念法

校量布施功德品教我們念法。法也是無量無邊,菩薩給我們舉一個例子 — 布施。為什麼不舉別的例子呢?在大乘法裡,我們常把菩薩所修的一切法門歸納為六大類 — 六度。六度萬行,「萬」形容多,菩薩的修行方法太多,歸納為六大綱領。六大綱領再歸納,就是一個布施。所以布施展開來是六度萬行,六度萬行一歸納就是布施。布施包括財布施、法布施、無畏布施三大類。
一、財布施:分外財與內財。身外之物叫外財,衣服、財產、金銀珠寶、動產、不動產、妻子兒女皆是外財。內財是我們的身體。內財布施有三種:(一)用我們的勞力替別人服務,這是以體力布施。(二)用我們的智慧替別人籌劃。(三)頭目腦髓,若別人有需要,菩薩也能布施。內財與外財,菩薩絕不吝惜,非常慷慨的施捨。
二、法布施:法是方法,包括世間法與出世間法。法布施是講教學 — 很熱心認真地教導人。法布施的範圍非常廣。例如:自己不懂地藏經,請法師教我地藏經,這是法布施。我會燒菜,你不會,我教你燒菜,也叫法布施。凡是我們自己會的,別人想學,我們應當熱心幫助他,把他教會,不要吝嗇;不要怕別人學會之後比自己還強,自己就完了,其實不然,果報功德不可思議。
三、無畏布施:「畏」是恐怖,身心不安,有恐懼害怕。能夠幫助他人離開一切恐怖,使他身心安穩,這一類的布施,叫做無畏布施。有些年輕同修受了五戒、菩薩戒,服役被派到前線,問我能不能殺敵?殊不知軍人的職責就是無畏布施。為什麼?軍人在前線保障後方人民安居樂業。敵人來攻,他殺敵人,是無畏布施而不是殺生,不算破戒。
一般人都布望得到好的果報,布望有財富。財從哪裡來?財從財布施而來。學佛的人知道事實的真相,對於發財的人不會羨慕,知道他前生財布施多,種這個因,這一生當中應當享受這個果報。自己沒有財富,是因為前生財布施修得少,今生不應該得到財富,如此思惟,心就平,就不會怨天尤人。要想得財富,就要修財布施,修因才能得果報。
今生富人來生未必富,今生窮人來生可能是大富人。為什麼?有錢人縱然做點財布施,但是今生種的因少;沒有錢的人今生種的因多,來生果報豐富。不是有錢才能修大布施,因為財布施是以收入的百分比來看種的因圓滿不圓滿。例如一個人每月收入三千元,遇到人家苦難,把三千元全部布施,他的功德是百分之百圓滿的布施。若一個人每個月賺幾百萬元,只拿二、三十萬元布施,世間人看他布施的多,其實在因果律上講,二、三十萬是他所賺的百分之一、千分之一,他種的福就小了;布施三千元的人種的福反而大。
佛在經典上曾講過一個公案:有一個乞丐,他覺得自己做人太苦,一點點福報都沒有。有一天人家給他一文錢,路上遇到一位阿羅漢托缽,他想到自己因為沒有福,才這麼窮,就把一文錢供養阿羅漢。七天之後,他死了,生到忉利天享天福。一文錢的布施福報,使他離開貧窮到天上享天福。為什麼呢?心真誠,心清淨,所有的財物通通布施掉 — 供養阿羅漢。
另外還有一個故事:有一個皇后到寺院打齋,供養豐足,老和尚只派一個徒弟接待,給她誦經,替她消災。皇后很不服氣,找老和尚理論。
說道:「我從前年輕時,是個平民,尚未做皇后,曾經布施很少的錢,那時候老和尚親自接待,替我修福。今天我做皇后,布施這麼多錢,為什麼你只派徒弟接待?」
老和尚笑著說:「妳從前來布施時,財雖少,你的心真誠,我不親自接待妳,對不起妳。今天妳做皇后,雖然修大布施,妳的心不清淨、不虔誠,我派徒弟接待就夠了。」
由此可知修福不在乎財物的多寡,在於心地的真誠。如果我們想要得聰明智慧,要修法布施;不修法布施,不但沒有智慧,來生得愚痴的果報。如果我們吝法,不肯教別人,怕別人比我好,有嫉妒、障礙,則愚痴的果報就在今天,越老越糊塗、越愚痴。所以嫉妒是非常大的煩惱。普賢菩薩在十大願王裡教我們隨喜功德,是對治嫉妒的。健康長壽是無畏布施的果報。
財富、聰明智慧、健康長壽,這三樣東西人人都想要,若不修因,哪裡要得到呢!佛菩薩雖然大慈大悲,也沒有辦法給啊!如果佛菩薩有能力送給我們,我們可以不要修了。佛菩薩沒有能力給我們,佛菩薩會把事實真相告訴我們,使我們明瞭什麼樣的果報可以用什麼樣的方法得到,我們依照這個方法修學,如意的果報就能現前。
「佛氏門中有求必應」,但是要如理如法修學,這才有求必應;不如理如法修學是得不到的。布施把菩薩所有的法門全包了。
持戒、忍辱在布施裡屬於無畏布施。我們持戒,別人對我們很放心,沒有恐怖了。譬如說:錢財露白,怕壞人搶劫,若他持戒不偷盜,錢財擺在外面不要緊,他不會拿,很安全,這叫無畏布施。
這個人修忍辱,我言語不小心得罪他;不要緊,他忍辱,不會報復,我心也很安,所以忍辱也是無畏施。精進、禪定、般若,屬於法布施。一個布施包括六度,六度包括萬行。經上講校量布施功德,把菩薩所修的無量法門,圓圓滿滿含攝其中。修布施對自己有很大很大的利益。錢財不要藏在自己身上,藏在自己身上很危險,常常遭來殺身之禍,強盜都以你為對象。也不要存在銀行,外國銀行常倒閉,不可靠。財富最好藏在所有眾生的福報裡面,那你的福報享受不盡,這是真正有智慧,真正看清事實。
我們吃得飽、穿得暖,有個小房子遮蔽風雨,住得很自在,把多餘的通通修布施。別人有困難,遇到老人、病人、困苦而需要幫助的人,我們以錢財、力量去幫助他,修布施波羅密。佛陀教育非常好,圓滿到了極處,世間所有一切修學不能跟佛相比,我們想盡辦法把佛陀教育推廣介紹,讓一切人都知道,這是法布施。布施當中最殊勝的是法布施。
勤修三種布施,我們的福報自然,無論到什麼地方都自在。不要憂慮年老沒人養,你真正有福,年老時奉養你的人太多太多了;世間人不養你,天人也會來養你。道宣律師每天吃飯時,天人送供養給他,註解華嚴經合論的李通玄長者也是天人供養。要確實的修福,才能得到真實的果報。吝財得貧窮果報。吝法得愚痴果報。不能行無畏布施的,身體多病,壽命不長;我們求健康長壽一定要修無畏布施。
請常念南無地藏王菩薩
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為什麼《地藏經》是學佛者必修經典

為什麼《地藏經》是學佛者必修經典
體光長老
《地藏經》,我個人過去也學過,但理解很片面,把這部分經當成是祭度幽魂的一部經典,所以僅在盂蘭盆會期間誦讀它,後來通過學習一些大德的講解,受到啟發,才曉得這部經啦,可以說對我們每個學佛的人關係都是非常密切的,實際上《地藏經》可以說是四眾佛弟子必修的經典。
為什麼這樣提?有沒有根據?這裡,我講一下學習的體會,談談幾點依據。

第一點、《地藏經》是佛門的一部孝經。

佛門有三部孝經:

《佛說父母恩重難報經》、

《盂蘭盆經》、

《地藏經》。

孝道是佛法的基礎,孝親是做人的基礎,度眾生就是孝親的擴大。

我們學習《華嚴經》告訴我們「天下男子是我父,天下女子是我母」。這個就是孝親的擴充,發展。
反過來說,一個連父母都不孝順的人,怎麼能夠相信他會愛護眾生,會救度眾生呢?
所以,離開孝道就沒得佛法,佛法就是孝道的擴展和深入。
《梵網經》告訴我們:「孝順父母、師長、三寶。孝順是至道之法,孝名為戒。」這個對於孝道的解釋,就非常之透徹了。
這部《地藏經》說地藏菩薩示現婆羅門女、光目女,孝親度親的事蹟,地藏菩薩正是以一念孝親之心,而發展為「眾生度盡,方證菩提;地獄未空,誓不成佛」的宏偉誓願。這個就是給我們修行的人作出了典範。
父母就是堂上的佛,在家不孝父母,而到廟子裡頭去求佛菩薩保佑自己的獨生子女。這真是非常荒唐!決不可能如願。
曾經有一些青年的知識分子,博士生,他們曾經向我提一個問題.
他說我們這些都是現在的獨生子女,當然全部精力都關注到子女的成長上。
別人說要保險,最好初一,十五到廟子裡頭去燒炷香,捐點功德,就最保險。
他問我可不可靠?
我說不可靠!
這個不是佛教的主張,佛教是教我們如何做人,你在家不孝父母,你把父母當成僕人來看待,你到廟子裡頭去燒香,捐錢,你的娃娃就消災免難了,那佛菩薩都成了受賄了。難道佛菩薩還會希奇你那個錢?
我說佛教講的是自種因,自受果。佛教教我們孝順父母,你不孝順父母;你反而虐待父母,你種的這個因,就該得什麼果報!
印光大師對這個問題也有很明白的開示。
他說你現在當別人的子女,再過幾年,你就是父母了,你現在如何對你的父母,就是種因,等於瓦屋簷前水,點點滴滴向後來,就跟到來了。如是因,如是果,這絕對沒有錯了的。
今天來說對年青一代提倡孝道非常重要,我們學習《地藏經》就很好的體會孝道在學佛上的重要。
這部經正是佛門一部孝經,值得我們很好的學習。

第二點、《地藏經》是佛陀的遺囑

佛陀在圓寂前,有兩部遺囑。

一部是《佛遺教經》,

《遺教經》重點是對出家弟子講的。它告訴我們佛滅度以後,以戒為師,戒律住世就是佛住世。這個對於我們出家人來說必須遵守,佛教有沒有前途,會不會滅亡,就看我們對於佛陀最後的遺囑如何看待。

另外一部遺囑就是《地藏經》

朱鏡宙居士專門寫了一本書,名稱叫「《地藏經》是佛陀對在家弟子的遺囑」。
他這個提法有道理,因為《地藏經》裡說,佛對地藏菩薩託孤,在忉利天宮託孤,托的什麼呢?這個範圍就廣了,時間就長了。
就是從佛滅度後到了彌勒菩薩成佛之前,這一長段時間內所有的眾生都包括在內,著重在人道、天道。
為什麼在人道、天道?
因為人、天道的眾生是法器,人天道的眾生容易修行。容易成佛,把人、天道的眾生度了,就有更多的人來作度眾生的工作。
包括了這麼大的範圍,這麼長的時間的眾生在內,當然也包括了我們今天在坐的大家在內。所以這遺囑啊,涉及的時間長,範圍廣,也體現了佛的悲心之深重,怕我們墮入三惡道,叫地藏菩薩要多方的保護,救度,這個就恰恰像家庭父母臨終的時候,諄諄地告誡,反覆的叮嚀,所以佛陀講《地藏經》,十方諸佛都來出席,都來讚歎,就顯示了這部遺囑的重要,也說明了十方諸佛對於眾生都是如母憶子。因此這部遺囑也可以說是十方三世一切諸佛共同的遺囑。
當年弘一大師在聽講《地藏經》的時候,情不自禁在講堂裡忍不住放聲大哭。今天我們學這部經,應該生起佛恩深重難報的思想,不忍聖道衰,不忍眾生苦,才發得起菩提大願。
我們大家都應當發心上求佛道,下化眾生,不負佛陀的遺囑,荷擔如來的家業。

我們看《地藏經》上最後一品「囑累人天品」佛是這樣說的,概括起來有四句話   「現在、未來天人眾」。當然包括我們都在內。「吾今慇勤咐囑汝,以大神通方便度,勿令墮在諸惡趣」。

怕我們墮三惡道。我們學習了這個,使我們體會到,我們作為佛教徒,必須知恩報恩,體會到佛恩深重啦,很難報答。

第三點、《地藏經》是為人處事的教科書

淨業三福第一福就是講做人,這就是大乘佛法的基礎,也是淨土法門的基礎。

《地藏經》首先提出來的就是淨業三福,特別是第一「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」。

非常具體,讓我們懂得,教導我們不離日常生活來修學佛法,實際上就是如何做人,如何處世,如何居家,乃至於出生、死亡、疾病等等日常生活當中應當怎樣做,就是《地藏經》告訴我們的。

能夠依《地藏經》修行,你就能止惡行善,消災免難。這個非常具體的指導,只要我們能夠這樣做,必然得到很大的利益,所以說這部經對我們做人處世非常有用,這是一部做人處世的教科書。

第四點、《地藏經》是具體講因果規律的經典

因果是佛法的核心,不懂因果就不懂得佛法,不信因果就得不到佛法的真實受用。

虛雲大師說得很明白「因果二字把佛所說的法概括無餘了。」

這個結論不是隨便下的,離開了因果就沒得佛法。

他又說「因果二字是一切聖凡、世間、出世間都逃不了的!」不僅是我們凡夫逃不了,有神通的人也逃不了。他用這個「逃」字,這個字份量很重啊!

印光大師說:「諸佛成正覺,眾生墮三途,皆不出因果之外!」

凡夫一天到黑種的是殺盜婬妄的因,當然得的果報就在六道輪迴裡面受苦果。
這個決沒有錯嘛。種污染的因,當然得污染的果報。種清淨的因,才得清淨的果報。
印光大師告訴我們:「信因果者,其心常畏,畏則不敢作惡;不信因果者,其心常肆,肆則無所忌憚。經所謂:菩薩畏因,眾生畏果,正是如此。」

又說:「人人信因果天下大治,人人不信因果天下大亂!」

所以我們今天作為佛弟子,必須明因識果,這是非常重要的一個問題。
虛雲大師提出學道的先決條件,
第一個就是「深信因果」,
第二個就是「嚴持戒律」,
因為你不信因果就守不住戒律。
所以這一點對我們每一個人來說關係都非常密切。
《地藏經》對因果談得很具體,這個是絕對真實不虛,沒有信心的人把這部經看成神話,那就錯了,那就得不到真實受用。
從以上四點說明了《地藏經》是佛門的一部孝經,是佛說的遺囑,是做人處世的教科書,是學習因果的重要經典,所以我們從這四個方面就可以說明這部經典應是佛弟子必修的經典。
以下讓我們一起誠心念一下經文:
「至心禮地藏菩薩摩訶薩,願令十方一切眾生,速得除滅惡業重罪,離諸障礙。資生眾具,悉皆充足。
願所有香華等當修供養,仰念一切佛法僧寶,體常遍滿,無所不在,願令此香華等同法性,普熏一切諸佛剎土,施作佛事。
願十方一切供具,無時不有。我今當以十方所有一切種種香華瓔珞,幢幡寶蓋, 諸珍妙飾,種種音樂,燈明燭火,飲食衣服,臥具湯藥,乃至十方所有一切種種莊嚴供養之具,憶想遙擬普共眾生奉獻供養。
願一切世界中有修供養者,我今隨喜。若未修供養者,願得開導令修供養。
願我身速能遍至一切剎土,於一切佛法僧所,各以一切種莊嚴供養之具,共一切眾生,等持奉獻,供養一切諸佛,法身、 色身、舍利形像,浮圖塔廟,一切佛事。供養一切所有法藏及說法處。供養一切賢聖僧眾。
願共一切眾生修行如是供養已,漸得成就六波羅蜜,四無量心,深知一切 法本來寂靜,無生無滅,一味平等。離念清淨,畢竟圓滿。
南無地藏菩薩摩訶薩,大慈大悲,唯願護念,我及一切眾生,速除諸障,增長淨信。」
(以上經文可以背下來,供養時可以稱誦,稱誦後可以稱唸『南無地藏王菩薩』聖號千遍!)
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宣化上人講述《地藏菩薩本願經》淺譯
《地藏菩薩本願經》由會性法師講述之講錄
《地藏菩薩本願經》淺譯。 全經文華語讀誦
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學佛人一定要受持一次「八關齋戒」,其功德利益不可思議!
持誦《地藏經》功德力要訣(二)
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一定要看的重大佛學常識:不能佩戴佛菩薩像
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《囑累人天品第十三》節錄(七)

【復次虛空藏菩薩:若現在未來,天龍鬼神,聞地藏名,禮地藏形,或聞地藏本願事行,讚歎瞻禮,得七種利益:一者、速超聖地,二者、惡業消滅,三者、諸佛護臨,四者、菩提不退,五者、增長本力,六者、宿命皆通,七者、畢竟成佛。】

世尊又對著虛空藏菩薩說:「假如現在或未來,天龍八部鬼神等眾,聽聞地藏菩薩的聖號,而且至心稱念,或者能至誠頂禮地藏菩薩的聖像,或者能聽聞地藏本願經的內容事相,依之修行讚歎瞻視頂禮,就能得到七種利益;

一者:能從凡夫天龍鬼神之原位,迅速地超越到佛、菩薩的聖地果位。

二者:所有惡業全部消滅,由菩薩功德力故無有惡緣之累,自然無有惡業可做。

三者十方諸佛都降臨來保護你,不會令你遭受任何災難。

四者:能令菩提道心,念念增長堅固,永遠不會再退轉。

五者:由修因故,增長真如妙性之佛性的力量,過去因有貧瞋痴等無明覆藏,遮止本性光明佛性,依地藏本願經修行,則無明破除,煩惱斷盡,所以不但恢復本力而增加本力。

六者:能得宿命之智,得知過去未來的宿命通。

七者:能夠依經修行,自然功德增長,業障消除,究竟都能成就佛果菩提。

前面廿八種利益,是專為人道眾生而設。這裏七種利益,則是為天眾龍眾鬼神等眾而說。講到這裏就是那個別流通分講完。下面一段是屬於總流通分:

【爾時,十方一切諸來,不可說不可說諸佛如來,及大菩薩天龍八部,聞釋迦牟尼佛,稱揚讚歎地藏菩薩,大威神力,不可思議,歎未曾有。是時,忉利天,雨無量香華,天衣珠瓔,供養釋迦牟尼佛,及地藏菩薩已,一切眾會,俱復瞻禮,合掌而退。】

這個時候,從十方世界來的,有不可說,說不出的!這麼多的諸佛如來,及諸大菩薩,還有天龍八部鬼神等眾,聽了釋迦牟尼佛,如此的稱揚讚歎地藏菩薩的大威德大神通大力量,真是太不可思議了,從來未曾有見聞過像地藏菩薩這樣的大神通道力呀!這個時候忉利天主是地主也是大施主,世尊又在這忉利天宮講經圓滿了。大施主自然出來大興供養了。忉利天落下無量香花像下雨一般。不但是香花還有天衣、珠寶、瓔珞來供養釋迦牟尼佛及地藏菩薩。供養完畢所有一切參與法會的大眾,全部再一次的瞻視頂禮世尊,並且都恭敬的合掌退散而去。

地藏菩薩本願經講記 竟

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《囑累人天品第十三》節錄(六)

【十五者、或為帝王,十六者、宿智命通,十七者、有求皆從,十八者、眷屬歡樂,十九者、諸橫消滅,二十者、業道永除,二十一者、去處盡通,二十二者、夜夢安樂,二十三者、先亡離苦,二十四者、宿福受生,二十五者、諸聖讚歎,二十六者、聰明利根,二十七者、饒慈愍心,二十八者、畢竟成佛。】

十五者:天福享盡下生人間,還能夠做帝王,可見恭敬供養地藏菩薩之功德真是不可思議。

十六者:通達前世前生因果事情,能知道宿昔往事,就是所謂的宿命通。

十七者:凡有所求(只要是善法)都能隨心滿願。

十八者:家內諸眷屬,父母兄弟姊妹,夫妻叔伯等,皆和睦融融。

十九者:種種意外、災殃、禍事都消滅,只因為你時常念菩薩聖號滿萬遍,就感應諸橫消滅。

二十者:永遠免除墮落地獄惡道裏面。墮落惡道就是造惡業才墮惡道,如要造惡業也必須要有惡緣才能造,例如你今天想要去搶銀行,結果看到銀行剛好加強警力戒備,無從下手你就不敢搶,惡業沒造成,惡果不成熟故不墮業道。仰憑你頂禮瞻視讀誦地藏菩薩及地藏經,則惡緣惡業盡消滅,自然業道永除。

二十一者:凡所要去的地方,縱使是山林河海,也都能很順利而沒有障礙。

二十二者:晚上睡覺均是安祥快樂。無有恐怖不安的惡夢。

二十三者:因為你布施供養地藏菩薩,或讀誦地藏經的功德利益,使得歷代先亡祖先都能離苦得樂。

二十四者:因為地藏菩薩與閻浮提眾生有大因緣,你今生今世,還能聽聞地藏菩薩聖號而至心持誦,亦能依地藏本願經種種方法修持,你這布施、供養、瞻視、頂禮的聖因,是多生多世的善因善果,所以不管投生何道,都是帶著福報受生。

二十五者:一切諸佛菩薩都要稱揚讚歎你。

二十六者:能得六根聰明敏利,經典一歷耳根,百千萬生都不會忘記。

二十七者:能夠具足大慈大悲的胸懷,憐愍一切有情眾生,因為你具足這憐愍有情眾生才會發起廣大菩提道心,誓願救拔苦難眾生。

二十八者:因為你發了誓願,救度苦難眾生的菩提大願,又能得菩薩加被,所以凡是念地藏菩薩聖號或依地藏經種種方法修持的眾生,必然決定要成就無上正等正覺的菩提佛果大道的。最後這兩項是出世間的善因善果。

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《囑累人天品第十三》節錄(五)

【佛告虛空藏菩薩:諦聽諦聽!吾當為汝分別說之。若未來世,有善男子善女人,見地藏形像,及聞此經,乃至讀誦,香華飲食,衣服珍寶,布施供養,讚歎瞻禮,得二十八種利益:】

世尊告訴虛空藏菩薩說:「你要專心的聽!注意聽!我正要為你分別解說,假如未來世有善男子或善女人,能夠看見地藏菩薩的聖像,或者能夠聽聞這部地藏本願經,甚至於能夠讀誦,更以香華、衣服、飲食、珍玩、寶貝布施三寶,或供養地藏菩薩,或讚歎瞻視頂禮菩薩,就能獲得二十八種重大利益。這二十八種利益都是前面已經說過了,這裏世尊再次的做個總結,再次勸我們要依經教修行,就能得到如是廣大的利益。

【一者、天龍護念,二者、善果日增,三者、集聖上因,四者、菩提不退,五者、衣食豐足,六者、疾疫不臨,七者、離水火災,八者、無盜賊厄,九者、人見欽敬,十者、神鬼助持,十一者、女轉男身,十二者、為王臣女,十三者、端正相好,十四者、多生天上。】

一者:天龍八部鬼神都來護念你。因為你誦地藏經,念地藏菩薩聖號還以種種供養並且瞻視頂禮。

二者:善果能日日增加。修道人畢竟還是凡夫,有時發了菩提心,也造了很多善果功德,但中間也難免懈怠,退卻不振!能依地藏經修持者則能培福修慧!向前精進,善果自然日增。

三者:能夠聚集成就聖道上之因。例如印送經典,修造塔宇,塑畫佛像,供養三寶這都是修菩提道心。

四者:你對於無上菩提,永遠不會退轉。以上四種都是出世間的福利。事跡相連,果由因而精進,因藉果而積集,因果相資相輔相成,自然菩提不退。

五者:衣食不缺,豐足有餘。衣能蔽形,食以養命。無有衣食則道難辦。

六者:一般疾病或重大瘟疫都不會臨身。病能令色身之力減損,而退失道心,或失去性命。

七者:遠離水火的災難。疾病為內發之障難,水火災為外來之障礙。供養地藏菩薩則能遠離水火之災。

八者:不會遭到盜賊土匪搶劫之災厄。

九者:人人見了你雖然不相識,但都會很欽仰和敬重你。世間法尚且「敬人者人恒敬之」,何況你能恭敬供養地藏菩薩,菩薩神通道力加被,自然人見欽敬了。

十者:不但善神衛護你,惡的鬼神也因為你誦地藏經,念菩薩聖號而護持你。

十一者:由女身轉為男身,因女身有五障,報體較男性為差故。

十二者:若自願受生女人,則投生為國王,或大臣的女兒,受人尊重享受富貴。

十三者:無論是男是女,都生得端正相好的面貌人見喜歡。

十四者:供養頂禮瞻視地藏菩薩,以後則常投生天界享受天福。

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《囑累人天品第十三》節錄(四)

【爾時地藏菩薩摩訶薩,胡跪合掌白佛言:世尊,唯願世尊不以為慮。未來世中,若有善男子善女人,於佛法中,一念恭敬,我亦百千方便,度脫是人,於生死中速得解脫。何況聞諸善事,念念修行,自然於無上道永不退轉。】

這時地藏菩薩,合著掌跪在世尊前面,恭敬的說:「世尊!希望世尊不要為這些眾生而憂慮!假如未來世中有善男子或善女人,只要他於佛法之中生起一念的恭敬之心,我就不會捨棄這個眾生,並用百千方便善巧之法來度脫他,度脫他三惡道的災難,還叫他了生脫死,速得解脫。何況一聽到種種善事,就認真用功念念修行,這個人自然於無上佛道,已經不再退轉,一定要受成佛之記。

【說是語時,會中有一菩薩,名虛空藏,白佛言:世尊,我自至忉利,聞於如來讚歎地藏菩薩,威神勢力,不可思議。未來世中,若有善男子善女人,乃及一切天龍,聞此經典及地藏名字,或瞻禮形像,得幾種福利?唯願世尊,為未來現在一切眾等,略而說之。】

說這話的時候,法會之中有一尊菩薩,名叫虛空藏對著佛說:「世尊!自從我來忉利天到現在,就一直聽到世尊不停的讚歎地藏菩薩的威德、神通、勢力及種種不可思議。請問世尊:「假如未來世中有善男子或善女人,或是一切天龍八部鬼神,能得聽到這地藏經,或地藏菩薩聖號,或能瞻禮聖像,可以得到幾種福利呢?」希望世尊能為未來世及現在所有廣大眾生,約略地說一說。」

虛空藏又名虛空孕。空慧之庫藏猶如虛空故名虛空藏。又包藏一切功德如虛空故名虛空藏。這是最後一位出來請法的菩薩。整部地藏經全部都是講因果,都是事相,你種什麼因得什麼果!到最後由這位虛空藏出來請法,這名字很重要,這個地方虛空藏菩薩表示:真空的理性,常行功德,而成就方便,而力迴向故。就是要你能將功德迴向法界,迴向這個理性。所以由虛空藏菩薩最後出來請法。

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《囑累人天品第十三》節錄(三)

【復次地藏,未來世中,若天若人,隨業報應,落在惡趣。臨墮趣中,或至門首,是諸眾生,若能念得一佛名,一菩薩名,一句一偈大乘經典。是諸眾生,汝以神力,方便救拔,於是人所,現無邊身,為碎地獄,遣令生天,受勝妙樂。】

復次地藏菩薩:「假如未來世界中,若有天道中的天人,或人道中的人,隨著自己所造的惡業,得到墮在惡道中的報應,若是這個人已經要墮入地獄,走到地獄門口,忽然間善根發現,假如這個眾生,能夠念得一佛名號或菩薩名號,或一句或一個偈頌的大乘經典,那麼你地藏菩薩,就要對這個善根發現的眾生,以你神通道力方便救拔他。怎麼方便救拔呢?就是在這個人所在的地方,你即刻現出無量無邊的大身,來打碎這個地獄,把這個善根發現的眾生,送到天上去享受天福,及種種美妙之樂。」

譬喻經云:「昔有國王,弒父自立。有羅漢知此國王不久命終,計其餘命不過七日。若命終後必墮阿鼻地獄,一劫受苦。此阿羅漢尋往化之,勸教至心稱南無佛,七日莫絕。臨去重告,慎莫忘此。王便叉手一心稱說,晝夜不廢。至七日頭便即命終,魂神趣向阿鼻地獄。乘前念佛至地獄門知是地獄,即便大聲稱南無佛,獄中罪人聞稱佛聲,皆共一時稱南無佛,地獄猛火即時化滅。一切罪人皆得解脫,出生人中。後阿羅漢重為說法,得須陀洹。以是因緣稱佛名號,所獲功德無量無邊,不可為喻。」

上面這一段經文是極力說明世尊之大慈悲,連這個造惡的人只要善根發現,一定要把他救到天上去,也許你會想,那沒關係,還是繼續造惡,等到了地獄門口,只要念一句佛,念一句菩薩或一句經典,地藏菩薩就能顯神通把地獄打碎救我到天上。如果你也有這種心理就大錯特錯了,因為那個時候,你根本想不起要念佛念菩薩。不相信你試試看,你平常生個病,想念佛都不容易,要是生個重病,身上插了管子吊著藥瓶!甚至還罩著氧氣罩,想念就念不下去了,而這個病苦比起地獄那個慘苦,是不可同日而語的。所以切不可存有這種心。前面也曾說過,你這個人造惡業墮地獄,家人眷屬給你做功德,一下子就能把你超度出來,但經文立即接著說:「你不如聞健自修,分分己獲。」你要等你的眷屬替你做功德,是靠不住的,你怎麼曉得你的眷屬念不念經、供不供佛菩薩、念不念佛,這些都不如你現在身體健康,還沒有死,還沒有到地獄門口,自己趕快修行。

【爾時世尊,而說偈言:現在未來天人眾,吾今慇懃付囑汝,以大神通方便度,勿令墮在諸惡趣。】

這個時候世尊,就對著地藏王菩薩說了一個重頌的偈:「現在未來天上人間的眾生啊!我今天都慇懃的付囑給你了,你要以你大神通道力,去方便救度他們,千萬不要令這些眾生墮落在惡趣之中。」這段重頌雖然很短,可很重要,這是一個傳法的偈頌。你看禪宗的祖師,一代傳一代都有傳法的偈頌。這個偈頌就是世尊傳法給地藏菩薩的偈頌。

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《囑累人天品第十三》節錄(二)

【地藏,是南閻浮提眾生,志性無定,習惡者多。縱發善心,須臾即退。若遇惡緣,念念增長。以是之故,吾分是形,百千億化度,隨其根性而度脫之。】

世尊又再次叮嚀提醒地藏菩薩說:「這南閻浮提的眾生,其志向心性是飄游不定的,而且多習惡業,縱使能發起善心,無奈很短的時間就消退無餘。假如遇到惡緣,則越來越惡,念念增長不息。所以啊!我才分出了百千億的化身,隨著眾生種種根性差別,用種種善巧方法來度脫他們。

【地藏,吾今殷勤,以天人眾,付囑於汝。未來之世,若有天人,及善男子善女人,於佛法中,種少善根,一毛一塵,一沙一渧,汝以道力,擁護是人,漸修無上,勿令退失。】

這裏世尊再叮嚀菩薩,要擁護種少善根的眾生,吾今天殷勤懇切的,以天上人間眾生,完全的托付給你,未來世,假如有天人或人間的善男子善女人,於佛法當中,種了一些很小的善根因緣,甚至小得像一根毫毛、一粒塵土,或像一粒沙、一滴水一般,你也務必要以你的神通神力,來擁護這個種少善根的人,教他漸漸修學無上菩提之道,千萬別讓他退失道心,而再去造惡啊!

如菩薩處胎經云:一盲龜浮木孔,時時猶可值。人一失命根,億劫難逢是。海水深廣大,三百三十六,一針投海中,求之尚可得,一失人身命,難得過於是。」

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《囑累人天品第十三》節錄(一)

囑者,囑咐。累者,負累。法華文句云:「囑是佛所付囑,累是煩爾宣傳。」世尊每於法會說法將欲終時,都會將此次法會所演妙理,殷勤囑咐與會大眾,令世世流傳利益群生。此品是第十三品法筵將終,世尊以人天大眾囑累地藏菩薩,俾使未來眾生,得蒙解脫,待彌勒下生於將來。「人」者梵名摩冕賒,華言「意」,亦即諸有所作,先思量憶念,故人又稱為意。又訓為「忍」,於世違順,人能安忍故。天者有三十二種,欲界有十天,色界有十八天,無色界有四天,合計三十二天。又為什麼先談人後談天呢?大論云:「若善男子,能行是甚深般若波羅蜜者,當知是人,人道中來。所以者何?三惡道中罪苦多故,不得行深般若。欲界諸天著淨妙五欲,心則狂惑故不能行。色界天等深著禪定味,故不能行。無色界天無形故,不能行。」又四惡趣眾生,倘蒙菩薩救拔利益,亦生人天之中,亦在咐囑之內。故雖言人天,其實內含惡道惡業受苦眾生。前次於分身集會品中,世尊已經咐囑過了,這次又再次咐囑,所以叫付囑累。世尊囑了又囑,無非是悲心深切,眷戀不捨受苦眾生,不忍拋棄可憐無智眾生,而獨入涅槃,所以才這樣的殷勤咐囑!要地藏王菩薩一肩承擔普利人天。

【爾時世尊舉金色臂,又摩地藏菩薩摩訶薩頂,而作是言:地藏地藏,汝之神力不可思議、汝之慈悲不可思議、汝之智慧不可思議、汝之辯才不可思議,正使十方諸佛,讚歎宣說汝之不思議事,千萬劫中,不能得盡。】

這個時候世尊舉起金黃色的手臂,又再次摩地藏王菩薩的頭頂,這裏用一個又字,表示是第二次摩頂,第一次是分身集會品,法會剛開始不久,世尊摩頂是慰勞菩薩度生之辛苦。而這裏再次摩頂,則是世尊咐囑菩薩要救拔苦難眾生,而這樣地說:「地藏呀,地藏!(連叫兩聲!表示世尊心裏歡喜安慰,我就要入涅槃!能找著這樣有大本事,堪能勝任的賢聖來度眾生,內心歡喜溢於言表地說。)你的神通道力真是不可思議,你對六道眾生的大慈悲心亦是不可思議,你的聰明智慧亦是不可思議,你的辯才亦是不可思議,就是十方諸佛,通通來讚歎宣揚,你的種種不可思議的事,就是千萬劫的長時間,也宣揚讚歎不完啊!你真是一個大慈、大悲、大智、大神通、大辯才的大菩薩啊!

【地藏地藏,記吾今目在忉利天中,於百千萬億不可說,不可說,一切諸佛菩薩,天龍八部,大會之中,再以人天諸眾生等,未出三界,在火宅中者,付囑於汝。無令是諸眾生,墮惡趣中,一日一夜,何況更落五無間,及阿鼻地獄,動經千萬億劫,無有出期。】

這裏世尊連叫兩聲:「地藏呀地藏!(表示世尊非常悲切憂慮,因為這個未來世眾生剛強任性,難調難伏,令世尊又悲切又憂慮!)你要記得我今天在這忉利天宮,於百千萬億不可說,也說不盡的一切諸佛菩薩,天龍八部鬼神等,齊集的大會之中,再一次的將這人間天上的諸眾生等,未出離三界火宅中的人,都來咐囑給你,千萬不要令這些眾生,再墮落到惡道中一日一夜,更不要說,墮落在永無出期的五無間地獄,或阿鼻地獄之中,要受千萬億劫的大苦,想要求出離而遙遙無期!法華經譬喻品第三云:「長者,見是大火,從四面起,即大驚怖,而作是念:「我雖能於此所燒之門,安穩得出。而諸子等於火宅內,樂著嬉戲,不覺不知,不驚不怖。」又云:「父雖憐愍,善言誘諭。而諸子等,樂著嬉戲,不肯信受。不驚不畏,了無出心,亦復不知何者為火,何者為舍,云何為失。但東西走戲,視父而已。」三界無安猶如火宅,眾生在五欲中耽湎猶如火燒,不肯接受度化,不覺不知,了無出心,所以世尊才特別悲切憂慮這些眾生。

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《見聞利益品第十二》節錄(十三)

【欲入山林及渡海,毒惡禽獸及惡人,惡神惡鬼并惡風,一切諸難諸苦惱。但當瞻禮及供養,地藏菩薩大士像,如是山林大海中,應是諸惡皆消滅。】

假如你想要入深山樹林裏,或想渡過大海。山裏樹林裏有虎狼獅子等惡獸,及強盜惡人,大海中又有凶惡的鬼神,和大惡風浪。種種災難危險,種種苦惱,這路上太危險了,未出門之前,先瞻禮地藏菩薩,及供養地藏菩薩像,還要念地藏菩薩聖號一萬遍,這樣山林及大海中,所有的危險災難都全部消滅。

【觀音至心聽吾說,地藏無盡不思議,百千萬劫說不周,廣宣大士如是力。地藏名字人若聞,乃至見像瞻禮者,香華衣服飲食奉,供養百千受妙樂。若能以此迴法界,畢竟成佛超生死。是故觀音汝當知,普告恆沙諸國土。】

世尊叫一聲當機者觀世音菩薩,你要志誠懇切的聽我說(難道觀音菩薩還要世尊叮嚀至心聽嗎?這是世尊慈悲,叫我們這些未來世的眾生聽的):「有關地藏菩薩不可思議的事,有無窮無盡那麼多,就是百千萬劫也說不周詳。如果要廣泛的宣說地藏菩薩威神之力,就是百千萬劫也說不完。如果有人能夠聽聞地藏菩薩的名字,就一心念菩薩聖號。或者看到聖像就瞻視頂禮。或者以香、花、衣服、飲食供養菩薩,則百千劫中享受種種的安樂。假如你能依此地藏經去修行,所得的功德利益不管是大是小,就是你所做的功德善事都不要著相。全部迴向法界眾生,回事向理,那你畢竟成就佛道超生脫死,一定會成佛。所以啊!觀世音菩薩,你以大神通之力,應該普告所有眾生,讓他們知道地藏菩薩,有這麼多不可思議的功德利益。」這地藏經是多講因果報應,多講事相,少談教理的經典。只有到最後這一句「迴向法界」。所以這是一部真正有門可入堂奧的經典,是屬於密宗藉事顯理的經典。把所有事相全部迴向法界則法性真理全部顯現,這一迴向法界,就與金剛經的空相不著相,一空一切空的法性空理,法性無形、無相、無著的道理互通互融了。

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