如何獲得地藏菩薩的加持

如何獲得地藏菩薩的加持
夢參老和尚開示:
只要一稱念地藏菩薩聖號,我們所缺乏的都可以得到,求什麼得什麼,甚至於成佛。根據經文上講的,只要至心的念地藏菩薩名號,地藏菩薩入定的時候,就會加持你。
他每句話都有一個“至心”,不要丟了“至心”這兩個字,要是丟了“至心”,這段經文就有問題,他說,必須是“有能至心稱名者”,每句都有一個能“至心稱名者”;大家拜忏,每句的前兩個字也是“一心”。
因此,我們不要產生“信心”的問題!什麼是“信心”的問題呢?佛對好疑問菩薩說,地藏菩薩有這麼多的功力,為什麼我做的效果卻不一樣呢?是佛妄語嗎?但是他上面說過,你沒有如是做,那個效果也就沒有效。你念一萬聲裡頭能不能有一聲至心的?有一句,就可以。所以有時候很相應,也就是你這個時候的心很清淨。有什麼辦法可以達到呢?大家一定要修“觀想”,觀想地藏菩薩,至於觀想的方法,我們後面會講。
講到修定、修靜的時候,你要觀想的時候怎麼運用?你漸漸的能夠相應,確實相應,佛所說的話沒有一句假話,也沒有一句騙我們的。要是沒有作用,騙我們做什麼呢?佛菩薩不是。但是我們照著佛經上所說的方法去做,為什麼都得不到效果呢?因為你根本沒有學好!你自認為是佛弟子,也在做;但是你根本沒有學,你所做的跟所教導的不相合。
譬如說,在《地藏經》第十二品上,釋迦牟尼佛對觀世音菩薩說,如果記憶力差,不能讀誦佛經,這是宿障,沒有消失;就在地藏菩薩前面供養一杯水,今天早晨供了,明天早晨把這杯水倒出來喝了,完了,把這個杯子洗干淨了再供,把這供過的水喝了。之後,要愼重至心。所以說要我們三七日內勿殺害,戒酒肉邪淫及妄語,這些事一般人都可以做得到的,三寶弟子都做得到的。可是至心思念大士名,做不到!因此就相應不了。
所謂至心思念大士名,我們作進一步的解釋,這跟我剛才念的都有關系。你怎麼樣才能達到至心思念大士名?這裡面有功夫,也許有一點兒秘密。說清楚了就不秘密,但是你做不到的時候還是秘密;這要靠觀想力,至心不是口念,也不是用眼睛看的,而是心裡想的。我們中國有一句老話:“心誠則靈”。你的心至誠了,金石為開,學佛的人心裡頭本來就比別人少些浮動,容易清淨下來。
我們按照佛經的教導去做,或者未達到目的,還沒有得到相應,一定要找原因。為什麼?檢查自己的思想,自己糾正,一次糾正不成,兩次不成,十次,為什麼修行需要幾十年的功夫呢?一碰著,一下子開悟,一開悟了才知道原來是這麼一回事,等你知道原來是這麼回事,這回事也沒有了。這個道理,看起來是很簡單,做起來很難,說起來很容易,只要用平常心對待就可以,但這個平常心你是掌握不了。
有很多人問我,喝了地藏水,可是效果不好。我說:“有人效果好,你去問一問他是怎麼做的。”但是效果好了,就不能再犯,你要是再犯了,又沒有,時明時暗。眾生心,時明時暗,我們決定不了,所以智能的明與暗,兩者一直在斗,有時候明,有時候又暗,暗了又恢復原狀了。說是業障發現了,有時候他又明了,業障又消失了。但是不管怎麼樣,念誦地藏菩薩,絕不會墮入三塗。不過,輪轉要經過多一點,不論《地藏經》、《占察經》,《十輪經》也好,只要稱誦地藏菩薩名號,現在結了緣,都能得到這些功德的。
因為地藏菩薩在《地藏經》上他親自向釋迦牟尼佛保證過的。他說:“凡是在末世,只要對佛法有一絲一毫一微塵的善根,一定度脫他。”那麼假地藏菩薩的神力是沒有問題的,不過你不能因為這句話,就等著地藏菩薩來度,自己還是要努力,否則時間就長了。
我們現在只是念一遍經文,像這些經文的道理講起來是很深的,你先念念讀讀就行了。真正的要學習《十輪經》是在後面,等講到第二卷,以佛的十輪,來對比我們的十輪,最後在這兩卷經文中,好好用點功夫,這是我們修行的地方。
Resources:
This article was share from HERE

誦念《地藏經》功德很大!

誦念《地藏經》功德很大!
誦《地藏經》有不可思議功德,而功德迴向是很重要的。 通常經書上迴向十方一切眾生的迴向偈並非不好,但欲先消除自己的業障,懺悔宿業,還是應先迴向給與自己關係密切的累生累世的冤親債主,這些眾生與你最有緣,最易障礙你、糾纏你。 故應首先超拔他們。 解決他們的問題之後,自己的業障消除了,業道上暢通了,再發心將功德普皆迴向十方眾生、求生淨土。
若人供養地藏菩薩,轉讀本經,或依本願所教示而修行,能得堅牢地神及釋梵、諸天眷屬擁護。
一:得福得慧,離開苦難。
得以讀誦《地藏菩薩本願經》,念南無地藏王菩薩聖號,依經中所說如法而行。 得福得慧,離開苦難,充分體現地藏菩薩偉大的拔苦精神。
二:能度大煩惱的人。
地藏經中佛告訴我們,來參加這場法會的人數,用佛眼看都不能盡數。 這些都是地藏菩薩,久遠劫那麼長的時間來。 去度他們離苦得樂的。 說明菩薩不怕辛苦,只要願意修,多麼煩惱的眾生菩薩就會去度他們。
三:能度父母眷屬。
地藏菩薩過去世為婆羅門女時,母親信邪,不信佛法。 那時聖女,勸母親能行善積德有正見。 佛告訴我們對於父母,最孝敬是勸父母能學佛法作福,雙親也能證聖果。 還有我等修地藏法門,父母也能得益解脫快樂。
四:能使學者不會墮於惡道。
有人造作菩薩像,一瞻一禮者。 是人百返生於三十三天,永不墮於惡道。 佛告訴我們禮拜菩薩形像,遠離貢高我慢心,雖處末法而不墮惡道。
五:地藏法門能得相貌圓滿。
有人相貌醜陋,多於疾病。 於地藏像前,志心瞻禮。 那人千萬億生中,相貌圓滿。 佛告訴我們學習菩薩忍辱、利益眾生就會相好光明。
六:能使學者不受橫死諸難。
地藏經中佛說,有人能對菩薩像前,歌詠讚歎,香花供養,勸導一人多人共學。 那人常得百千鬼神,日夜衛護。 不令惡事,被他聽到,更不會諸橫難加害其身。
七:能使久病的人速好,如果世緣盡會速得往生。
地藏經中佛說有病人久處床枕,求生求死,了不可能。 為了病人,拿病人心愛之物出來施捨,要開示讓病人知道並情願施捨。 病會很快好起來,如果世緣盡會速得往生,不受痛苦,命終之後,宿殃重罪,永得解脫。
八:能度歷生親朋眷屬,也能遠離惡夢。
有人夢見鬼神悲啼愁嘆,都是過去生父母弟妹夫妻眷屬,在惡道受苦,未得出離。 我們在佛菩薩像前,讀此經或請人讀三遍,或七遍。 那些惡道眷屬,我們讀此經後他們就解脫了。 而我們夢寐之中,永遠就不會夢見。
九:能使下賤改變為尊貴。
地藏經中佛說,有下賤人,要知道那是前世的罪業很重,志心瞻禮地藏菩薩形像,乃至一七日中,念菩薩名,可滿一萬遍。 那人這一生以後,千萬生中,常生尊貴。
十:能使貧窮成富貴。
地藏經中佛說,有人衣食不足,求不如願,或多病疾,或多兇衰,家宅不安,眷屬分散,或諸橫事。 睡夢之間,多有驚怖。 只要行善和念菩薩名一萬遍,那些不如意事,漸漸消滅,即得安樂,衣食豐溢,恆得富貴。
若是還能以「慈悲喜捨」修《地藏經》,那麼你就是地藏菩薩。尤其是學地藏法門的人都應發菩提心,行菩薩道。 菩薩的品位雖然高低有別,但從初發心到最後身,境界有深淺,本質卻是一樣的。 凡是脩大乘道的人,均可稱為菩薩。
如一個初發菩提心的人,修地藏法門,修《地藏經》,他就是地藏菩薩。 初發心的菩薩,雖然並不具備什麼大功德,經中卻把他稱許為「眾生之上首」,為一切人天和二乘聖賢所尊敬,因為世出世間一切功德皆依菩薩行而成就,菩薩不僅具有人天的善法,聲聞、緣覺的善法,乃至一切諸佛的善法,皆依菩薩而有。 三世諸佛,皆從菩薩中生。 所以說,菩薩道為一切善法之源,菩薩精神乃弘法利生的根本。
佛法、世法其實是不一不二的。 很多不修地藏法門,不了解《地藏經》的人,總以為《地藏經》只是關注人天福報,並不以成佛為目的,其實這是不懂佛意。 以佛菩薩的精神入世,世間法就是佛法,無有一法不是佛法,人天福報也就成了成佛的捷徑;以凡夫心去理解佛法,一切佛法也就變成了世間法,追求成佛之道也就成了受用人天福報的障礙。 由此可知,所謂世法、佛法並不在事相上,而是在心境上,所謂:「隨其心淨則佛土淨」。
佛法的高明與圓融,就在於不壞世間法而成就出世間法,所以世尊在世時,對許多其他宗教徒的教化,並沒有改變他們的生活方式,只是修正他們的觀念,幫助他從迷信的生活,回歸到覺悟的正信生活。 世尊沒有強硬的改變他們,只是加入新的解釋、新的思想、新的觀念,這方法正是中國古聖賢所講的:「極高明而道中庸」,這才是真實的智慧!
覺悟的生活就是菩薩行,換言之,就是從凡夫的生活回到菩薩的生活,但現實生活並沒有改變,過去做什麼行業,現在還做什麼行業,所不同的,過去是迷,現在是覺;迷的時候有苦,覺的時候有樂,這個樂就是所謂的“法喜充滿”,不同之處就在於迷與悟,並不是改變過去的工作、過去的行業。
佛法的修持,菩薩道的實踐,簡單的說,離不開「慈、悲、喜、舍」四字。 菩薩行事,功德歸於三寶,好事給予他人,壞事自己反省檢討。 以法相授,樂見他人成就,只問付出不求回報。
修地藏法門,本著慈、悲、喜、舍四無量心,上求下化,自利利他,斷除貪欲,去除瞋恚,返觀自性,自然煩惱淨除,身心自在。 所以人人皆可為地藏菩薩,只要安住正念,行一切善法,於一切因緣中心存慈悲,樂見他人得益,而自己無有希求,這就是最實在的菩薩行。
【最後有諸佛菩薩聖號千萬記得念一遍】
以下讓我們一起誠心念一下經文:
「至心禮地藏菩薩摩訶薩,願令十方一切眾生,速得除滅惡業重罪,離諸障礙。資生眾具,悉皆充足。
願所有香華等當修供養,仰念一切佛法僧寶,體常遍滿,無所不在,願令此香華等同法性,普熏一切諸佛剎土,施作佛事。
願十方一切供具,無時不有。我今當以十方所有一切種種香華瓔珞,幢幡寶蓋, 諸珍妙飾,種種音樂,燈明燭火,飲食衣服,臥具湯藥,乃至十方所有一切種種莊嚴供養之具,憶想遙擬普共眾生奉獻供養。
願一切世界中有修供養者,我今隨喜。若未修供養者,願得開導令修供養。
願我身速能遍至一切剎土,於一切佛法僧所,各以一切種莊嚴供養之具,共一切眾生,等持奉獻,供養一切諸佛,法身、 色身、舍利形像,浮圖塔廟,一切佛事。供養一切所有法藏及說法處。供養一切賢聖僧眾。
願共一切眾生修行如是供養已,漸得成就六波羅蜜,四無量心,深知一切 法本來寂靜,無生無滅,一味平等。離念清淨,畢竟圓滿。
南無地藏菩薩摩訶薩,大慈大悲,唯願護念,我及一切眾生,速除諸障,增長淨信。」
(以上經文可以背下來,供養時可以稱誦,稱誦後可以稱唸『南無地藏王菩薩』聖號千遍!)
—————————————————
《地藏經》修行主修文章
《地藏菩薩本願經》由夢參師講述
宣化上人講述《地藏菩薩本願經》淺譯
《地藏菩薩本願經》由會性法師講述之講錄
《地藏菩薩本願經》淺譯。 全經文華語讀誦
凡是未出三界,都要依靠「讀經」作為基本重要的修行!
十齋日念《地藏經》如何做到「百由旬內無諸災難」?
消業障開智慧誦《地藏經》,至少要持誦三七日(21天)
學佛人一定要受持一次「八關齋戒」,其功德利益不可思議!
八關齋戒的內容、功德及其受持方法。
持誦《地藏經》功德力要訣(二)
——————————————————
相關助修文章
「冤親債主」是怎麼來?要如何化解?
一定要看的重大佛學常識:不能佩戴佛菩薩像
南無本師釋迦牟尼佛
南無地藏王菩薩
南無寶勝如來
波頭摩勝如來
南無毘婆尸佛
南無袈裟幢如來
南無大通山王如來
南無觀世音菩薩
南無阿彌陀佛
Resources:
This article was shared from HERE

為什麼七月誦《地藏經》功德很大?

為什麼七月誦《地藏經》功德很大?
每年農曆七月應當勤誦《地藏經》,因為這一月有「盂蘭盆節」、「地藏王菩薩聖誕」,是超拔累世冤親債主的最佳時期。
《地藏經》是中國佛教里流傳甚廣的一部經典,是釋迦牟尼佛為報母恩,升到忉利天宮,為母親摩耶夫人所說的一部經。地藏王菩薩更是一位孝順的菩薩,其在因地時曾兩次示現女身,即婆羅門女和光目女,為救亡母,而發廣大誓願,要度盡一切罪苦作惡眾生。以此因緣,古德稱《地藏經》為佛門孝經。
《地藏經》雖然講的多半是事相,但以事顯理,暗合道妙。自心能造善,也能造惡,思量善事,化為天堂;思量惡事,化為地獄,故知天堂地獄皆是「業感所成所化」。
過去世所造的諸惡業為因,今世冤親討債為果。修行以消除業障、償還因果債、懺悔惡業為始,之後方能無礙地修法,冤親債主糾纏是陰陽皆苦的果報;運勢不好、事業不順、夫妻不和、子女乖違、甚至於修行的諸多障礙,幾乎全部因為冤親債主得不到超拔而欲索債所引起。
若無法超拔冤親債主,菩提道上必是難上加難,應將念誦《地藏經》的功德力,回向因果,超拔個人累生累世的冤親債主,得令往生淨土,究竟解脫。持誦《地藏經》時最易召感冤親債主前來聽經,這也正是《地藏經》的靈驗和殊勝之處,持經發聲,正起到為他們開示的作用。
佛陀慈悲臨涅槃前,愍念許多眾生尚未悟道,沉浮於苦海,而無依止,特將吾等閻浮提眾生,殷勤咐囑給地藏王菩薩,「令娑婆世界,至彌勒出世以來眾生,悉使解脫,遇佛授記」,頗有託孤之意。地藏王菩薩受此重託,而發大願「地獄不空,誓不成佛,眾生度盡,方證菩提。」 我等眾生,當以地藏菩薩的宏深悲願為依怙,學習地藏菩薩的慈悲智慧,發起大菩提心,上求佛道,下化眾生。
誦經功德不可思議,功德回向非常重要。欲消除自己的業障,懺悔宿業,還是應回向給與自己關係密切的累生累世的冤親債主,這些眾生與你最有緣,最易障礙你、糾纏你。故應首先超拔他們。解決他們的問題之後,自己的業障消除了,業道才能暢通。
Resources:
This article was shared from HERE

農曆七月:孝親報恩月;請多念報父母恩咒!為在世父母延壽,超薦去世父母,化解冤親債主! 七月是孝月,是報恩月

農曆七月:孝親報恩月;請多念報父母恩咒!為在世父母延壽,超薦去世父母,化解冤親債主!
七月是孝月,是報恩月
農曆七月:孝親報恩月,請每日念誦《報父母恩咒》四十九遍,可報父母恩,在世父母延壽,去世及累世父母超拔。
報父母恩咒
南無密栗多,哆婆曳娑訶
讀音:
南(na)無(mo)密(mi)栗(li)多(duo) 哆(duo)婆(po)曳(ye)娑(suo)訶(he)
報父母恩咒正確念法
誦咒迴向文:
願此報恩咒功德,
普及父母與一切,
四生六道與含靈,
皆共同登聖覺岸。
在佛教裡,七月是吉祥月、孝月,是報恩月。昔日佛在時,神通第一的目犍連尊者為了救在餓鬼道受苦的母親,於僧自恣日供養聖僧大眾以後,其母即於是日脫離餓鬼之苦。
《報父母恩咒》出自北宋遇榮《佛說盂蘭盆經疏孝衡鈔》,多生累劫父母恩重難報,卻無以為報。持誦《報父母恩咒》,心要誠、意要真,無時無刻持誦都可報父母重恩。
請大家在此報恩月,多誦持《佛說父母恩重難報經》與《報父母恩咒》, 報現世及累世父母恩德。每天49遍只需1-2分鐘,非常簡單易行。而且這是普傳的顯教經咒,所有人都可以念誦。
農曆七月是孝月,是報恩月。
請發心供養十方諸佛、寺裡僧尼,也可以超度七世父母。
很多人誤以為農曆七月是鬼月,其實在佛教裡,七月是孝月,是報恩月。
昔日佛在時,神通第一的目犍連尊者為了救在餓鬼道受苦的母親,於僧自恣日供養聖僧大眾以後,其母即於是日脫離餓鬼之苦。每年農曆七月應當勤做善事積功德,因為這一月有“盂蘭盆節”、“地藏王菩薩聖誕”,是超拔累世冤親債主的最佳時期。
父母十大恩情:
第一恩:懷胎守護恩
第二恩:臨產受苦恩
第三恩:生子忘憂恩
第四恩:咽苦吐甘恩
第五恩:迴乾就濕恩
第六恩:哺乳養育恩
第七恩:洗濯不淨恩
第八恩:遠行憶念恩
第九恩:深加體恤恩
第十恩:究竟憐憫恩
父母恩德,無量無邊,不孝之愆,卒難陳報。
請大家在此報恩月,多誦持《地藏經》,《報父母恩咒》, 報現世及累世父母恩德。
每天誦讀一遍,非常簡單易行。
而且這是普傳的佛經,所有人都可以念誦。
Resources:
This article was shared from HERE

【農曆七月不是鬼月,而是孝親月、報恩月、吉祥月!】

【農曆七月不是鬼月,而是孝親月、報恩月、吉祥月!】

在民間,七月被稱為「鬼月」,但是在佛教中的七月是孝親報恩、祈福修善的「吉祥月」、「報恩月」、「孝親月」。從古到今,每逢農歷七月十五,寺院將啓建盂蘭盆報恩孝親法會。
農歷的七月三十是地藏王菩薩聖誕。地藏王菩薩過去世曾為婆羅門女及光目女,以供養三寶的功德,使生前作惡的母親得以超拔惡趣,因此她發願要度脫一切眾生悉皆成佛,自己乃成正覺。所以,七月也稱「地藏月」。
【七月是吉祥月】
「七」,在中國的數字當中,是一個奇數:七巧、七星、七彩、七律;在佛教里則有禪七、淨七,乃至以七七四十九表示無限的意思——「七」是一個變化無窮、蘊涵無盡的數字。
然而,長久以來,中國的七月一直被認為是鬼月,是不吉祥的月份,把七月認為是一個「諸事不宜」的月份,民間的七月,彷彿「鬼影幢幢」。其實在佛教里,七月十五日是「佛歡喜日」。
所謂「佛歡喜日」,源自於佛世時的印度,每逢夏天雨季來臨,所有僧侶皆不外出托鉢,只在山中林間打坐經行,專心修持,此稱為「結夏安居」。經過三個月的時間,到了七月十五日這天,也就是安居結束之日,所有僧眾一一把自己的修行體悟向佛陀報告,等待佛陀的認可,這一天就叫做「僧自恣日」,又稱「佛歡喜日」。
從古到今,每逢七月,一般寺廟大都會啓建盂蘭盆報恩孝親法會,而信徒則為供僧、祭祖而大行佈施功德,所以七月乃是僧信孝親報恩、祈福修善的「吉祥月」。
【七月是報恩月】
一個人心中有多少恩,就有多少福。這就是微妙的地方。報恩,佛經裡面是非常重視的,要報四重恩:
《父母恩》
父母對我們的恩大如須彌山,佛教裡面《父母恩難報經》以及很多經典都有講到。其中佛在《四十二章經》言:「凡事天地鬼神不如孝其二親,二親最上之神也。」就是說人們去拜天、拜地、拜鬼神,靈不靈呢?不如去孝順自己的父母。孝順自己的父母比拜天、拜地、拜鬼神還要靈,我們人有很多的苦難從哪裡來的呢?就從不孝來的。所以,要孝養父母,以報親恩。
《三寶恩》
佛法僧三寶或者叫師長的恩。佛是我們的老師,三寶是我們的老師。沒有三寶,我們就會生活在精神的黑夜。當我們心中裝著佛、裝著慈悲的時候,心就在明;遺忘了心中就暗。
老師給我們知識、給我們技能、給我們智慧、給我們精神,在我們生命中有大恩。佛說,一個人的成就,老師決定了他的全部。所以人只要活在世上,不管扮演什麼樣的角色,都必須要有老師去指導我們走完人生的路,不斷地進步。所以我們大家發菩提心以報答三寶和師長的教育恩。
《國土恩》
國家為我們的生活、學習提供了各種社會資源,有了國家的庇護,我們才能生活在這個平安穩定的社會環境中。我們的國家領導人很操勞,我們的軍隊為了保護國土日夜堅守,我們的政府機關在維持社會秩序的正常運行…所以愛國是每一個人的本分,我們要報答國家對我們的大恩。
《眾生恩》
我們特別要體會眾生恩,我們穿的衣服不是自己織的布,也不是自己種的棉花,全部都要依靠眾生。我在萬佛寺的時候,分給我小小一間房子,我住在裡面心生感恩。因為這個房子我沒有花一分錢,沒有去搬一塊磚,我直接就住進去了,這都是前輩給我們留下的恩。所以我心中感受到恩就覺得好幸福,我就會覺得應該要去做點什麼回報他們。
如果把生命比成一棵大樹,那我們就是這棵大樹上的花果了,天地國家是大根,父母祖宗是主根,老師上司是中根,家人朋友是細根,一切成就、幫助我們於無形的眾生則是鬚根。那些因為他的介入而改變了我們生命的關鍵人物更是根!
根就是恩,恩就是根;大根就是大恩,大恩就是大根。忘恩就是忘本,報恩就是報根!
所以,一個人未來的命運和成就,可以通過觀察他報恩的成份來預知,就如觀察植物的土和根來預知花果。
一個心中裝滿恩的人,他本身就很幸福;一個心中裝滿恩的人,他本身就有福氣。所以我們透過報恩來增長我們的福氣;透過報恩來增長我們的幸福感;透過報恩來使我們的生命更加美好;透過報恩來使我們的世界更加的和諧。
人的一生就那麼幾十年,若不把有限的生命投入到無限的救度眾生的工作中去,那我們的生命就失去了很多意思和意義。這個需要我們用生命來體驗,當我們發出純淨的心念,我們自己會感覺很美好,自己會感覺很幸福。所以,報恩是一件很幸福的事情,報恩是我們跟源頭加強連接的一種方式。報恩改變命運!
【七月是孝親月】
農歷七月十五日,在佛教中是一個重大節日。佛教寺廟,總要舉行「盂蘭盆會」。據《盂蘭盆經》載:「目犍連嘗於此日供養十方眾僧,以此廣大功德,救拔其母脫離餓鬼道。後世遂有於佛歡喜之日,以飯食等供養十方眾僧之舉,其功德廣大,令七世父母等皆得解脫。」
《盂蘭盆經》中講,有一次,目犍連尊者在七月間結夏安居打坐時,突然想起生身的母親;因為母親在世間時貪、嗔、痴具足,他非常擔心,不知道母親往生後到底會落在何處?於是尊者進入定中,看到餓鬼道中的眾生都是:圓又大的肚子、細又長的脖子、乾如柴枝般的手腳。每個都在哀嚎、飢餓難耐,令人慘不忍睹。當他看得十分不忍時,忽然看到日日夜夜思念的人——他的母親。
母親也正在飽受飢餓的煎熬,目犍連尊者看了內心非常痛苦。他在佛陀的弟子中號稱神通第一,於是立刻運用神通,變出一鉢飯、一壺水,恭恭敬敬地送到母親面前。母親十分歡喜,她忍著顫抖和痛楚,將食物拿到嘴邊,可是飯與水才一到嘴邊,她的口中就吐出一團大火,瞬息間水乾了,飯也變成了焦炭。
目犍連尊者看到了這種情景,非常痛心,也覺得萬分無奈,儘管他的神通廣大,但是母親的業障讓他無能為力。因此帶著萬分的失望從定中醒來,立即去請求佛陀給他力量,教他如何救度自己的母親。他的一番孝心令佛陀感動,佛陀說:「要救你的母親,光憑你的神通是不夠的,因為你的母親業障太重,必須靠許多有修行且已證果的僧眾,在七月十五日當天,將清淨的福業累積在一起,用心力一起回向來幫助她,唯有這股力量才能轉她的業。
於是目犍連尊者在七月十五日那天用最虔誠的心來供養僧寶,之後大家的心力凝聚在一起,同心為他母親祝福,因為每個人平時勤於修行,福德具足,這股福慧、歡喜凝聚的加持力量確實非常大。就在當天晚上初夜時分,尊者於定中見到母親脫離餓鬼得生天道。於出定後趕快去向佛陀禮謝,也向所有的比丘頂禮。
卍南無本師釋迦牟尼佛卍
卍 南無阿彌陀佛 卍
卍南無大願地藏王菩薩卍
卍 嗡 嘛 呢 唄 美 吽 卍
卍南無大慈大悲觀世音菩薩摩訶薩卍
Resource:
This article was shared from HERE

農曆六月十九 恭迎南無大慈大悲 【觀世音菩薩】成道日🙏🙏🙏

農曆六月十九 恭迎南無大慈大悲
【觀世音菩薩】成道日🙏🙏🙏
觀音又稱觀世音菩薩、觀自在菩薩、光世音菩薩等,從字面解釋就是觀察世間民眾的聲音的菩薩,是四大菩薩之一。
她相貌慈祥,手持淨瓶楊柳,具有無量智慧和神通,大慈大悲,普救人間災難。
在人們遇到災難時,只要念其名號,便前往救度,所以稱觀世音。他是西方極樂世界教主阿彌陀佛座下的上首菩薩,同大勢至菩薩一起,是阿彌陀佛身邊脅侍菩薩,並稱西方三聖。
釋迦牟尼佛曾多次演說觀世音菩薩與娑婆世界的因緣。最直接的是佛在《地藏經》中這樣告訴觀世音菩薩:您與娑婆世界有一大因緣,所有的天龍、鬼神乃至六道中苦難眾生,若能聞您名號,或見您形像,或敬仰讚嘆您,這些眾生必生無上道。且必獲不轉退心,常生人道或天界,享受安樂。等到因緣成熟時,會遇佛授記,他日必將成佛。
觀音菩薩在現實娑婆世界救苦救難的品格,使其成為慈悲化身。天有不測風雲,人有旦夕禍福,在自然界的災變與人間社會禍難不可能消除的情況下,「千處祈求千處應,苦海常做渡人舟」的觀世音菩薩就是人們永遠的信仰和希望。
《觀世音菩薩十二大願》
第一:廣發弘誓願:
廣發弘誓大願心,度盡眾生消煩惱。
第二:常居南海願:
泛海救迷度有情,善念南海觀世音。
第三:尋聲救苦願:
為人諸病臥高床,誠念大士得安康。
第四:能除危險願:
千處祈求千處應,苦海常作度人舟。
第五:甘露灑心願:
觀音慈把甘露灑,煩惱於是化成蓮。
第六:常行平等願:
彌陀加持常有念,隨似觀音平等心。
第七:誓滅三塗願:
觀音菩薩救苦聲,願度三塗除諸障。
第八:枷鎖解脫願:
志心持念觀自在,枷鎖苦痛得解脫。
第九:度盡眾生願:
有情眾生誓願度,曠劫精勤慈悲海。
第十:接引西方願:
虛空之中引淨土,至心誠念觀世音。
第十一:彌陀受記願:
觀音精勤宏願力,彌陀受記下世佛。
第十二:果修十二願:
十二大願弘誓深,有情共證無上道。
值此殊勝吉日,敬請善友大德們戒殺、吃素、放生、敬香、禮佛、誦經、供燈、獻花、行善等,念誦觀世音菩薩聖號,學習觀世音菩薩的大慈大悲!
祈願觀音慈光遍照,大眾善願皆成,廣做功德,回向一切有情眾生,祈願世界和平安寧,家人朋友平安喜樂。
【南無大慈大悲觀世音菩薩】
Resource:
This article was shared from HERE

用佛法解決父母生病

很多人問生病,我就一句話,去唸地藏經。其他經可以不?按照功德來講,是可以的。如果實用來講,地藏經是最好的。
現在人的病,都是因果病,不然就沒有病。我研習一段中醫後,確實發現,中醫和西醫都很偉大,卻萬分無奈,面對人的因果業障來講,確實是無奈。所以中醫只能救假病,人要是有業障,殺業重,邪淫業重,也是無可奈何。
一個師兄,母親生病了,得了肺癌,她就發願給她媽媽念五百部地藏經。發願完後,她就去唸。她媽媽就夢見肺部流出許多蟲子。這個夢是消業障的夢。能遇到佛法是大福報,能懂得念地藏經,也是大福報。
世間人的孝順,其實是大不孝,父母生病了,他就去帶他去醫院,化療放療,但結果都是死的更快。這類人,看起來很孝順,其實是業障很重啊。病人自己也有業障。而第一條業障,就是殺業,尤其是吃肉的業。
關於吃肉,很多人吃的白白胖胖的。但我覺得有句話,怎麼來的就該怎麼去。世間萬物都是如此,錢財一樣,健康也一樣。現在用肉來補充營養,以後老了,一定會慢慢還的。
天道都是公平的,而且要長遠的看。人一定要看長遠。求名應該求萬世之名,要名芳百世。健康也要求一輩子的健康,甚至下輩子的健康。這個才有用。有的人一出生下來,就先天生病,甚至難產,這都是前輩子帶來的宿業沒有了。
如果好好修行,身體一定會健康,不用藥物自然健康。這個是可以保證的。天地萬物都可以做藥,吃的食物也可以,水也可以。人要是有陰德,病一定會好,沒有陰德,花很多錢都沒有用。
修行要頂天立地,頂天就是知見要高,像開悟的祖師一樣,函蓋乾坤,吞天吐地,有這個氣魄。立地就是行持上要腳踏實地。
很多人學佛後,嘴巴就談高理論,什麼不執著啊,空性慈悲啊。但行持上卻往往做不到。大家去看祖師開悟後,他做什麼?他一定去持戒修福,建寺安僧,一樣要吃飯睡覺,甚至一樣要受到病苦折磨,因為有業障嘛,要了業,哪有怎麼容易。
身體是很重要,但擁有正確的知見更加重要。生病不可怕,可怕的是心理有障礙,比如不相信因果,愛殺生,愛吃肉等。這些比生病更可怕。身體壞了就壞了,知見正確,下輩子還能做人,還能信佛。
要是又不信因果,又誹謗三寶,不僅身體不好,而且下輩子落入惡道,就出不來了。如果父母生病,要讓他聽聞佛法,多念佛,多種善根,如果業報該盡,就讓安詳往生,下輩子好好去做人。如果命數還有,就好好念地藏經,也勸老人家念佛,病一定會好的。
文:《轉載》
This article was shared from HERE

我們修行爲什麼有障礙?爲什麼不能夠進步?是因爲什麼?

松山老和尚一生受持《地藏經》得彌陀接引
傳喜法師 開示
我們修行爲什麼有障礙?爲什麼不能夠進步?是因爲什麼?我們的祖先、我們的父母,如果還在地獄中受苦,我們的靈魂、我們的心能得安嗎?我們連睡觉都會做噩夢啊!所以《地藏經》很重要。
念佛求生淨土的就要讀《地藏經》,我們淨土三福,第一句是「孝養父母」,孝養父母要以地藏菩薩作榜樣。你孝養父母,光給父母好吃、好喝、好衣服穿夠不夠?不夠!
我剛出家我師父就跟我說:「你有給家裡寫信嗎?」
我說:「有。」
師父說:「要給家裡寫信,要勸父母信佛,要勸父母吃素,求願往生西方,這個才是孝子啊!」
作子女的要想勸父母信佛,也不好勸的。地藏菩薩勸父母信佛,父母不信甚至還誹謗三寶,死了下地獄到三惡道。地藏菩薩發大願救她,所以「大孝地藏王」!地藏菩薩把我們每一位都當成他的父母。
我們要不成佛,他就不成佛!我們地藏王菩薩不僅僅對自己父母孝,把一切衆生都當成自己父母。我們要想求願往生極樂世界,《地藏經》很重要!
弘一大師專門有一封信,就是爲我們修淨土的人講的,他說:「學修淨土念佛的人,應當修學《地藏經》。」
我們知道,藕益大師是我們淨土宗祖師,藕益大師很長的時間都是住在九華山,一生當中受持《地藏經》。
我還是做居士的時候,在天童寺遇到他們首座老和尚,他也是受持《地藏經》。往生的時候是九十年代初,條件很差,凳子都是他自己做的,搖搖晃晃的,出家人不是木匠,做得很差。
他最後就是坐在靠背椅子上盤著腿,手伸著,眼睛閉著就這樣子走了,阿彌陀佛接走了。那時我正好在天童寺,廣修老和尚來看了他之後非常滿意,給他手上放了一串念佛珠,被阿彌陀佛接引去極樂世界最後一個動作就是伸著手,阿彌陀佛授手接引。
這個老和尚一輩子修行,功夫特別深,阿彌陀佛接引的時候,盤腿就接引走了。他也是一生護持《地藏經》。
地藏菩薩對我們修淨土法門的人幫助非常大,我們念佛的人有沒有父母?有沒有歷代祖先?他們在哪裡?請問要不要地藏菩薩的大願力救他們?
念《地藏經》重要不重要?我師父怎麼跟我說:「親得離塵垢,子道方成就!」
我們修行爲什麼有障礙?爲什麼不能夠進步?是因爲什麼?我們的祖先、我們的父母,如果還在地獄中受苦,我們的靈魂、我們的心能得安嗎?我們連作夢都會噩夢啊!所以念《地藏經》很重要!
【最後有諸佛菩薩聖號千萬記得念一遍】
以下讓我們一起誠心念一下經文:
「至心禮地藏菩薩摩訶薩,願令十方一切眾生,速得除滅惡業重罪,離諸障礙。資生眾具,悉皆充足。
願所有香華等當修供養,仰念一切佛法僧寶,體常遍滿,無所不在,願令此香華等同法性,普熏一切諸佛剎土,施作佛事。
願十方一切供具,無時不有。我今當以十方所有一切種種香華瓔珞,幢幡寶蓋, 諸珍妙飾,種種音樂,燈明燭火,飲食衣服,臥具湯藥,乃至十方所有一切種種莊嚴供養之具,憶想遙擬普共眾生奉獻供養。
願一切世界中有修供養者,我今隨喜。若未修供養者,願得開導令修供養。
願我身速能遍至一切剎土,於一切佛法僧所,各以一切種莊嚴供養之具,共一切眾生,等持奉獻,供養一切諸佛,法身、 色身、舍利形像,浮圖塔廟,一切佛事。供養一切所有法藏及說法處。供養一切賢聖僧眾。
願共一切眾生修行如是供養已,漸得成就六波羅蜜,四無量心,深知一切 法本來寂靜,無生無滅,一味平等。離念清淨,畢竟圓滿。
南無地藏菩薩摩訶薩,大慈大悲,唯願護念,我及一切眾生,速除諸障,增長淨信。」
(以上經文可以背下來,供養時可以稱誦,稱誦後可以稱唸『南無地藏王菩薩』聖號千遍!)
—————————————————
《地藏經》修行主修文章
《地藏菩薩本願經》由夢參師講述
宣化上人講述《地藏菩薩本願經》淺譯
《地藏菩薩本願經》由會性法師講述之講錄
《地藏菩薩本願經》淺譯。 全經文華語讀誦
凡是未出三界,都要依靠「讀經」作為基本重要的修行!
十齋日念《地藏經》如何做到「百由旬內無諸災難」?
消業障開智慧誦《地藏經》,至少要持誦三七日(21天)
學佛人一定要受持一次「八關齋戒」,其功德利益不可思議!
持誦《地藏經》功德力要訣(二)
——————————————————
相關助修文章
「冤親債主」是怎麼來?要如何化解?
一定要看的重大佛學常識:不能佩戴佛菩薩像
南無本師釋迦牟尼佛
南無地藏王菩薩
南無寶勝如來
波頭摩勝如來
南無毘婆尸佛
南無袈裟幢如來
南無大通山王如來
南無觀世音菩薩
南無阿彌陀佛

怎麼誦才能發揮出〈楞嚴咒〉的威神之力?

怎麼誦才能發揮出〈楞嚴咒〉的威神之力?
聖空法師 〈楞嚴咒〉釋疑
1、問: 懇請法師帶我們誦一次楞嚴咒,我們就好掌握在共修念咒時如何用氣、快慢如何?
聖空法師 答:
誦楞嚴咒不是用氣,而是調整心態的平衡。在平和的心態里,流露出來的咒音,不管什麼聲調、字音是否有微細差別、快慢如何,都不需要我們花太大的精力在上面,根據實際情況而定就好了。重點在於訓練「即心即咒」,這樣才能發揮出定力。每個人都帶有自己的業力,有業力就有界限。所以共修訓練「即心即咒」,就是打破個人業力的界限,從而建立楞嚴壇城,這才是最重要的。壇城沒有建立起來之前,就是還有業力的界限,就像飛機起飛,還在雲層之下,有重重阻礙。只有突破界限,到雲層之上,才會通達無礙。楞嚴咒也叫大白傘蓋,能覆蓋業力。壇城建立起來之後,再誦咒,就會感覺很輕鬆了。就像我們這次在清泉寺開法會,兩天過後,壇城就建立起來了。
2、問:我已經會背楞嚴咒了,但誦咒妄想卻變得很多是怎麼回事?
聖空法師 答:
背誦出妄想,就看字。看字出妄想,就再換成背誦。換個形式,幫助我們集中精力。因為一個形式太熟悉了,就容易出妄想。另外,閉著眼睛容易出妄想。咒語就是幫我們去除妄想的,也是一個方便的方法。有妄想是普遍現象啊!就是因為有妄想,才需要專心的誦咒。誦咒也像過河的船,過了河就沒用了。
3、問:誦咒是不是一定要誦幾遍才行?
聖空法師 答:
我們規定誦咒50遍、108遍,是我們要去努力達到的標準。有了標準,就有動力。否則你試試,如果隨便誦,幾遍都行,就會有惰性,沒有動力了。
一般來說,一天誦14遍以上的楞嚴咒,才開始初步顯現楞嚴咒的威力。
4、問:誦咒時如何控制呼吸?集體誦咒時要不要打木魚?
聖空法師 答:
誦咒時,對呼吸不要動意識,否則心就會亂。這個修法不是數息觀,努力練到「即心即咒」就好。木魚如果打得好,大家跟的會很輕鬆。但如果打不好,大家就都會誦得很累,反而影響效果。如果不會木魚,寧可不用。我們自己寺院裡誦咒,木魚只是之前帶一下,第一遍楞嚴咒還沒有結束,整體帶起來了,木魚就省掉了。
5、問:誦咒要不要念出聲?
聖空法師 答:
如果共修,只有十幾遍,出聲是沒有問題的。而且,像你們帶的人不是一個,輪著帶,可以休息,不會太累。如果誦的多,出聲就傷氣了。就像我們辦7天法會,由一個師父帶,邊打木魚、邊拿麥克領誦,就傷氣。如果每天50遍、108遍,就不要出聲了。
6、問:誦了楞嚴咒之後,頭痛是怎麼回事?
聖空法師 答:
楞嚴咒是消業障最快的。這是業力現前啊,讓你去超越,承受它,不去理它,就超越了,業障就消了。沒超越,以後業障還會現前。很多人說開始誦楞嚴咒,這裡痛那裡痛,都是這個原因,業障提前顯現了。這總比以後受三途苦好啊!
7、問:有幾個人誦得很熟了,帶誦的速度很快,後學的跟不上,煩惱產生矛盾。
聖空法師 答:
這都叫做各執己見,都屬於無明的東西,不是誰對誰錯,都是錯。只要是自己的知見,都要放下,我們不就是修這個(破除知見)嘛!作為領導的,要生起慈悲心,要讓大家生起歡喜心,這個團隊才有凝聚的力量啊!不要只為了自己,有了真正的願力,才能為他人放慢腳步。就是說,即使我們行了,還能放下身段,反復的去做一件事,這就是功夫了。
一個團隊,不管有多少人,只有一個心,否則每個人都有自己的想法,怎麼行?一個團隊,只有一個領導。核心的成員做好了,後進來的,能跟上就盡量跟,如果跟不上,可以自己學習,慢慢跟上。大家定期總結一下心得體會。新進的成員主要是學習、依教奉行,不能跟著自己的意識走,進入共修組之前,要對此瞭解、認識、發心才行。團隊的人員流動是很正常的。
8、 問:我們應該行苦行嗎?
聖空法師 答:
我不主張在身體上行苦行。我認為,克制自己的貪欲就是苦。克制自己的自私自利,不跟著自己的妄想走、斷掉自我主見、依教奉行,就是苦行。持之以恆,方有成就。
Resources:
This article was shared from HERE

《楞嚴經》–你要想學《楞嚴經》,要先放下這些

你要想學《楞嚴經》,要先放下這些
夢參老和尚
離開心意識來學《楞嚴》
你要想學《楞嚴經》,放下識心,放下一切執著。就像一張白紙,原來什麼都沒有,你想怎麼畫就怎麼畫;如果你原來有些個形相,你畫什麼都畫不成了。我們要學《楞嚴經》的時候,先把一些思慮、緣念——就是我們自己所有的一些想法——你都要放下,就像一張白紙似的無知。
開悟的《楞嚴》,成佛的《法華》。這樣追起來,是讓你不要用見解的識心來學《楞嚴》,把你那分別心、識心,一切你以前所認識的,你全部把它放下。放得愈乾淨,你學《楞嚴經》愈能進入得深。如果你把你以前的知見帶來了,那是不行的!帶個有色眼鏡來看一切事物,那一切事物有什麼變化?你認不到一切事物。
換句話說,就是你先有個成見,你有個見解、有個認識,然後你來學《楞嚴》,你就沒法進入,你進入不了。因為你心裡有個成見,一個有,一個空。「七處徵心」的意思,就是要徵什麼?心無所在,心無不在;一切都不是心,一切皆是心。你在這個地方你要領悟到了,你就會明白,一切非心,一切即是心。一切非心講這一切事物都不是心,但是它跟你生死非常關切。
咱們認為財富、金銀財寶的財富,它跟心有什麼關係?好像絕不相干吧?當一個人財富失掉了,生命就隨著它死亡。你說這是心?不是心?你把這個關係懂了就行了。所以你放下、看破,放下什麼?身和心。咱們現在的身是生滅的,咱們這個心也是個生滅的,但是你還有個不生滅的心,你要把這個生滅心放下,不生滅的心才能顯現。
如果你從文字學《楞嚴》是學不進去的,離開心意識參,離開心,離開意,離開識。離開心意識參,就是離開心意識來學《楞嚴》,你才能進入《楞嚴》的,這就是定。你如果想修定的話,你把一切都放下,不能有一點的思慮,就是沒有一點牽掛,清清淨淨地,像一張白紙一樣,而後你才能畫什麼都可以。你想畫什麼,你想入極樂世界就是極樂世界,你要畫娑婆世界就是娑婆世界,就看你心怎麼入。
七處徵心,心都不在,七處都是心,就一個執著與不執著的問題,顯空義,顯真空的道理,一作意就失掉了。作意,所以為什麼叫「照」?觀照。智慧是照的,不是作計度分別的;計度分別不是智,是識。咱們的計度分別是識,不是智。
大家讀《心經》的時候,《心經》第一個字就告訴你「觀」,你觀了之後你才能夠自在,你不觀你不自在。你盡在心意識、色法跟心法這個中間打交道——我們是離不開的,不是色就是心。色是一切形相,你在一切形相之中打轉轉,要把這些形相給你奪掉了,你沒有著落了,沒有執著。
所以我們歷代的大德,他在修禪觀的時候,就在那想入極點的時候,完全放下、看破。
人的生命在世間,一般的沒有學佛的人,他要有七天不吃飯,他活不成了。人七日不吃,就上望鄉台了,過去古語就是這樣子——「三天不吃人間飯,七日上瞭望鄉台」。
但是我們佛教可不是這樣說,佛教怎麼想的?修行人在山洞裡頭,不要說七天,七十天不吃飯也不會死的,不會餓,以識為食。識就是那個神識,他神識入定了,說他想,想到一頂點,但這個時候是禪定?還不是,必須得與佛知見的知見——就是佛現在啓示阿難的——把這些個知見都破了。
大家看那個空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天,他以識,沒有世界,虛空就是他一個識,識念,還沒成道業。三十三天的時候,空無邊處,識無邊處,無所有處,非非想處,那些就是那種境界。那種境界還會墮落的,因為他不是這個智慧。所以你在思考學《楞嚴》的時候,一定把你過去的意識形態、你那種看問題的想法全部放下,不要計度心來分別。阿難就給我們示現了,七處的計度都不是。
我們每個講《楞嚴經》中間都有一定時的距離,這幾天你不上課時你不要把它放下。你就想,想想阿難怎麼執著的,佛怎麼破除的,我有沒有這個想法——回想你自己,你是不是跟阿難一樣看法。你不連續,你自己聽它做什麼?連續地自己這麼學:我是不是也有這樣的執著?要有執著,佛怎麼樣破除這個知見?七處徵心,這是開悟的開端。如果你在七處徵心徵得明白了,你會什麼都放下了;放下的時候,什麼都不執著了。放下的含義就是這樣,就是不執著。
《楞嚴經》,在我們佛教講的一切經論裡頭說:開悟的《楞嚴》,成佛的《法華》。開悟,明白,一般說明心見性,現在就是顯性。因為我們對我們的性理性體、對我們的真性不認識,把我們這個六塵的境界、緣影的法塵當為我們的自性,這就是迷的表現。佛跟阿難說:來辨別這個問題。阿難是代我們眾生受請,不過他也沒有明白,所以他一直來問。
Resoures
This article first appear in Facebook HERE