曰光目。其母生前喜食魚子，犯殺生罪極重。光目女知母死後必墮惡道，請阿羅漢入定觀察，果意其母在地獄中，受大苦難。光目女一心念佛，恭敬供養，以誠孝的力量，拔救母親離地獄苦。
這兩個故事，說明地藏菩薩提倡孝道，重視超度救濟父母。當然更為重要的，是父母還健在的時候，作子女的要竭盡孝道。對父母除衣食供養，老病侍奉外，最根本的是勸說父母，尊敬三寶，深信因果，止惡行善，具足正見。中國人特重孝道，其慎終追遠的精神，與地藏法門有所脗合。所以地藏菩薩在中國，受到人們普遍的尊敬，不無道理。七月十五日的盂蘭盆法會，七月三十日的地藏法會，在我國各地廣泛流行的原因，是地藏法門與中國孝道結合得很好，所以明朝的紫柏、蓮池、憨山、澫益四大師和先師圓瑛大師，都特別推崇地藏菩薩。其意趣所在，是將佛教的度亡與中國儒家的孝道揉合一起，使佛教進一步與中國社會相適應。
（三）在過去久遠不可說劫前，地藏菩薩曾為大長者子。彼時有佛名師子奮迅具足萬行如來。長者子見佛相好莊嚴。心生敬慕。問佛作何行願。而得此相？佛答：欲得此相，為當久度一切苦惱眾生。長者子遂發願，我今盡未來劫，為一切苦惱眾生，悉令解脫，我方成佛。
佛的相好，是功德莊嚴，具足萬行的體現。地藏菩薩於久遠劫前行菩薩道，說明他是果位很高的大菩薩，為度眾生，故於穢土，現聲聞身。這個故事告訴人們，一個人相貌長得好壞，是其思想與行為如何的集中表現。今人不察，不在行為美，思想美上狠下功夫，而是採取整容，打扮的辦法，結果是適得其反。師子奮迅具足萬行如來答覆地藏菩薩的話：「欲證此身，當須久遠度脫一切受苦眾生」的話，是發人深省的。
（四）過去無量劫前，有佛號一切智成就如來，未出家時，為小國王，與鄰國王為友，同行十善，饒益眾生。一王發願：早成佛道，普度群生，此即一切智成就如來。一王發願：若不先度一切眾生，脫離苦惱，令其實樂，得至菩提，絕不成佛。此即地藏菩薩是。
這個故事反映了地藏菩薩的大願：「眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛。」地藏菩薩度眾生的特點：那裡最艱苦，就到那裡去。在一般人的心目中，最艱苦的地方，當然是地獄。所以地藏菩薩的工作對像，是在地獄裡度極重罪的眾生，那些惡貫滿盈的眾生，只要改惡從善，至心誦念地藏菩薩聖號，可以解除一切苦厄，使地獄相，隱而不現。醫生治病，要注意防與治相結合，地藏菩薩度眾生也是如此。對已墮地獄的，令其離獄。但工作的重點，還是放在末墮地獄的眾生身上，如何令其護持善根，永遠不造墮地獄的惡業。在《十輪經》卷三，介紹有四類十一種罪，能使人墮入地獄。
（一）五無間罪：①殺父，②殺母，③殺阿羅漢，④出佛身血，⑤破和合僧。
（二）造五無間四根本罪：①殺、②盜、③婬、④妄語。
若人犯上述十一種罪中的任何一種，必墮無間獄中。地藏菩薩向人們廣泛宣傳這十一種罪是墮地獄的種子和因緣。使人們認清什麼是善，什麼是惡，特別要認清墮地獄的極惡業，才能避惡趨善。不造此類的惡業，就不受惡報，免墮地獄。
根據《地藏菩薩本願經》，地藏菩薩昔於忉利天宮，受釋迦世尊囑咐，於釋迦寂滅以後，未來的佛彌勒未生之前，在這個過渡時期中，娑婆世界眾生由誰來負責度化？釋迦佛把這一重擔，交給地藏菩薩。並慇勤囑咐他，對那些尚在惡趣受大苦的眾生，要特別關心，令其改邪歸正，離苦得樂。至彌勒佛出世時，使娑婆世界一切眾生，皆得解脫。《十輪經》卷一說：「地藏菩薩已於無量無數大劫，五濁惡世，無佛世界，成熟有情。說明地藏菩薩於無佛出世的過渡時期，教化眾生，非始於今日，無量無數大劫以來，一貫如此。
地藏菩薩每日是怎樣的工作呢？在《地藏十輪經》說：「地藏菩薩，每日清晨，入恆河沙定。從定起已，遍於十方諸佛國土，成就一切所化有情，隨其所應，利益安樂。地藏菩薩每日清晨還以定力，除刀兵劫，令諸有情，互相慈悲，除疫病劫，除饑饉劫，利益安樂，諸有情事。
（一）常居穢土。「我今學世尊，發如是大願，當於此穢土，得無上菩提」（見《十輪經》卷一）。地藏菩薩的偉大精神，越是濁惡世界越要去，越是惡業深重眾生越要去度化，釋迦佛是在穢土成佛的，地藏菩薩發願學習釋迦佛在穢土成佛的高風，可見他是釋迦精神的真正的繼承者。釋迦佛因將無佛時期，在穢土教化眾生的艱鉅任務，交給地藏菩薩。自然是十分放心的。
（二）現出家相：在諸菩薩中，地藏菩薩與眾不同的，是現出家相。不像其它菩薩，基本上都是現在家相的。如觀音菩薩，現白衣大士，或天人相。文殊菩薩現童子相。普賢菩薩也現在家相。所以現在一般寺廟菩薩的塑像，或畫像，文殊、普賢、觀音、大勢至等菩薩。都頭戴天冠，身披瓔珞的天人相。唯獨地藏菩薩則不然，據《地藏菩薩儀軌》，畫地藏像，須作聲聞形，身披袈裟，覆右肩，左手執蓮花，右手施無畏，坐蓮花台上。或有幢幡，左手持蓮花，右手持寶珠。地藏菩薩為什麼要現聲聞形？這是由於他在穢土工作的條件決定的。穢土的眾生，無明癡暗、多諸邪見。地藏菩薩為了令眾生「尊敬三寶，深信因果」，故現出家相。《十輪經》說：出家的僧相，是穢土世界的清淨幢相，可使大家見聞熏習，達到身心清淨。為人們提出一條遠離罪惡，解脫苦難的途徑。
地藏（公元630——729年），生於新羅國王族，俗姓金，號喬覺。生而相貌奇特，頂骨聳出特高。臂力甚大，可敵十人。為人心地慈善，穎悟異常，嘗自誨曰：「六籍寰中，三清術內，唯第一義，與方寸合。」唐高宗永徽四年（公元653年），喬覺時年二十四歲，出家剃髮為僧，唐代的中國佛教，如日麗中天，吸引了一些日本、新羅、高麗、百濟等國的僧人來華求法。地藏出家後，即攜白犬善聽航海來華。至安徽省池州府青陽縣九華山。見山峰狀如蓮花、峰巒聳秀，山川幽奇，便登高覽勝，嘆為希有。遂於此山深無人處，擇一盆地，棲居岩洞。渴飲澗水，饑食白土（此土白而膩細，俗稱觀音土）。常被毒蟲傷螫，亦端坐無念，置之泰然。
地藏素願寫四大部經，遂下山，至南陵，俞蕩等人寫獻，得以歸山。至德年初。地方紳士諸葛節率村人登山，見深無人跡處，有一和尚，坐禪於洞穴內。洞旁有一破鍋，存在殘粒和著白土，生活異常清苦，大為驚異。詢知此乃新羅王子，遠來求法。諸葛節等人，深愧未盡地主之誼，遂發心倡議為地藏比丘建造禪宇。時九華山地為閔讓和所有，建寺須請其施捨山地。閔公堅信佛教，素懷慈念，樂善好施。每齋僧百名，必虛一位，請洞僧地藏比丘，以足其數。
聞知諸葛節等人要在此建造寺院，自然十分歡喜，樂意捐助山地。閔公對地藏說：「九子山頭的土地，盡為我有，任意所需。」地藏答曰：「一袈裟地足矣。」閔公許之。地藏遂將袈裟一展，遍覆九子山峰。閔公見狀甚喜，盡將所蔭之地施與地藏建大道場。並遣其子出家，法名道明。後來閔公亦捨俗離塵，禮其子道明為師。現今所見地藏菩薩像，左道明，右閔公。
寺院建成後，各方學者雲集此山，特別新羅國的僧人，來此日多。因國內外僧眾咸集於此，生活即發生困難。地藏於山中掘石得土，其色青白，細如面粉，供眾食用。寺中僧人為求法而來，雖然一些人餓得皮骨相連，被人稱為「枯稿眾。」但是他們在地藏的領導下，團結、精進，一心向道，以苦為樂。後新羅國王得知地藏在九華山開辦道場，即派人運糧供養。地藏於開元十六年（公元729年）七月三十日夜成道，時年九十九歲。旋即召眾告別，罔知攸往。但聞山鳴石隕，扣鍾嘶啞，跏趺而滅。其屍坐於函中，三年開將入塔，顏貌如生。舉起則動骨節，若撼金鎖。乃立小浮圖於南台，此即地藏生前宴坐之地。這就是九華山建寺之因緣。由斯九華山與普陀山、五台山、峨嵋山齊名，併稱為中國佛教四大名山，是全國佛教徒朝拜的聖地。地藏比丘被人們認為是地藏菩薩的化身，每年七月三十日，九華山香火鼎盛，深為民眾所信仰。
中國熟知的四大菩薩，於名號上皆加一讚詞，如大智文殊菩薩，大行普賢菩薩，大悲觀世音菩薩，大願地藏王菩薩，可見地藏菩薩的願力是特別深廣的。願是十度中第八願波羅密。《瑜伽師地論》說：「由此願故，煩惱微薄，能修精進。是故我說願波羅密多與精進波羅密，而為助伴。」願是精進的動力，精進是達到願力的志趣。實賢大師說：「常聞入道要門，發心為首；修行急務，立願居先。願立則眾生可度，心發則佛道堪成，苟不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，依然還在輪迴。雖有修行，總是徒勞無益。」願有總願和別願，四弘誓願是總願，無論發什麼願，都離不開四弘誓願。藥師佛的十二大願，觀音的六願及十二願，普賢的十大願，彌陀的四十八願，釋迦的五百願，地藏的大願，均稱別願，地藏的大願，又稱本願。本即根本，即最初發心時所立的志願，乃至成佛，與本無異，故稱本願。
地藏的本願是什麼呢？昔婆羅門女於覺華定自在王佛前，立弘誓願：「願我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，令得解脫。」光目女於清淨蓮華目佛前，發誓願言：「若我母永離三毒及斯下賤乃至女人之身，永劫不受者。願我自今日後，對清淨蓮華目如來像前，卻後百千萬億劫中，應有世界所有地獄、及三惡道諸罪苦眾生，誓願救拔。令離地獄惡趣、畜生、餓鬼等。如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正覺。」地藏菩薩的大願，可以概括為「眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。」地藏菩薩由於大願具足，度眾生速度（精進）是驚人的。如《大方廣十輪經》說：地藏菩薩以不可思議功德成就眾生。於過去無量恆河沙諸佛所，久發大悲堅固誓願，皆悉成就一切眾生，莊嚴勢力，猶如雷震。於一食頃而能成就無量億等，那由他人，具足善根。
《地藏十輪經》亦說：「此善男子，具足成就無量無數不可思議殊勝功德，常勤精進，利益安樂一切有情。曾於過去無量無數殑伽沙等佛世尊所，為欲成就利益安樂諸有情故，發起大悲堅固勇猛精進無盡誓願。由於大悲堅固勇猛精進無盡誓願，增上勢力。於一日夜，或一食頃，能使無量百千俱胝那由他數諸有情類，皆得解脫種種憂苦。及令一切為法所求意願滿足」。
地藏菩薩的大願，令一切眾生皆成佛道，然後自己才成佛，然眾生無盡，地獄也難以度盡，這樣就成為不成佛道的大悲菩薩。地藏菩薩發大願，廣設方便，寧可自己不成佛道，而專心普度眾生，盡令解脫的偉大精神，可以說是真正作到先人後己，是值得我們崇敬和學習的！
由於地藏菩薩悲願特重，所以他的功德是不可思議。《十輪經》卷一說：「諸大菩薩所，於萬劫中，至心皈依，稱名念誦，禮拜供養求諸所願。不如有人於一食頃，至心皈依，稱名念誦，禮拜供養地藏菩薩，求諸所願，悉得滿足……如如意寶，亦如伏藏」。經上又說：若至誠皈依文殊、彌勒等諸大菩薩，稱其名號，禮拜供養，求己所願，如求健康，求財富，求斷煩惱等。於一百劫中，求諸大菩薩，還不如有人，於一頓飯間，至心皈依地藏菩薩，稱名念誦菩薩名號，虔誠敬禮地藏菩薩的功德大，若有所求，皆得圓滿達到願望。釋迦佛也曾讚歎地藏菩薩的功德說：「如聞是菩薩名字，或讚歎，或瞻禮，或稱名或供養，乃至彩畫刻鏤塑漆形像，是人當得百返生於三十三天，永不墮惡道」（見《本願經》上）。超越三十劫罪，生天不墮惡道，不受女身，受身尊貴端嚴，鬼神護衛。若人「臨命終時，聞地藏菩薩名一聲，歷耳根者，是諸眾生永不歷三惡道苦」（見《本願經》）下。
地藏菩薩為什麼能具有不可思議功德？《占察經》說：「地藏菩薩發心以來，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海，功德滿足。但依本願自在力故，權巧現化影應十方。」薩婆若，即一切智，佛的智慧。薩婆若海，形容佛的大覺悟大智慧，如海洋一樣的深廣。此說地藏菩薩於無量無邊劫修行。早已達到了佛的智慧海。功德圓滿具足，早應成佛了。但菩薩發願要度盡一切眾生，故隱其真實功德。以本願力，自在神通，到處現身說法，普度眾生。《楞伽經》也說：「有大悲菩薩，永不成佛。」是說菩薩以大悲願力，發願度一切眾生，雖然功德智慧與佛齊等，而不現佛身，始終現菩薩身，於十方世界，度脫眾生。
《占察經》堅淨信菩薩問地藏菩薩，云何開示求大乘者？地藏菩薩答說：應依止一實境界，以修信解。地藏菩薩對一實境界的開示。有以下三方面：
（一）生佛無別，同一真如。眾生心體，從本以來不生不滅。自性清淨，無障無礙，猶如虛空。離分別故，平等普遍，無所不至。圓滿十方，究竟一相，無二不別，不變不異，無增無減。以一切眾生心，一切諸佛心，皆同一真如故。這裡可以清楚看出，地藏菩薩的一實境界，即是馬鳴菩薩在《大乘起信論》裡說的真如緣起。
（二）妄心無體，妄境不實。地藏菩薩看來天下本無事，只因眾生無明癡暗，熏習因緣，現妄境界，令生念著。所謂此心不能自知，妄自謂有，起覺知想，計我我所。而實無有覺知之相，以此妄心，畢竟無體。若無知覺能分別者，則無十方三世，一切境界，差別之相。以一切法，皆不自有，但依妄心，分別故有。
（三）心境互依，似有實無。一切諸法，皆從妄想生，依妄心為本。然此妄心，與諸妄境，相依而有。所謂心生故則種種法生，法生故則種種心生。諸法從心所起，與心相應，和合而有，共生共滅，同無有住。一切境界，隨心所緣，念念相續，生滅不停。一切諸法，這一互相依賴的生滅相，但有名字，實不可得。如鏡中像，無去無來，本性空寂。
地藏菩薩依一實相境界為體，認為心有二相。一者心內相：有真心和妄心的區分。真心：如如不異，清淨圓滿，無障無礙，微密難見，徧一切處，常恆不壞，是一切法建立和生長的依據。這個真心。湛然圓滿，無分別相，亦名自性清淨心。具足無量無邊不可思議，無漏功德，清淨之業，亦名如來藏。徧一切處，圓滿不動，亦名諸佛法身。妄心：起念分別，覺知緣慮，憶想等事，為因為體。雖復相續，能生一切種種境界，然內虛偽，無有真實。
二者心外相：如夢所見種種境界，為果為因。皆依無明妄識。心俱癡暗，因緣熏習力故，現妄境界；依妄境界熏習力故，起妄相應心，計我我所，造集諸業，受生死苦，說名眾生。
第一修唯心識觀：於一切時，一切處，隨身口意，所有作業悉當觀察，知唯是心，乃至一切境界，隨心有所緣念。令心知己內心，自在念想，非一切境界，有念有分別也。若使離心，則無一法一相而自見有差別相。常應如是守記內心，知唯妄念，無實境界，是名修學唯心識觀。修學唯心識觀的步驟有以下三點：
（1）修色寂三昧：守記內心，則知貪瞋癡想，邪見想。知善，知不善，知無記。知心勞慮種種諸苦。若於坐時，隨心所緣，念念觀知。唯心生滅。譬如水流，陽焰，無暫時住，從是當得色寂三昧。
（2）修奢摩他觀：得色昧三昧已，進一步當修奢摩他觀，思維內心，不可見相，圓滿不動，無去無來。本性不生不滅，離分別故。
（3）修毗婆舍那觀：想見內外色，隨心生滅。乃至見佛色身，也隨心生滅。如幻如化，如水中月，如鏡中像。非心非離心，非來非不來，非去非不去，非生非不生，非作非不作。離一切執，去一切見。
地藏菩薩認為能如是修習唯心識觀，名為最上智慧之門。能令其心猛利，長信解力，疾入空義，得發無上大菩提心。
第二、修真如實觀：修此觀者，當知心性，無生無滅，不住見聞覺知，永離一切分別妄想。漸漸能過空處，識處，無所有處，非想非非想處等定境界相，得相似空三昧。得此三昧時，受、想、行、識，粗分別相，不現在前，輾轉得入心寂三昧。
上述二種觀道的修學，利根者已知一切境界，唯心所作，虛誑不實，猶如夢幻。陰蓋輕微，散亂心少，當修真如實觀。鈍根不知一切境界，悉是唯心，染著情深，蓋障數起，心難調伏，應令先修唯心識觀。
至於那些善根微薄的人，諸惡煩惱，不得調伏。畏墮惡道，畏不常值佛、菩薩，不得聽聞正法。可於一切時，一切處，常勤念地藏菩薩名號。若得一心，善根增長，其意猛利，當觀菩薩法身及諸佛法身，與己身體性平等，無二差別，常樂我淨，功德圓滿。此人捨身，不墮惡道，八難之處，還聞正法，習信修行，亦能隨願往生他方，淨佛國土。
地藏菩薩根據穢土眾生惡習很深，多造惡業的特點，在《地藏菩薩本願經》裡，著重宣傳因果報應說，並從業感差別的角度。列舉了二十三種因果報應，說明如是因必感如是果，自作自受，業感緣起的道理。在談由因感果的問題上，說得這樣具體和入理，在別的經裡，尚不多見。地藏菩薩的用意，是將因果關係說清楚，使人們都能對自己的思想和言行負責，由少造惡業，到不造惡業，這對個人和社會來說，都有著積極意義。欲知二十三種因果報應的具體內容、請看《地藏菩薩本願經》、觀眾生業緣品第三。
地藏菩薩說因果報應，很少神秘色彩。只是說明事物的性質和由此而引發的必然後果。這二十三條的內容，包括個人、家庭、社會許多道德範疇。如果我們能仔細玩味，認真尋求，必能從中吸取很大的教益。所以說，佛教的因果報應真理，是有益於社會人心的，這就是「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」的道理。
希望教友們，常念恭敬「南無地藏王菩薩」，和《地藏菩薩本願經》。這對於我們怎樣做一個真正虔誠的佛教信徒。來報答四恩，是一件非常有益的大事。
華嚴第四會，夜摩天宮，無量菩薩來集，說偈讚佛，爾時覺林菩薩，承佛威力，徧觀十方，而說頌言，
譬(pì)如工畫師，分佈諸彩色，虛妄取異相，大種無差別。
譬(pì)如工畫師，不能知自心，而由心故畫，諸法性如是。
心如工畫師，能畫諸世間，五蘊(yùn)悉從生，無法而不造。
稽(jī)首本然淨心地，無盡佛藏大慈尊，南方世界湧(yǒng)香雲，香雨花雲及花雨，寶雨寶雲無數種，為祥為瑞遍莊嚴。天人問佛是何因，佛言地藏菩薩至。三世如來同讚歎，十方菩薩共皈依。我今宿植善因緣，稱揚地藏真功德。慈因積善，誓(shì)救眾生，手中金錫，振開地獄之門。掌上明珠，光攝(shè)大千世界。智慧音裡，吉祥雲中，為閻(yán)浮提苦眾生，作大證明功德主。大悲大願，大聖大慈，本尊地藏菩薩摩訶薩。
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義
爾時十方無量世界，不可說不可說一切諸佛，及大菩薩摩訶薩，皆來集會。讚歎釋迦牟尼佛，能於五濁(zhuó)惡世，現不可思議大智慧神通之力，調伏剛強眾生，知苦樂法，各遣(qiǎn)侍(shì)者，問訊世尊。
是時，如來含笑，放百千萬億大光明雲，所謂大圓滿光明雲、大慈悲光明雲、大智慧光明雲、大般若光明雲、大三昧(mèi)光明雲、大吉祥光明雲、大福德光明雲、大功德光明雲、大歸依光明雲、大讚嘆光明雲，放如是等不可說光明雲已。
又出種種微妙之音，所謂檀(tán)波羅蜜音、屍波羅蜜音、羼(chàn)提波羅密音、毗(pí)離耶波羅蜜音、禪波羅蜜音、般若波羅密音、慈悲音、喜捨音、解脫音、無漏音、智慧音、大智慧音、師子吼音、大師子吼音、雲雷音、大雲雷音。
出如是等不可說不可說音已，娑(suō)婆世界，及他方國土，有無量億天龍鬼神，亦集到忉(dāo)利天宮，所謂四天王天、忉(dāo)利天、須焰摩天、兜(dōu)率(shuài)陀天、化樂天、他化自在天、梵眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、徧淨天、福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天、摩醯(xī)首羅天、乃至非想非非想處天，一切天眾、龍眾、鬼神等眾，悉來集會。
復有他方國土，及娑(suō)婆世界，海神、江神、河神、樹神、山神、地神、川澤神、苗稼神、晝(zhòu)神、夜神、空神、天神、飲食神、草木神，如是等神，皆來集會。
復有他方國土，及娑(suō)婆世界，諸大鬼王。所謂：惡目鬼王、啖(dàn)血鬼王、啖(dàn)精氣鬼王、啖(dàn)胎卵鬼王、行病鬼王、攝(shè)毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大愛敬鬼王，如是等鬼王，皆來集會。
爾時釋迦牟尼佛、告文殊師利法王子菩薩摩訶薩：汝(rǔ)觀是一切諸佛菩薩及天龍鬼神，此世界、他世界，此國土、他國土，如是今來集會到忉(dāo)利天者，汝(rǔ)知數不？
文殊師利白佛言：世尊，若以我神力，千劫測度，不能得知。
佛告文殊師利：吾(wú)以佛眼觀故，猶不盡數。此皆是地藏菩薩久遠劫來，已度、當度、未度，已成就、當成就、未成就。
文殊師利白佛言：世尊，我已過去久修善根、證無礙智。聞佛所言，即當信受。小果聲聞、天龍八部、及未來世諸眾生等，雖聞如來誠實之語，必懷疑惑。設使頂受，未免興謗(bàng)。唯願世尊、廣說地藏菩薩摩訶薩，因地作何行？立何願？而能成就不思議事。
佛告文殊師利：譬(pì)如三千大千世界所有草木叢林、稻麻竹葦(wěi)、山石微塵，一物一數，作一恆河；一恆河沙，一沙一界；一界之內、一塵一劫，一劫之內，所積塵數，盡充為劫，地藏菩薩證十地果位以來，千倍多於上喻。何況地藏菩薩在聲聞、辟(pì)支佛地。
文殊師利，此菩薩威神誓(shì)願，不可思議。若未來世，有善男子、善女人，聞是菩薩名字，或讚歎、或瞻(zhān)禮、或稱名、或供養，乃至彩畫刻鏤(lòu)塑漆形像，是人當得百返生於三十三天，永不墮惡道。
文殊師利，是地藏菩薩摩訶薩，於過去久遠不可說、不可說劫前，身為大長者子。時世有佛，號曰(yuē)師子奮迅具足萬行如來。時長者子，見佛相好，千福莊嚴，因問彼佛：作何行願，而得此相？時師子奮迅具足萬行如來告長者子：欲證此身，當須久遠度脫一切受苦眾生。
文殊師利！時長者子，因發願言：我今盡未來際不可計劫，為是罪苦六道眾生，廣設方便，盡令解脫，而我自身，方成佛道。以是於彼佛前，立斯大願，於今百千萬億那由他不可說劫，尚為菩薩。
又於過去，不可思議阿僧祇(qí)劫，時世有佛，號曰(yuē)覺華定自在王如來，彼佛壽命，四百千萬億阿僧祇(qí)劫。像法之中，有一婆羅門女，宿福深厚，眾所欽(qīn)敬；行住坐臥，諸天衛護。其母信邪，常輕三寶。
是時聖女廣設方便，勸誘其母，令生正見，而此女母，未全生信。不久命終，魂神墮在無間地獄。時婆羅門女，知母在世，不信因果。計當隨業，必生惡趣。遂(suí)賣家宅，廣求香華，及諸供具，於先佛塔寺，大興供養。見覺華定自在王如來，其形像在一寺中，塑畫威容，端嚴畢備。
時婆羅門女，瞻(zhān)禮尊容，倍生敬仰。私自念言：佛名大覺，具一切智。若在世時，我母死後，儻(tǎng)來問佛，必知處所。時婆羅門女，垂(chuí)泣良久，瞻(zhān)戀如來。忽聞空中聲曰(yuē)：泣者聖女，勿至悲哀，我今示汝(rǔ)母之去處。婆羅門女合掌向空，而白空曰(yuē)：是何神德，寬我憂慮。我自失母以來，晝(zhòu)夜憶戀，無處可問知母生界。時空中有聲，再報女曰(yuē)：我是汝(rǔ)所瞻(zhān)禮者，過去覺華定自在王如來，見汝(rǔ)憶母，倍於常情眾生之分，故來告示。
婆羅門女聞此聲已，舉身自撲，肢節皆損。左右扶侍(shì)，良久方蘇。而白空曰(yuē)：願佛慈愍(mǐn)，速說我母生界，我今身心，將死不久。時覺華定自在王如來，告聖女曰(yuē)：汝(rǔ)供養畢，但早返捨，端坐思惟吾(wú)之名號，即當知母所生去處。
時婆羅門女尋禮佛已，即歸其舍。以憶母故，端坐念覺華定自在王如來。經一日一夜，忽見自身到一海邊。其水湧(yǒng)沸(fèi)，多諸惡獸，盡復鐵身，飛走海上，東西馳逐(zhú)。見諸男子女人，百千萬數，出沒(mò)海中，被諸惡獸爭取食啖(dàn)。又見夜叉，其形各異，或多手多眼、多足多頭、口牙外出，利刃(rèn)如劍。驅諸罪人，使近惡獸，復自搏攫(jué)，頭足相就。其形萬類，不敢久視。
時婆羅門女，以念佛力故，自然無懼。有一鬼王，名曰(yuē)無毒，稽(jī)首來迎，白聖女曰(yuē)：善哉(zāi)，菩薩，何緣來此？
聖女問曰(yuē)：我聞鐵圍之內，地獄在中，是事實否？
無毒答曰(yuē)：若非威神，即須業力，非此二事，終不能到。
聖女又問：此水何緣，而乃湧(yǒng)沸(fèi)，多諸罪人，及以惡獸？
無毒答曰(yuē)：此是閻(yán)浮提造惡眾生，新死之者，經四十九日後，無人繼嗣，為作功德，救拔苦難，生時又無善因。當據本業所感地獄，自然先渡此海。海東十萬由旬(xún)，又有一海，其苦倍此。彼海之東，又有一海，其苦復倍。三業惡因之所招感，共號業海，其處是也。
無毒答曰(yuē)：三海之內，是大地獄，其數百千，各各差別。所謂大者，具有十八。次有五百，苦毒無量。次有千百，亦無量苦。
聖女又問大鬼王曰(yuē)：我母死來未久，不知魂神當至何趣？
聖女答曰(yuē)：我母邪見，譏毀三寶。設或暫信，旋又不敬。死雖日淺，未知生處。
聖女答曰(yuē)：我父我母，俱婆羅門種，父號尸羅善現，母號悅(yuè)帝利。
無毒合掌啟菩薩曰(yuē)：願聖者卻返本處，無至憂憶悲戀。悅(yuè)帝利罪女，生天以來，經今三日。雲承孝順之子，為母設供修福，佈施覺華定自在王如來塔寺。非唯菩薩之母，得脫地獄，應是無間罪人，此日悉得受樂，俱同生訖(qì)。
鬼王言畢，合掌而退。婆羅門女，尋如夢歸。悟此事已，便於覺華定自在王如來塔像之前，立弘誓(shì)願：願我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫。
佛告文殊師利：時鬼王無毒者，當今財首菩薩是。婆羅門女者，即地藏菩薩是。
爾時百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說無量阿僧祇(qí)世界，所有地獄處，分身地藏菩薩，俱來集在忉(dāo)利天宮。以如來神力故，各以方面，與諸得解脫從業道出者，亦各有千萬億那由他數，共持香華，來供養佛。
彼諸同來等輩，皆因地藏菩薩教化，永不退轉於阿耨(nòu)多羅三藐(miǎo)三菩提。是諸眾等，久遠劫來，流浪生死，六道受苦，暫無休息。以地藏菩薩廣大慈悲，深誓(shì)願故，各獲果證。既至忉(dāo)利，心懷踴躍(yǒng yuè)，瞻(zhān)仰如來，目不暫捨。
爾時，世尊舒金色臂(bì)，摩百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說、無量阿僧祇(qí)世界諸分身地藏菩薩摩訶薩頂，而作是言：吾(wú)於五濁(zhuó)惡世，教化如是剛強眾生，令心調伏，捨邪歸正，十有一二，尚惡習在。吾(wú)亦分身千百億，廣設方便。或有利根，聞即信受；或有善果，勤勸成就；或有暗鈍(dùn)，久化方歸；或有業重，不生敬仰。如是等輩眾生，各各差別，分身度脫。
或現男子身、或現女人身、或現天龍身、或現神鬼身、或現山林川原、河池泉井，利及於人，悉皆度脫。或現天帝身、或現梵王身、或現轉輪王身、或現居士身、或現國王身、或現宰輔身、或現官屬身、或現比丘、比丘尼、優婆塞(sè)、優婆夷(yí)身、乃至聲聞、羅漢、辟(pì)支佛、菩薩等身、而以化度。非但佛身，獨現其前。
汝(rǔ)觀吾(wú)累劫勤苦，度脫如是等難化剛強罪苦眾生。其有未調伏者，隨業報應。若墮惡趣，受大苦時，汝(rǔ)當憶念吾(wú)在忉(dāo)利天宮，殷(yīn)勤付囑(zhǔ)。令娑(suō)婆世界，至彌勒出世已來眾生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記。
爾時，諸世界分身地藏菩薩，共復一形，涕淚哀戀，白其佛言：我從久遠劫來，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧。我所分身，徧滿百千萬億恆河沙世界，每一世界化百千萬億身，每一身度百千萬億人，令歸敬三寶，永離生死，至涅槃(niè pán)樂。但於佛法中所為善事，一毛一渧(dī)，一沙一塵，或毫髮許，我漸度脫，使獲大利。唯願世尊，不以後世惡業眾生為慮。
爾時，佛讚地藏菩薩言：善哉(zāi)！善哉(zāi)！吾(wú)助汝(rǔ)喜。汝(rǔ)能成就久遠劫來，發弘誓(shì)願，廣度將畢，即證菩提。
爾時佛母摩耶夫人，恭敬合掌問地藏菩薩言：聖者，閻(yán)浮眾生，造業差別，所受報應，其事云何？地藏答言：千萬世界，乃及國土，或有地獄、或無地獄；或有女人、或無女人；或有佛法、或無佛法，乃至聲聞辟(pì)支佛，亦復如是，非但地獄罪報一等。
摩耶夫人重白菩薩：且願聞於閻(yán)浮罪報所感惡趣。
爾時地藏菩薩白聖母言：南閻(yán)浮提，罪報名號如是。若有眾生不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄，千萬億劫求出無期。若有眾生出佛身血，譭謗(bàng)三寶，不敬尊經，亦當墮於無間地獄，千萬億劫，求出無期。若有眾生侵損常住，玷(diàn)污僧尼，或伽藍內恣(zī)行淫慾，或殺或害，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。若有眾生，偽作沙門，心非沙門，破用常住，欺誑(kuáng)白衣，違背戒律，種種造惡，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。若有眾生，偷竊常住財物谷米，飲食衣服，乃至一物不與取者，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。
地藏白言：聖母，若有眾生，作如是罪，當墮五無間地獄，求暫停苦一念不得。
地藏白言：聖母，諸有地獄在大鐵圍山之內，其大地獄有一十八所，次有五百，名號各別，次有千百，名字亦別。無間獄者，其獄城周匝(zā)八萬餘裡，其城純鐵，高一萬里，城上火聚，少有空缺。其獄城中，諸獄相連，名號各別。獨有一獄，名曰(yuē)無間，其獄周匝(zā)萬八千里，獄牆高一千里，悉是鐵圍，上火徹下，下火徹上。鐵蛇鐵狗，吐火馳逐(zhú)獄牆之上，東西而走。
獄中有床，徧滿萬里。一人受罪，自見其身遍臥滿床。千萬人受罪，亦各自見身滿床上。眾業所感獲報如是。
又諸罪人，備受眾苦。千百夜叉及以惡鬼，口牙如劍，眼如電光，手復銅爪，拖拽(yè)罪人。復有夜叉執大鐵戟(jǐ)，中罪人身，或中口鼻，或中腹(fù)背。拋空翻接或置床上，復有鐵鷹啖(dàn)罪人目。復有鐵蛇絞(jiǎo)罪人頸。百肢節內，悉下長釘，拔舌耕(gēng)犁(lí)，抽腸剉(cuò)斬(zhǎn)，烊(yáng)銅灌口，熱鐵纏身。萬死千生，業感如是。動經億劫，求出無期。
此界壞時，寄生他界，他界次壞，轉寄他方；他方壞時，輾(zhǎn)轉相寄。此界成後，還復而來。無間罪報，其事如是。
三者、罪器叉棒，鷹蛇狼犬，碓(duì)磨鋸(jù)鑿(záo)，剉(cuò)斫(zhuó)鑊(huò)湯，鐵網鐵繩，鐵驢鐵馬，生革絡首，熱鐵澆身，饑吞鐵丸，渴飲鐵汁，從年竟劫，數那由他，苦楚相連，更無間斷，故稱無間。
四者、不問男子女人，羌(qiāng)胡夷(yí)狄(dí)，老幼貴賤，或龍或神，或天或鬼，罪行業感，悉同受之，故稱無間。
五者、若墮此獄，從初入時，至百千劫，一日一夜，萬死萬生，求一念間暫住不得，除非業盡，方得受生，以此連綿，故稱無間。
地藏菩薩白聖母言：無間地獄，粗說如是。若廣說地獄罪器等名，及諸苦事，一劫之中，求說不盡。摩耶夫人聞已，愁憂合掌，頂禮而退。
爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言：世尊，我承佛如來威神力故，遍百千萬億世界，分是身形，救拔一切業報眾生。若非如來大慈力故，即不能作如是變化。我今又蒙佛付囑(zhǔ)，至阿逸(yì)多成佛以來，六道眾生，遣(qiǎn)令度脫。唯然世尊，願不有慮。
爾時佛告地藏菩薩：一切眾生未解脫者，性識無定，惡習結業，善習結果。為善為惡，逐(zhú)境而生。輪轉五道，暫無休息，動經塵劫，迷惑障難。如魚游網。將是長流，脫入暫出，又復遭網。以是等輩，吾(wú)當憂念。汝(rǔ)既畢是往願，累劫重誓(shì)，廣度罪輩，吾(wú)復何慮。
說是語時，會中有一菩薩摩訶薩，名定自在王，白佛言：世尊，地藏菩薩累劫以來，各發何願，今蒙世尊殷(yīn)勤讚歎。唯願世尊，略而說之。
爾時世尊告定自在王菩薩：諦(dì)聽諦(dì)聽！善思念之！吾(wú)當為汝(rǔ)分別解說。乃往過去無量阿僧祇(qí)那由他不可說劫，爾時有佛，號一切智成就如來，應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御(yù)丈夫、天人師、佛、世尊，其佛壽命六萬劫。未出家時為小國王，與一鄰國王為友，同行十善，饒益眾生。其鄰國內所有人民，多造眾惡。二王議計，廣設方便。一王發願，早成佛道，當度是輩，令使無餘。一王發願，若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未願成佛。
佛告定自在王菩薩：一王發願早成佛者，即一切智成就如來是。一王發願永度罪苦眾生，未願成佛者，即地藏菩薩是。
復於過去無量阿僧祇(qí)劫，有佛出世，名清淨蓮華目如來，其佛壽命四十劫。像法之中，有一羅漢，福度眾生。因次教化，遇一女人，字曰(yuē)光目，設食供養。
光目答曰(yuē)：我以母亡之日，資福救拔，未知我母生處何趣？
羅漢愍(mǐn)之，為入定觀，見光目女母墮在惡趣，受極大苦。羅漢問光目言：汝(rǔ)母在生，作何行業？今在惡趣，受極大苦。
光目答言：我母所習，唯好食啖(dàn)魚鱉之屬。所食魚鱉，多食其子，或炒或煮，恣(zī)情食啖(dàn)，計其命數，千萬復倍。尊者慈愍(mǐn)，如何哀救？
羅漢愍(mǐn)之，為作方便，勸光目言：汝(rǔ)可志誠念清淨蓮華目如來，兼塑畫形像，存亡獲報。
光目聞已，即捨所愛，尋畫佛像而供養之，復恭敬心，悲泣瞻(zhān)禮。忽於夜後，夢見佛身金色晃耀，如須彌山，放大光明。而告光目：汝(rǔ)母不久當生汝(rǔ)家，才覺飢寒，即當言說。
其後家內婢(bì)生一子，未滿三日，而乃言說。稽(jī)首悲泣，告於光目：生死業緣，果報自受，吾(wú)是汝(rǔ)母，久處暗冥(míng)。自別汝(rǔ)來，累墮大地獄。蒙汝(rǔ)福力，方得受生。為下賤人，又復短命。壽年十三，更落惡道。汝(rǔ)有何計，令吾(wú)脫免？
光目聞說，知母無疑，哽咽悲啼(tí)而白婢(bì)子：既是我母，合知本罪，作何行業，墮於惡道。
婢(bì)子答言：以殺害毀罵二業受報。若非蒙福，救拔吾(wú)難，以是業故，未合解脫。
婢(bì)子答言：罪苦之事，不忍稱說，百千歲中，卒(zú)白難竟。
光目聞已，啼(tí)淚號泣而白空界：願我之母，永脫地獄，畢十三歲，更無重罪，及歷惡道。十方諸佛慈哀愍(mǐn)我，聽我為母所發廣大誓(shì)願。若得我母永離三途及斯下賤，乃至女人之身永劫不受者。願我自今日後，對清淨蓮華目如來像前，卻後百千萬億劫中，應有世界，所有地獄及三惡道諸罪苦眾生，誓(shì)願救拔，令離地獄惡趣，畜生餓鬼等，如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正覺。
發誓(shì)願已，具聞清淨蓮華目如來而告之曰(yuē)：光目，汝(rǔ)大慈愍(mǐn)，善能為母發如是大願。吾(wú)觀汝(rǔ)母十三歲畢，捨此報已，生為梵志，壽年百歲。過是報後，當生無憂國土，壽命不可計劫。後成佛果，廣度人天，數如恆河沙。
佛告定自在王：爾時羅漢福度光目者，即無盡意菩薩是。光目母者，即解脫菩薩是，光目女者即地藏菩薩是。過去久遠劫中，如是慈愍(mǐn)，發恆河沙願，廣度眾生。未來世中，若有男子女人，不行善者行惡者，乃至不信因果者，邪婬妄語者，兩舌惡口者，譭謗(bàng)大乘者，如是諸業眾生，必墮惡趣。若遇善知識，勸令一彈指間，歸依地藏菩薩，是諸眾生，即得解脫三惡道報。若能志心歸敬及瞻(zhān)禮讚嘆，香華衣服，種種珍寶，或復飲食，如是奉事者。未來百千萬億劫中，常在諸天受勝妙樂。若天福盡，下生人間，猶百千劫常為帝王，能憶宿命因果本末。
定自在王！如是地藏菩薩有如此不可思議大威神力，廣利眾生汝(rǔ)等諸菩薩當記是經廣宣流佈。
定自在王白佛言：世尊，願不有慮。我等千萬億菩薩摩訶薩，必能承佛威神廣演是經，於閻(yán)浮提利益眾生。定自在王菩薩白世尊已，合掌恭敬作禮而退。
爾時四方天王俱從座起，合掌恭敬白佛言：世尊，地藏菩薩於久遠劫來，發如是大願，云何至今猶度未絕，更發廣大誓(shì)言。唯願世尊為我等說。
佛告四天王：善哉(zāi)善哉(zāi)！吾(wú)今為汝(rǔ)及未來現在天人眾等，廣利益故，說地藏菩薩於娑(suō)婆世界，閻(yán)浮提內生死道中，慈哀救拔，度脫一切罪苦眾生方便之事。
佛告四天王：地藏菩薩久遠劫來，迄(qì)至於今，度脫眾生，猶未畢願，慈愍(mǐn)此世罪苦眾生。復觀未來無量劫中，因蔓(màn)不斷，以是之故，又發重願。如是菩薩於娑(suō)婆世界，閻(yán)浮提中，百千萬億方便，而為教化。
四天王，地藏菩薩若遇殺生者，說宿殃(yāng)短命報。若遇竊盜者，說貧窮苦楚報。若遇邪婬者，說雀鴿鴛鴦(yuān yāng)報。若遇惡口者，說眷屬斗諍(zhēng)報。若遇譭謗(bàng)者，說無舌瘡(chuāng)口報。若遇嗔(chēn)恚(huì)者，說丑陋癃(lóng)殘報。若遇慳(qiān)吝(lìn)者，說所求違願報。若遇飲食無度者，說飢渴咽病報。若遇畋(tián)獵恣(zī)情者，說驚狂喪命報。若遇悖(bèi)逆父母者，說天地災殺報。若遇燒山林木者，說狂迷取死報。若遇前後父母惡毒者，說返生鞭(biān)撻(tà)現受報。若遇網捕生雛(chú)者，說骨肉分離報。若遇譭謗(bàng)三寶者，說盲聾瘖啞報。若遇輕法慢教者，說永處惡道報。若遇破用常住者，說億劫輪迴地獄報。若遇污梵誣(wū)僧者，說永在畜生報。若遇湯火斬(zhǎn)斫(zhuó)傷生者，說輪迴遞償報。若遇破戒犯齋(zhāi)者，說禽獸飢餓報。若遇非理毀用者，說所求闕(quē)絕報。若遇吾(wú)我貢高者，說卑使下賤報。若遇兩舌斗亂者，說無舌百舌報。若遇邪見者，說邊地受生報。
如是等閻(yán)浮提眾生，身口意業，惡習結果，百千報應，今粗略說。如是等閻(yán)浮提眾生業感差別，地藏菩薩百千方便而教化之。是諸眾生，先受如是等報，後墮地獄，動經劫數，無有出期。是故汝(rǔ)等護人護國，無令是諸眾業迷惑眾生。
爾時普賢菩薩摩訶薩白地藏菩薩言：仁者，願為天龍四眾，及未來現在一切眾生，說娑(suō)婆世界，及閻(yán)浮提罪苦眾生，所受報處，地獄名號，及惡報等事，使未來世末法眾生，知是果報。
地藏答言：仁者，我今承佛威神，及大士之力，略說地獄名號，及罪報惡報之事。
仁者，閻(yán)浮提東方有山，號曰(yuē)鐵圍，其山黑邃(suì)，無日月光。
有大地獄，號極無間，又有地獄，名大阿鼻。復有地獄，名曰(yuē)四角；復有地獄，名曰(yuē)飛刀；復有地獄，名曰(yuē)火箭；復有地獄，名曰(yuē)夾山；復有地獄，名曰(yuē)通槍；復有地獄，名曰(yuē)鐵車；復有地獄，名曰(yuē)鐵床；復有地獄，名曰(yuē)鐵牛；復有地獄，名曰(yuē)鐵衣；復有地獄，名曰(yuē)千刃(rèn)；復有地獄，名曰(yuē)鐵驢；復有地獄，名曰(yuē)烊(yáng)銅；復有地獄，名曰(yuē)抱柱；復有地獄，名曰(yuē)流火；復有地獄，名曰(yuē)耕(gēng)舌；復有地獄，名曰(yuē)剉(cuò)首；復有地獄，名曰(yuē)燒腳；復有地獄，名曰(yuē)啖(dàn)眼；復有地獄，名曰(yuē)鐵丸；復有地獄，名曰(yuē)諍(zhēng)論；復有地獄，名曰(yuē)鐵呋(fū)；復有地獄，名曰(yuē)多嗔(chēn)。
地藏白言：仁者，鐵圍之內，有如是等地獄，其數無限。
更有叫喚地獄，拔舌地獄，糞尿地獄，銅鎖地獄，火象地獄，火狗地獄，火馬地獄，火牛地獄，火山地獄，火石地獄，火床地獄，火梁地獄，火鷹地獄，鋸(jù)牙地獄，剝(bō)皮地獄，飲血地獄，燒手地獄，燒腳地獄，倒刺地獄，火屋地獄，鐵屋地獄，火狼地獄。如是等地獄。
其中各各復有諸小地獄，或一、或二、或三、或四、乃至百千，其中名號，各各不同。
地藏菩薩告普賢菩薩言：仁者，此者皆是南閻(yán)浮提行惡眾生，業感如是。業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。是故眾生莫輕小惡，以為無罪，死後有報，纖毫受之。父子至親，歧(qí)路各別，縱然相逢，無肯代受。我今承佛威力，略說地獄罪報之事，唯願仁者暫聽是言。
普賢答言：吾(wú)已久知三惡道報，望仁者說，令後世末法一切惡行眾生，聞仁者說，使令歸佛。
或有地獄，取罪人舌，使牛耕(gēng)之。或有地獄取罪人心，夜叉食之。或有地獄，鑊(huò)湯盛沸(fèi)，煮罪人身。或有地獄，赤燒銅柱，使罪人抱。或有地獄，使諸火燒，趁及罪人。或有地獄，一向寒冰。或有地獄，無限糞尿。或有地獄，純飛蒺(jí)藜(lí)。或有地獄，多攢(cuán)火槍。或有地獄，唯撞胸背。或有地獄，但燒手足。或有地獄，盤繳鐵蛇。或有地獄，驅逐(zhú)鐵狗。或有地獄，盡駕鐵騾(luó)。
仁者，如是等報，各各獄中，有百千種業道之器，無非是銅是鐵，是石是火，此四種物，眾業行感。若廣說地獄罪報等事，一一獄中，更有百千種苦楚，何況多獄。我今承佛威神及仁者問，略說如是。若廣解說，窮劫不盡。
爾時世尊舉身放大光明，徧照百千萬億恆河沙等諸佛世界。出大音聲，普告諸佛世界一切諸菩薩摩訶薩，及天、龍、鬼、神、人、非人等。聽吾(wú)今日稱揚讚歎地藏菩薩摩訶薩，於十方世界，現大不可思議威神慈悲之力，救護一切罪苦之事。吾(wú)滅度後，汝(rǔ)等諸菩薩大士，及天龍鬼神等，廣作方便，衛護是經，令一切眾生證涅槃(niè pán)樂。
說是語已，會中有一菩薩，名曰(yuē)普廣，合掌恭敬而白佛言：今見世尊讚歎地藏菩薩，有如是不可思議大威神德，唯願世尊為未來世末法眾生，宣說地藏菩薩利益人天因果等事，使諸天龍八部，及未來世眾生，頂受佛語。
爾時世尊告普廣菩薩及四眾等：諦(dì)聽諦(dì)聽！吾(wú)當為汝(rǔ)略說地藏菩薩利益人天福德之事。
佛告普廣菩薩：未來世中，若有善男子、善女人，聞是地藏菩薩摩訶薩名者，或合掌者、讚歎者、作禮者、戀慕者，是人超越三十劫罪。
普廣，若有善男子、善女人，或彩畫形像，或土石膠漆，金銀銅鐵、作此菩薩，一瞻(zhān)一禮者，是人百返生於三十三天，永不墮於惡道。假如天福盡故，下生人間，猶為國王，不失大利。
若有女人，厭女人身，盡心供養地藏菩薩畫像，及土石膠漆銅鐵等像，如是日日不退，常以華香、飲食、衣服、繒(zēng)彩、幢(chuáng)旛(fān)、錢、寶物等供養。是善女人，盡此一報女身，百千萬劫，更不生有女人世界，何況復受。除非慈願力故，要受女身，度脫眾生，承斯供養地藏力故，及功德力，百千萬劫不受女身。
復次普廣：若有女人，厭是丑陋，多疾病者，但於地藏像前，志心瞻(zhān)禮，食頃之間。是人千萬劫中，所受生身，相貌圓滿。是丑陋女人，如不厭女身，即百千萬億生中，常為王女，乃及王妃，宰輔大姓，大長者女，端正受生，諸相圓滿。由志心故，瞻(zhān)禮地藏菩薩，獲福如是。
復次普廣：若有善男子、善女人，能對菩薩像前，作諸伎(jì)樂，及歌詠讚歎，香華供養，乃至勸於一人多人。如是等輩，現在世中及未來世，常得百千鬼神日夜衛護，不令惡事輒(zhé)聞其耳，何況親受諸橫。
復次普廣：未來世中，若有惡人及惡神惡鬼，見有善男子、善女人，歸敬供養讚歎瞻(zhān)禮地藏菩薩形像，或妄生譏毀，謗(bàng)無功德及利益事，或露齒笑，或背面非，或勸人共非，或一人非，
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