【吾亦分身千百億,廣設方便。或有利根,聞即信受;或有善果,勤勸成就;或有暗鈍,久化方歸;或有業重,不生敬仰。如是等輩眾生,各各差別,分身度脫。】
佛對著地藏菩薩講這個話幹什麼呢?這是遇見知音的對象了,因為地藏菩薩是做這個度眾生的事,這個「亦」字就是說你地藏菩薩是如此的度眾生,我釋迦佛也是如此啊!你地藏菩薩分身無量數度眾生!我也是分身無量,廣設種種方便善巧的方法來度眾生,但是眾生以差別為性,根機不等,有的根機很利,一聽我給他說法就相信了,而且還信受奉行,依法精進,獲得果證。要叫他了生死,要他成佛道,但他是小乘根性,就先成就二乘的聖果,他要是大乘根器,先成就他菩薩的果位,這些聖人的果位就叫善果,要時常勤勉的勸導教化,一次又一次的勸導,才能領悟「信奉依行」這個善根果位。有的眾生集障深重,根機暗鈍,必須花很長的時間去教導勸化,才能歸順修行,有的眾生不只根機暗鈍,而且宿業深重,不管您怎麼誘導勸化,他總是絲毫不生教仰之心。這就是指那些十有一二的業重眾生。聽經要聽到那,就學到那,前面勸各位要發菩提心度眾生,行菩薩道,行菩薩道就在眾生分上行,離開眾生你到哪裡去行菩薩道。你沒有去度眾生,你可不知道眾生難度,眾生是以差別為性,有的人你一說,他就相信,有的人你叫他受三歸依,甚至叫他念一句阿彌陀佛,他就是不肯念,受歸依有什麼了不得。我們要學佛,學地藏菩薩,廣設方便,要有長遠心,一說再說,不相信再說,你不能捨棄任何一個眾生:「你要是捨棄了任何一個眾生,你就違背了你的菩提心!」要記得這個道理,不能捨棄任何一個眾生啊!
佛往昔在舍衛國二十五年,舍衛城中有九億人家,三億家眼見佛,三億家耳聞有佛而眼不見佛,三億家不聞不見。同住一城國之中尚有三億家不聞不見,何況遠者?佛陀化度眾生尚且如此艱難,則知地藏菩薩的化緣更屬不易,也更由此可知,五濁惡世,眾生剛強,難調難伏。
上來所說的眾生種類,有種種的差別,形相根機亦有種種不同。乃至同一個母親所生之兒女,甚至於雙胞胎都不一樣,佛菩薩出現於世間,就是要度脫一切眾生。眾生既是各各差別,所以佛菩薩亦化種種形類,種種不同根性的身份,而來分別度脫一切眾生;所以:
【或現男子身、或現女人身、或現天龍身、或現神鬼身、或現山林川原、河池泉井,利及於人,悉皆度脫。或現天帝身、或現梵王身、或現轉輪王身、或現居士身、或現國王身、或現宰輔身、或現官屬身、或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身、乃至聲聞、羅漢、辟支佛、菩薩等身、而以化度。非但佛身,獨現其前。】
釋迦牟尼佛因為要度這些差別的眾生,所以現各式各樣的身。他應該以現男子身得度,就現個男子身為其說法。他應該以現女人身得度,就現個女人身為其說法。先示現男人女人身於人道,為人道中的眾生說法,次現天龍身,示現八部眾生的軀形而為眾生說法,這眾生往往你叫他拜佛,他不拜,偏偏喜歡拜天仙、天公、龍王,那佛就現個天身、龍身。他要喜歡相信鬼神,佛就現個鬼神的身,或現山林川原河池泉井,這些都是現無情的身,佛怎麼還現無情的身呢!因為佛證得了佛性,也就是證得了法性。「在有情眾生分上叫「佛性」,在無情器世間分上叫「法性」」。其性沒有兩個,因為佛證得一切法的本性,所以他能現無情身,或者現個山、現個樹林、川原、河流、池塘、泉水、水井,這些都是有水的地方,以解除眾生飢渴。種種變現總是要利濟於人或眾生,使令悉皆度脫,這就是眾生應該於無情份上得解脫,佛就現無情身來度他。最有名就是那蘇東坡,在山裡住,風景秀麗,有山有溪有瀑布,一邊靜坐,一邊觀山水,忽然間開了悟,就做了一個偈子:「溪聲盡是廣長舌,山色無非清淨身。」此是佛現這溪水山色的聲音,這是廣長舌相,就是說法的聲音。佛的法身就叫清淨身。這個山色亦就是佛的法身,不但清淨而無所不在,那就是佛要度蘇東坡,就現個溪水山色叫他得以解脫。
民國二十四年,我到福州辦「法界學院」,在福州住了五年,福州最出名的道場是鼓山「湧泉寺」。他那個泉水是由下往上湧的。寺院在鼓山,所以有人又叫「鼓山寺」。有一天有一個南洋的居士去朝拜「鼓山寺」,到了半山腰實在累了,就坐下來休息,那個從山上流下來的泉水很大,嘩啦啦的流,嘩啦嘩啦的響著,他一邊休息一邊聽聞水聲,忽然間開悟,就捐了五萬銀元在那個地方蓋了個清水樓做紀念。那就是佛給他現個泉水的聲音,來度化他。說貼切一點,我們也都可以得到這個佛性的感應。我們住在台北這個大鬧市,天天忙亂,逢到假期到深山寺院一住,就可得到相似涅槃寂靜之樂,或者你看到山裏清靜的境界,想想在社會上討生活,不是貪名就是爭利,為了生活奔波勞苦不堪,實在很累,忽然發了出塵之想:「如果能出家多好!」要是將來有一天,你真的出家了,用功修行,斷了煩惱,得了解脫,不就是那個無情的景象,深山、流水、樹林、寺廟、鐘聲所度你的嗎?這又是佛現個無情身所度化你的。
或現忉利天主的身形、或現色界初禪天的大梵天王、或現轉輪王身、梵語斫迦羅伐棘底曷羅闍?或譯轉輪聖帝、輪王有三十二相,即王位的時候,由天感得輪寶,轉其輪寶,而降伏四方,所以叫「轉輪王」。因為能飛行虛空,所以又叫「飛行皇帝」。在增劫人壽二萬歲以上,或減劫人壽從無量壽減至八萬歲的時候才出世。八萬歲以後,有情富樂,壽量損減,眾惡漸盛,非大人器,故無輪王。然輪王復有金、銀、銅、鐵四種:「金輪王」統領東南西北四大洲;「銀輪王」統領東南西三大洲;「銅輪王」統領東南二大洲;「鐵輪王」統領南瞻部洲。或現居家修行之身,所謂「居士」:博聞強識、饒財豐德、學德俱優、不求仕途、不樂名聞、惟道自娛、居家養性之士。國王身是統領一洲一地的邦國小王。宰輔身:就是輔佐帝王宣揚政化的臣佐。自卿相王侯以至縣官州牧都屬之。官屬身:就是宰輔官員的眷屬。比丘或稱苾芻:含義甚多。或譯為乞士、破煩惱等、或翻為除饉、怖魔。所謂乞士即是說上乞如來法理以資法身,下乞世人飲食以養色身。所謂破煩惱者,即是修戒定慧等無量聖道,而破除貪瞋痴等無盡煩惱。所謂除饉者,除六情貪染不知厭足,猶如六情饑饉故曰除饉。或曰比丘清淨持戒,為世人做良福田,以清淨法施,除眾生無福無慧兩種饑饉。所謂怖魔者:即說世間眾生均為魔王眷屬,若正法時有人出家秉受具足戒、入三寶數、諸天歡喜、魔王聞之,生大怖畏。所謂比丘尼者:只一尼字表示女性之意,餘義同比丘。優婆塞譯為清信士,或近事男;優婆夷譯為清信女或近事女。俱為近事三寶,受持三皈五戒之在家二眾弟子。聲聞、(緣覺)、辟支佛、菩薩等身;前面已經解釋過了,這是三乘聖人,羅漢即阿羅漢之簡稱。系小乘人最高覺悟所證的果位。譯為「殺賊」—以修習戒定慧為利器,殺盡一切煩惱賊,故得出三界。或譯為「應供」—阿羅漢諸漏已盡,為世間良福田,故堪受人天的供養。或譯為「不生」—阿羅漢已了斷分段生死,永處於偏真涅槃,不再到世間來受生死輪迴的果報所以叫不生。佛的悲願廣大宏深,是以應以何類身形得度者,即現何類身形而為說法,務令該眾生度脫而後已,故佛化度眾生,隨類示現,不單局限于佛身一形而已。
Above is shared from the following source:
https://www.facebook.com/profile.php?id=100006781776060