SHARE OF BUDDHISM TEACHING TO ACHIEVE ENLIGHTENMENT 悉发菩提心

戒的本義是防非止惡。止惡的戒稱為止惡戒，亦稱為律儀戒，又分為世間的有漏戒和出世間的無漏戒。而有漏戒中的欲界的戒，稱為別解脫律儀，色界的戒稱為靜慮律儀。出世間的戒稱為無漏律儀。別解脫律儀又分為在家戒和出家戒，其中在家戒有優婆塞、優婆夷的五戒、八關齋戒，出家戒有比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒，沙彌及沙彌尼十戒，正學女六法戒。以上是原始佛教與部派佛教的說法。大乘佛教裡，戒不僅是止惡和行善的利行，而且更強調利他行的一面，所謂不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語、不貪、不嗔、不癡的十善戒以及攝律儀、攝善法、攝眾生的三聚淨戒。

【五戒是佛教的根本戒】，所謂一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不飲酒。五戒中的前四戒，所禁戒的行為本質是罪惡的，因此稱為性戒。不飲酒是佛教五戒中的特色，雖說酒的本質無罪惡，但飲酒容易引起世人誹謗，容易誘發其他性罪，因此稱為遮戒。五戒是一切善法的基石，三世諸佛皆以五戒為根本。不殺生而護生，不偷盜而佈施，不邪淫而守禮，不妄語而誠信，不飲酒而清心，這才是佛陀製定戒律的根本精神。

【不殺生】，就是不侵犯他人的生命。大至殺人，小至殺雞鴨、蟑螂、螞蟻等都是殺生。此外，浪費時間也是殺生。因為生命是時間的累積，所以浪費時間如同殺生。與此戒律相對應，佛教要求佛弟子不得食肉。《涅槃經》說：「夫食肉者，斷大慈種。」「若行、若住、若坐、若臥，一切眾生聞其肉氣，悉生恐怖。」戒殺主要是培養我們的慈悲心，培養我們對於生命的敬畏意識。現實生活中，我們不但不應殺生，還要心存仁愛，以寬容之心待人接物。

【不偷盜】，就是不侵犯別人的財產。偷盜有直接的、間接的，有形的、無形的。如小偷竊取、強盜搶劫是直接的盜，貪官污吏徇私舞弊是間接的盜。簡單地說，不是自己的東西，未經許可便佔為己有就是偷盜。現實生活中，我們不但不應偷盜，還要勤行佈施。佈施的功德不在數量的多少，一分錢，一句話，一舉手，一投足，一個微笑，只要能利益他人的都要佈施。善行不見得要驚天動地，重要的是要從點點滴滴做起，並持之以恆，變成自己習慣的一部分，從別人的快樂之中體驗到快樂。

所謂邪淫，是指合法的夫妻關係以外的男女愛慾行為。如強姦、嫖妓、一夜情、同性戀、外遇、強迫別人賣淫等有傷社會風化的行為，都是犯了邪淫戒。一個人犯邪淫，不但給自己，也給別人帶來麻煩和痛苦。【不邪淫】，能使一個人克制自己的慾念，忠於自己的伴侶，有助於建立幸福的家庭，構建和諧的人際關係。

妄語就是說虛妄不實的話，包括挑撥離間的兩舌，惡毒傷人的惡口，雜穢不正的綺語。

【不妄語】就是要避免說假話，即不刻意誇大事實或掩蓋實情，這樣可以幫助我們培養誠實守信的美德，獲得他人的信任。

飲酒使人思想遲鈍，神智迷亂。在酒精的作用下，一個人可能做出許多粗心、危險甚至不道德的事。凡是能刺激神經，使人喪失理智、敗壞德行的東西，諸如大麻、鴉片、海洛因、搖頭丸等，都屬【不飲酒戒】之範疇。佛云：「若以我為師者，凡是諸酒不得自飲，亦不與人，乃至不得以茅端滴酒而著口中。」飲酒是惡趣之因，放逸之源。佛經裡記載了這樣一個公案：迦葉佛時代，有位賢良的五戒居士，口渴難忍，便把家中的酒喝了，結果酒醉失去理智。這時，鄰家的雞跑到他家來，他又殺雞下酒。不一會，鄰家女主人跑來找雞，他又一時性起將女主人強姦。事後被鄰家告上官府，他又在庭審中百般抵賴，其結果是這位居士連犯偷盜、殺生、邪淫、妄語等罪，可謂教訓深刻。故說酒是一切過失的根本，連草頭許也不能飲用。

在浩瀚如海的佛教經典中，記載了許多佛陀告誡弟子以戒為師的諄諄教導。事實上，佛陀說法四十九年，無非是戒定慧三學，其中戒是手段，是一切善法的唯一階梯；慧（所謂「慧」者，覺也）是目的，是一切修學佛法者的終極所在。要修成佛道，明心見性，成正等正覺，必須得首先學戒，故《涅槃經》說：「一切眾生雖有佛性，要因持戒然後乃見。」由此可見，無論修學什麼了義佛法，都必須以持戒作為基礎。

《百喻經》裡有這樣一個故事，說是從前有一位國王，種了一棵又高又大的上好果樹，結出的果子香而甜美。時有一人，來到王宮，國王對他說：「此之樹上，將結鮮美的果子，你能吃到它嗎?」那人說：「此樹高大，雖然想吃，怎麼吃得到?」於是，他們將果樹砍倒，希望這樣就能吃到果子。結果砍倒了樹，果子卻還沒有長成。懊悔之下，又想重新把樹種起來，無奈大樹已枯死，無法再生。

如來法王有持戒樹，修善修德，嚴持戒律，就一定能結出許多功德聖果，心生願樂。我們欲得如來佛果，首先就應當持戒，修諸功德，就如「如來法王有持戒樹」一樣，不假方便。我們當中有不少學佛人，想成就法身，卻又不能嚴持佛戒，老實做人，到頭來終是一無所成。就像這個國王砍果樹一樣，果子未熟而伐樹，未得果子又想使大樹重新生長，結果兩者均不可得。

《楞嚴經》說：「攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。」《華嚴經》說：「戒是無上菩提本。」我們學佛，修行，首先就是要具足眾戒，要持戒修正自己的三業，從起心動念做起，從現在做起。

「戒」「律」二字，雖然通用，但卻各有所指。「戒」者，止也。「戒」就是嚴格禁止佛弟子作惡造惡，即「諸惡莫作」。「律」者，持也。「律」就是要求佛弟子積極行善，即「眾善奉行」。比如該做的善事必須去做，若不做就是犯戒。「戒」「律」合起來，就是「止」和「持」——止惡和持善。不少人對佛教戒律認識不夠全面，只知其消極的防非止惡，卻不知其積極的眾善奉行，失之偏頗，就無法契入佛教的真正精神本質。所以，「諸惡莫作，眾善奉行」是戒律中最基本的含義，也是世間為人處事最基本的道德準則。

戒律是修學的基礎，是通往一切善法的唯一大門，除此以外，再無別徑可通。我們的身口意三業，可以為善，可以為惡，所以佛制戒律，止惡修善。其實五戒、十戒，抑或是比丘戒、比丘尼戒，都是相對狹義的、消極的，不是佛陀的本意。佛陀製定戒律，最根本的含義是教導我們持戒的精神實質，廣植德本，勿犯道禁，忍辱精進，慈心專一，到達彼岸。可以這樣理解：佛教只要戒律存在，就能正法常住；四眾弟子只要嚴持戒律，佛教就能興盛；眾生只要持戒，就能國泰民安，富足祥和，普現清淨國土。

從前有個富人，出遠門時告誡僕人看好門戶，不要把毛驢及繩索丟失了。主人走後，鄰居演戲，僕人想看戲，就用繩索捆了門板，放在驢背上，趕著驢去看戲。這時，小偷乘機溜進家裡，偷走全部財物。主人回家後責問僕人，僕人卻說：「您只囑我看好門戶、繩索和毛驢，除此以外，非我所知。」主人怒斥：「留你看門，正為財物；財物既失，留你何用?」處在生死輪迴的人，迷戀五欲，成為愛慾的奴僕，就像那位僕人一樣。戒律就好比那門戶，守住了戒律，就守住了六根門戶，就能抵抗世俗的慾望，就能領略門戶內的佛法寶藏，得證正果。如果守不住戒律這扇大門，讓貪戀五欲的繩索牽著自己的鼻子走，無明煩惱就會覆蓋自己的清淨之心，佛法寶藏就會全部喪失。不可不戒！

戒惡揚善，自淨其意，變消極守戒為自戒而守戒。在「戒」的基礎上眾善奉行，努力精進，早證佛道，這才是我們守戒的唯一目的，也是我們正順解脫之本。嚴格地說，戒律的範圍是很廣闊的，除了佛陀給我們製定的戒律以外，我們還必須嚴格遵守社會公德，遵守國家的法律法規和各項宗教政策，尊重不同地方、不同民族的文化特色和風俗習慣。

從前，有個人在罈子裡裝了一些穀物，他的駱駝把頭伸進罈子裡吃谷出不來了。這人十分發愁，有一老人告訴他說：「只要砍了駱駝頭，就自然出來了。」那人聽了老頭的話，砍下駱駝頭，結果駱駝死了，罈子也摔碎了。這就像我們學佛人，希望自己能修成佛道，卻不嚴守戒律，放縱自己，甚至無惡不作，如何能成就法身？結果是既死了駱駝，又摔碎了罈子，使自己完全喪失了領悟佛法的途徑，墮入三途而不能自拔。

《百喻經》裡有則故事，說從前有一夥商人，欲到大海里尋寶。入大海之法必須有嚮導引路，於是他們四處尋找，終於找到了一名嚮導。在嚮導的指引下，他們走到一處曠野中，遇到一個天神廟。按廟規，過往行人必須拿活人祭祀天神方可通行，於是眾人殺了嚮導祭神。沒有嚮導指引，這夥商人一上路就迷失了方向，不久便在絕境中全死了。一切世人入法界修證正果，應當以「戒」作為自己的嚮導。如果肆意違反佛門戒律，那就像那夥商人，要到大海尋寶，卻又殺了尋寶的嚮導，最終會迷失方向，困死在茫茫的曠野中。

戒律就是我們學佛修行的嚮導，是一切善法的帶路人。戒律是佛陀的行持，沒有行持就沒有佛法。讀誦佛法經典而不能依戒奉行，就不是真正的修學。戒律滅寂了，佛法也就隨之滅寂了。所以戒律是我們正覺的生活規範、學習規範、奉行規範，是引導我們證得圓滿功德的唯一嚮導。我們不可等閑視之！

總之，嚴持戒律，才能身心俱安，才不煩惱恐怖，才能修定，最後明心見性。嚴持戒律，才是二乘福、二乘人修學的基石。戒律是一切善法的階梯，是無上菩提之本，是得證佛道之門。

世尊涅槃數百年後，北印度罽賓國有一個叫阿利那的惡龍王興災作亂，為禍人間百姓。當時有兩千多名大阿羅漢各盡神通，都無法將這龍王驅走。這時，有一位叫祇夜多的尊者來到龍池邊上，向龍王三彈指，說：「龍王，你今出去，不得住此。」惡龍聽後隨即走了，不敢有絲毫停留。兩千大阿羅漢不解，紛紛請教尊者，何來如此不可思議的巨大威力。尊者說：「我從凡夫到修學佛法以來，均嚴持佛戒，尊師重道，清淨身口意三業，即使是極細微的戒，也視同四重禁無異，所以神力不同。」

由此可見，嚴持戒律的威力是多麼巨大啊！」～隆印法師

《佛垂般涅槃略說教誡經》(亦名《遺教經》)

《大般涅槃經》

《大佛頂首楞嚴經》

「戒為無上菩提本，長養一切諸善根。」——《華嚴經》

【五戒】: 不殺生，不偷盜，不邪婬，不妄語，不飲酒。

「十種的善業，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴。」(《佛學常見辭彙》)

「 若有眾生。多於婬欲。常念恭敬觀世音菩薩。便得離欲。」——《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》

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請繼續像 觀世音菩薩一樣﹐ 對所有一切法界的眾生 慈悲。

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天災人禍時有耳聞，不管您在世界哪個角落，請大家時時於身、口、意中具足慈悲，靜心憶佛念佛，戒殺、吃素、護生和放生，隨喜善行，讓我們共同祝禱，世界和平安樂，風調雨順，災難泯除，戰爭止息，並願一切眾生福慧增長，斷惡修善，早證菩提!

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不順

都是因為沒有福報

為什麼道理、法理懂得，心卻住不到呢 ？因為福報不夠。知道發脾氣不好，還是要發脾氣；……為什麼道理都懂，卻做不到呢？福報不夠。

福報不夠，禪定升不起來，被業障拖著走，就應該去念經、抄經、念咒、念佛、供僧、印經、放生、施食、修廟、侍奉父母、禪修、道場做義工，這些實修都能提升福報。

智者大師說過: 修福德不修智慧，叫作愚；修智慧不修福德，叫作狂。消耗享用過去的福報叫做”吃腐食”，不積福報總有一天會把福報吃完，沒有福報處處是苦。

什麼是窮？不懂佈施就是窮。不懂佈施會有六種窮：財窮、身窮、智慧窮、心量窮、福報窮、擔當窮 。遇到的一切人、一切事都是自己的福報。所以要趕快修福，否則劫難臨頭時想修福就來不及了。

佛陀說，智慧，工巧，端正，精進，福德，這五者之中福德第一 。遇到一切不如意事，不用抱怨，都是自己的業障，福報不夠。沒福報再努力也不會成功和幸福 。有福報的人，他心中想什麼，這件事就會出現。

佛陀穿針小福都要積累 。沒有福報不能度眾生，所以度眾生一定要有福報。沒福報你說你的心量和佛菩薩一樣大，那是吹牛的。

生活之所以這個那個的問題，就是缺乏福報。天人有福報就有禪定在天上享福，沒福報就失禪定墮到其他界道。

所謂氣場、底氣，其實也是福報。福報大的人，光比較亮，禪定功夫大一些，所以給人感覺氣場強大，這並不是裝能裝出來。人也是如此。

有福報就快樂，沒福報就算呆在皇宮里也整天憂愁苦惱，就像墮在地獄裡，沒福報是一切心理問題的根源。智慧慈悲人品財富美貌氣度乃至所有一切都是福報。

生活各種各樣不順遂的原因就是福報不夠，某段時間沒有福報，即使擁有很多很富有，也感受不到快樂。

福報不足的人，好比一鍋湯，遇到些許小困小事，就像一碗污水倒入一鍋湯，整鍋湯都壞了。

福報大的人，好比大海，一江污水流進大海，大海也不會被一江水轉污，相反能把它轉清，讓自己更強大，納百川而成百谷王。

福報不夠，會導致生活中出現各種各樣的不順和問題，這就是俗話說的”鎮不住”，”鎮不住”人事物。乃至一個人的想法，他的愛好和追求，以及他的心量都在他的福報範圍內，福報提升上去，愛好和追求會自然的改變，這一點可以用來方便的幫助他人改掉一些癮習。

福報的範圍包涵一切：生活、工作順利、薪酬好、戀愛幸福、結婚圓滿、資財豐饒、人緣良好、兒女、威望、合作、生意好、身體、下屬聽話、心情, 乃至欣賞音樂、字畫、風景, 眼界寬、心胸廣闊、智商、情商、修養、品德、學校、想法、思維、世界觀、禪定、開智慧、懂佛理、開悟、證果、遇良師益友、開法緣、往生，這一切的一切都是福報，所以佛說在端正精進智慧工巧福德這五者之中，福德第一。

福報升上去了，生活自然會好，自己的想法、愛好、追求也會跟著改變。福報在哪個層次，心量就在哪個層次，追求就在哪個層次。

沒有福報而說自己心量大，那是吹牛的。一百個億砸來穩如泰山的企業家，心量自然比一個億就砸得心跳貪婪的企業家心量大。

福報不夠，就會鎮不住人、事、物，比如鎮不住上司，鎮不住下屬，鎮不住配偶，鎮不住考試，鎮不住姻緣，鎮不住工作，匯聚不了人氣……於是產生種種問題。

打個比喻：把福報提升上去，自己就像一顆大星球。小星球根本轉不動你，而且你可以轉小星球。小星球就是生活中遇到的人、事、物。大星球引力大，轉得小星球都跑來旋繞，福報就是這個引力。

不順就是沒有那麼大的福報，把這個不順鎮得住，壓得下去，有福壓眾惡。開個小店，生意很好，福報鎮得住。小店做大了，小夥計都不聽話了，客人也少了，不順的麻煩多了，這是福報不夠這麼大，鎮不住了。做上司，下屬都不聽話，福報鎮不住。做下屬，上司隨意指責你看你不順眼，你的福報比他差距太大，失了平衡。

喜歡一個對象，他老給你冷臉，你壓抑，覺得不平等。他的福報比你大，所以是他轉你，你圍繞他轉。找工作，老找不到，老找不成，這段時間福報不夠。心裡抑鬱、悲傷、痛苦、想自殺。這段時間沒有福報了。

一個工作，別人做都很順，不出問題，自己去做，問題一個接一個。福報太少，鎮不住這工作。家裡眷屬鬥諍，爸媽、老婆、老公、孩子、都很多問題，很多煩惱。這是他們和自己的福報都不夠了。

福報不夠，直接住到地獄餓鬼位上去互相對待和感受生活。

福報不夠，就像一根小蘆葦，

業風一吹，就東倒西歪。

福報夠大，就像一座山脈，

業風吹也不動，這就是鎮得住。

福報並不僅僅是以金錢房子好車來計算的，因為一切都是福報，包括禪定也是一種福報，生活中常見如下棋、書法、專注練習禪修等等是增長禪定的，禪定代表的福報，舉個例子：

有個人看到寶馬車，得不到寶馬車就為此痛苦，那說明這個人的福報最大也就只有寶馬車那麼點大，心量也就這個寶馬車這麼大，追求也是這個寶馬車這麼大，因為這個寶馬車就能轉他，讓他心動。

福報超過這個寶馬車，他就會覺得「寶馬不怎麼樣」，寶馬車不能引他心動；福報超過海濱別墅，他就會覺得「別墅也不怎樣」，別墅不能引他心動；福報超過比爾蓋茨，他就會覺得「我的財產全捐了算了」，一百億放面前也不能引他心動。福報超過對方，他就會覺得「這個人很一般」，放面前也不會引他心動。

因為什麼？量大福大，福大量大，心量擴大了，胸懷寬廣快快樂樂積極進取順遂無礙。如果你沒有那麼大的福報，卻說自己的心量像菩薩那麼大，那是吹牛的。

有人會想，哦呀，天魔也很大福報呀，天魔都是幹壞事的呀。其實天魔的善根、智慧、禪定也是非常好的。有時在佛經上看，佛陀在上面說一句法，聽法的惡魔一下開悟就成了十地菩薩。但是我們聽好多句法，還是沒開悟，這就是各自的善根福報所決定的。

·地藏王菩薩·

《解深密經》

觀自在菩薩復白佛言：世尊！若諸菩薩具足一切無盡財寶成就大悲，何緣世間現有眾生貧窮可得？

佛告觀自在菩薩曰：善男子！是諸眾生自業過失，若不爾者，菩薩常懷饒益他心，又常具足無盡財寶，若諸眾生無自惡業能為障礙何有世間貧窮可得？

也就是說不是菩薩不慈悲不布施財物於我等，而是我們自己所做的惡業障礙我們不能得到財物。如今我們該如何消除業障呢？

如何消除業障

第一點、消除業障要真誠懺悔。

我們生生世世學佛修行不能成就，是因為有業障，每一個人都有無知的時候，造下種種的惡業，比如殺生，墮胎、忤逆父母、不敬師長等等，這些都是不好的，都要懺悔，先明白自己的過錯。

懺悔就是改過，後不再造，如果懺悔了，明天還照做，這是自欺欺人，欺騙佛菩薩那個「業」就更重了。真的懺悔，真的不再造了，要發心學習佛菩薩，用我的身體來表法，做一個好樣子給社會大眾看，這個功德就很大。

我們有的時候為了懺悔業障，也可以每天念個幾部《地藏經》迴向給眾生，以此消除業障，

第二點、佛號是消業障之王，有不可思議功德。

龍樹菩薩在《大智度論》裡講：每個法門都有消業障的功能，有的懺悔的方法可以消淫欲的罪業，有的可以消瞋恨的這個業力，有的可以消殺生的罪業，但是對於釁人、契嚉法、陳年的罪業，這些方法都懺悔不，唯有「念佛」能夠消除，念佛號有消諸多業障的功德。所以業障現前時，趕緊念佛號。

念佛會越念越歡喜，法喜充滿就表示業障消了。如果有業障，就會覺得很昏沉，精神提不起來，感覺到沒有體力，精神集中不了，妄想很多，這都是業障重的表現。

這都不要緊，只要以至誠心念佛號，一句「阿彌陀佛」聖號，能消八十億劫重罪，關鍵是用至誠心，肯定能得利大益。

第三點，要發願，沒有願力就感召業障。

十方世界，諸佛菩薩做的事就是利益眾生。要利益眾生，得有智慧，智慧不具足怎麼辦，要發大願，願消三障諸煩惱，願的智慧真明了，在《優婆塞戒經》裡面，善生尊者就問佛說：佛，你三十二相那麼好，怎麼得來的呢？

佛就告訴他說：你要學法，你要發願。你要不發願，你就得不到。學法，佛法有八萬四千，法門說其大數八萬四千。

你要是利益眾生，你必須得學法，你要發願。如果你不發願，你所有想修行的什麼都達不到，所以發願是第一名。

佛家說，業不重，不生娑婆。一切眾生皆有如來智慧覺性，但以妄想執著不能證得。妄想執著就是我們的障礙，有此障礙若不能除之，就是我們受苦的病根所在。

我們因為業障重才生到這個世界。所以必須要清除障礙，方能順利學怫。

經常發願，經常運用智慧心。你要具備了這些誓願了，有了力量了，你在修行的時候，一切障礙逐漸就消失了。

沒有願力你就感召業障，業障就越重。我們懂得發願，存好心，說好話，做好事，只要你發了這麼好的願，命運就天天在改變。 發心願力越大的人，福德越厚重。

邪婬之人最終是墮到三惡道去，輪轉動為物身，受鴛鴦雀鴿報。在世容易得膀胱和腎病，健忘很快。因為元氣消耗很多，建議愛自己的人，不要遊戲自己。不要因一時快樂而把自己福壽全部快速折損出去。

二、【虧孝道之人】

忤逆父母之人，見父母就是喊來罵去的，一出口就是傷害之語，抱怨父母的，經常不回家看望問候父母的。向父母索取錢財自己吃喝玩樂的。父母得病之知不理睬的。

爭奪遺產忘恩之人，都會讓自己諸多方面不順利，頂撞父母人，頭會經常痛，因為這是犯上。父母為上。並且走背運很長時間。這要馬上懺悔自己。

要想轉變命運和消除自己的罪障，必須是要給父母磕頭，去認錯。用自己的孝順心來感恩父母。讓他們原諒你的過失並讓他們高興。為父母念佛，放生積累更多的善業迴向給父母。命運會很快轉變過來。你看那些，事業和婚姻財富很如意的都是大孝之子。

三、【殺生重的人】

每天都吃鮮活的生命來滋補自己的色身，有的是買家活物自己宰殺，有的是去市場讓別人殺。

吃的動物肉越多脾氣就隨之很大，肝火越旺就很難控制自己的脾氣，嗔心就重。這樣就開始惡性循環。心情不好，發脾氣，就離病難不遠了。運氣開始走衰敗。這近報自己遠報子孫。孩子也會很不聽話。不順的事情一個接一個。生活中到處可見。

轉吉祥運必須戒殺放生。發願吃素或一年或三年直至終身，身體明顯好轉，心情不急躁。脾氣變的溫和。」～轉載

「戒為無上菩提本，長養一切諸善根。」——《華嚴經》

【五戒】: 不殺生，不偷盜，不邪婬，不妄語，不飲酒。

「十種的善業，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴。」(《佛學常見辭彙》)

◎ ◎ ◎ ◎ ◎

「 若有眾生。多於婬欲。常念恭敬觀世音菩薩。便得離欲。」——《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》

願一切眾生不為情愛色慾所困而痛苦。

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吃素是福！

請菩薩們慈悲幫助，每多一餐素食，眾生就少受了一些苦難，法界也多了份安樂！感恩！

多吃一餐素食，少夾一塊肉，無盡福業在其中矣!

請常念常憶 南無觀世音菩薩

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請繼續像 觀世音菩薩一樣﹐ 對所有一切法界的眾生 慈悲。

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天災人禍時有耳聞，不管您在世界哪個角落，請大家時時於身、口、意中具足慈悲，靜心憶佛念佛，戒殺、吃素、護生和放生，隨喜善行，讓我們共同祝禱，世界和平安樂，風調雨順，災難泯除，戰爭止息，並願一切眾生福慧增長，斷惡修善，早證菩提!

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因此許多古聖先賢慈悲為懷，尊尊教誨，或以正法道理告知，或以世間善言規勸，就是想使世人都明白福善禍淫的道理；同時又用許多實例作為驗證、警戒，希望懂得自愛之人，看到這些事例都能怵目驚心、幡然醒悟，從而遏人欲於橫流、復天良於將滅。從此一切大眾都能享受富壽康寧之福，永遠避開貧病夭折之禍——這就是《不可錄》所以要編輯成書的原因。

張瑞曾居士想要重刻《不可錄》，印刷之後廣泛施與信眾，並請我寫序闡明克制淫慾的要點。應該知道，當美色現前、淫慾之心熾盛時，無論是正法道理或世間善言，還是令世人敬畏的因果報應，都很難斷絕其愛心。如果能於此時作「不淨觀」，那一腔淫心就可以當下冰消。

我老家陝西長安城，有許多子弟喜歡玩蟋蟀。城中有一人家，兄弟三人都處於青少年時期。一天夜晚，月光明亮，他們在墳墓之間捉蟋蟀。忽然看見一個少婦，姿色無雙，美艷絕倫，三人一同追趕捉拿。這時少婦突然變臉，七孔流血，舌頭拖出一尺多長，兄弟三人同時被活生生嚇死。第二天家人找到了他們，救活一個，才知事情具體經過。被救活那一個，其後大病了幾個月才好，這戶人家從此禁止子孫夜晚再捉蟋蟀。這個美麗少婦沒有變臉之時，三人見後愛入骨髓，非要滿足淫心不可，待到少婦變臉之後，卻一下子被她嚇死，愛心立即化為烏有。

然而當他們三人群起追逐時，少婦未必七孔無血、口中無舌。為什麼她將血和舌頭隱藏起來時人們見她就生愛心，而見她流血拖舌後就生恐懼心呢？明白這個道理，那麼見到一切天姿國色，都能當作七孔流血、舌拖尺長的吊死鬼來想！如能做到這樣，怎麼還會被美色所迷惑，以致生前不能享盡天年、死後還要長墮惡道？

所以如來讓貪慾重的人作「不淨觀」，觀之久久，尚且能夠斷惑證真、超凡入聖，豈止是不犯邪淫、息欲養生的區區利益而已？見到美貌異性就產生愛心而想行欲事，不過是被外面一張光華艷麗的薄皮所迷惑罷了。如果揭去這一層皮，不但皮下面的東西不堪愛戀，就是這張薄皮也絕對沒有什麼值得愛戀之處。若再進一步解剖其軀體，則將見到膿血淋漓，骨肉縱橫，臟腑屎尿，狼藉遍地，臭穢腥臊，不堪見聞。這比起前面那一個少婦，其可畏懼、可厭惡的程度更要超過百倍千倍。

縱然是傾國傾城的絕世佳人，薄皮裡面的東西又有什麼不一樣? 為何只見其外面的形象，而不去觀察裡面的內容，迷戀其極少部分的薄皮之美，卻不去注意佔大部分的穢惡腥臭？我希望世人都能明白美貌背後的實質，知其穢多而能厭離，知其美少而肯放棄，如此就能一同出離慾海，共登覺悟彼岸。

又當慾火中燒、不能自制之時，可將女陰視為毒蛇之口，想著自己是把陽物放進毒蛇口中！這樣一來就會心神驚懼、毛骨悚然，無盡熱惱當下化為清涼：這也是熄滅淫慾的一種簡便方法。」～印光大師 (譯文)

【四念住】: 觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。

◎ ◎ ◎ ◎ ◎

「 若有眾生。多於婬欲。常念恭敬觀世音菩薩。便得離欲。」——《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》

南無阿彌陀佛 Namo Amituofo 108x

南無觀世音菩薩 Namo Guan Shi Yin Pusa 108x

嗡嘛呢吧美吽 Om Mani Padme Hum 108x

願一切眾生不為情愛色慾所困而痛苦。

請常念常憶 南無觀世音菩薩

Please Recite Namo Guan Shi Yin Pusa (silent within your heart or out loud) and Miss/Thinking of Namo Guan Shi Yin Pusa Often.

請繼續像 觀世音菩薩一樣﹐ 對所有一切法界的眾生 慈悲。

Please be like Guan Shi Yin Pusa, spread Compassion and Loving Kindness to all sentient beings.

天災人禍時有耳聞，不管您在世界哪個角落，請大家時時於身、口、意中具足慈悲，靜心憶佛念佛，戒殺、吃素、護生和放生，隨喜善行，讓我們共同祝禱，世界和平安樂，風調雨順，災難泯除，戰爭止息，並願一切眾生福慧增長，斷惡修善，早證菩提!

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合十_/\_

再來講魔境。魔境就是魔的境界。你若不修道，這魔還不找你;你一修道，魔障就會來找你來了。

為什麼呢?因為人在沒有修道的時候就等於是個窮人，這個魔就等於是土匪，土匪不會去搶窮人，因為他知道窮人根本就沒有什麼東西可以搶。

你一修道了，這就等於發了財一樣。你有錢了，土匪不論白天晚間都會找機會來搶你的財寶，所以你修道就有魔。

所謂：魔是磨真道，真道才有魔;越磨越光亮，光亮更要磨。磨得如秋月，空中照群魔;群魔照退了，現出本來佛。

你修道有一點真正的誠心了，這才有魔來磨你。這個魔也就是來考你的，因為你用功有多少真了，這個魔就要來考試、考試你。你越受這個魔考，就越顯出你的光明來，光亮也就是光明。

你一光亮了，更要磨多一點。磨得好像八月十五中秋月那麼明亮。這時候你就能在虛空裡邊照退群魔了。

這也就是說你若有了真正的智慧，魔來你就認識了，你的智慧光明就照得這個魔無隙可乘，他就跑了。這時候就現出本來的這個佛了。

你修道有所成就的時候，就會有一種魔障發生。就拿守戒來講，你心裡本來想不犯戒，本來不想殺生，但不知不覺就殺了生、犯了戒了。

你本來不想偷盜，不知不覺也就犯了;本來不想邪淫，不知不覺也就犯了。怎麼不知不覺呢?就是糊塗了，那時候無明就現前了。

無明一現前，就什麼都忘了，受的戒也忘了，持的齋也忘了，就又開齋又破戒了。你本來不想打妄語，這無明發現了就打了妄語;你本來不想飲酒，無明上來也就飲酒了。

這都是無明把你的智慧給遮蓋住了，沒有智慧所以就犯戒了，這是一種境界。你打坐剛剛有點定力，由這個定力就生出一點智慧，就想斷這個淫欲心。

於是你就發心了，說：“男女這種問題是一種不好的事情，我一定要把它改了。”你不想斷淫欲心還沒有事，你這一想斷淫欲心的時候，這個淫魔就找上來了。

怎麼找上來呢?或者在你睡覺的時候，他就化成種種的美女，你歡喜什麼樣子的，他就現出什麼樣子的美女來引誘你。若是女人呢，他就現出種種美貌男子的像來誘惑你，也就是在夢中來考驗你。

這個時候，你一沒有了把握，在夢寐中就犯了戒，就沒有定力了，沒有定力也就沒有智慧了。

或者不是在夢寐中，就是在普通的時候，或者是你以前舊有的女朋友或男朋友，又遇到一起了，也是不知不覺把戒就犯了。

犯了戒就沒有定力了，於是乎也就愚痴了、沒有慧力了。這都是因為有一種無明來遮蓋住你的智慧，令你破壞戒律，這是另一種境界。

還有，你一天到晚就打坐、參禪，坐坐也會發出魔障。或者看見種種的境界，或者覺得自己有了神通，或者覺得自己的身體有虛空那麼大。《楞嚴經》里講的五十種陰魔的種種境界都現前了，這都是魔的境界。

以前有一個老修行，在這兒坐禪修道。在將要入定還沒有入定的時候，就看見一種境界。他看見自己頭上有一根很細的繩，吊著一塊幾噸重的大石頭，就這麼懸吊在他的頭頂上，這繩子上還有一隻老鼠在那兒咬繩子。

繩子如果一被咬斷，這塊大石頭一定會掉下來把他砸死。在他看見這種境界的時候，如果他一驚恐，或者一跑，這時候就會走火入魔，魔王就得便了。

可是他心如止水。“你把石頭吊在我頭上要把我砸死，我也不管。我就是死了，也要在這兒打坐。”那麼以後他入定了，結果也沒有這麼一塊石頭來把他砸死。

還有，釋迦牟尼佛將要成道的時候，魔王波旬就慌張了，說：“哎!這個悉達瞿曇就要成佛了，我們應該想辦法讓令他不要成佛。”

魔王正在想妙法想得愁眉不展的時候，他的魔女來了，就問他說：“父親，你為什麼這麼憂愁呢?”

魔王說：“現在瞿曇就要成佛了，我不想讓他成佛。因為他若成佛，我們這些魔王眷屬就沒有勢力了，所以我現在正在想法子令他不成佛。”

魔女說：“我去，我去擾亂他的道心，令他生一種淫欲心。”於是乎魔女就要去破壞釋迦牟尼佛的道業。

魔女生得非常的美貌，到了釋迦牟尼佛這兒，就用種種嬌媚的姿態來引誘釋迦牟尼佛，想令釋迦牟尼佛生出淫欲心來。

可是釋迦牟尼佛對這種境界根本就如如不動，他還作了一種觀想，說：“你現在以為你很美貌，其實你將來老的時候就會變成雞皮鶴發，頭髮也白了，臉上也生了皺紋了，很醜陋的。”

釋迦牟尼佛這一觀想，魔女也就看見自己即刻就老了，看東西也看不清楚了，耳朵也聽不清楚了，一副老態龍鍾的，於是乎就生出一種慚悔心，就跑了。

講起魔的境界是很多很多的，不過我們修道的人無論遇到任何境界，都不要為它所搖動。你不為一切境界所搖動，這就是定力。你有定力就能度散亂，不散亂就不會走火入魔，就能破除魔的境界。

“世間道中得解脫”：就在這個世間道里就會得到解脫，世間道就是我們這個世間的道理，就在這個世法上就可以出世，就在這世間就可以出世間。

怎麼在這個世間就出世間呢?就是不要執著。你離開你的執著就會得到解脫了。怎麼叫不執著呢?就是：人在塵心出塵，井里栽花不染塵。

人雖然在這個世界上，可是心超出這個塵世了。好像在井里栽上花似的，沒有塵埃可以到得了。

“猶如蓮華不著水”：也就好像蓮華出污泥而不染一樣。蓮華的根雖然長在污泥裡邊，但是它的華卻長到水的上邊，一點也沒有被污染。

我們人若能不著世間上的這一切法，也就好像蓮華不染塵似的。“亦如日月不住空”：也好像日月雖然在虛空，而不執著虛空，無所執著。（佚名）

【為什麼要懺悔，懺悔的意義何在】大凡我們造了一個殺盜婬妄的罪業，尤其四根本重罪犯到以後，你的生命會有兩個負面的力量障礙你：第一個，是【外在的業力】；

第二個，是【你心靈的一種負面的煩惱】。所以，你一旦造了罪業，是內外都有障礙。

如果你是剛開始造了一次兩次，在三次以內的，馬上懺悔，心理的問題就不大了，因為它沒有形成數數現行，沒有形成無慚無愧、深生好樂的情況，所以它不會破壞你的善根。

但是，如果你一而再、再而三地造作，這時你要小心了。它已經不是業力的問題了，它侵損到你內心的善根，已經傷害到骨髓。你的菩提心、往生的善根全部破壞了。所以，罪業最怕你數數現行、深生好樂。我們講過很多次了，最怕你無慚無愧。

懺悔有兩個意思：

第一個，【恢復你的善根】；

第二個，【消除外在的業力】。

你剛開始造罪的時候，這傷害是由外而內，就像我們受傷一樣，這毒瘤它在皮膚時你不治，慢慢傷到你的神經，你再不治，傷到你的骨髓，你就沒有辦法治，就無藥治了，因為你自己不想懺悔。等到你善根破壞時，你自己連懺悔都不想懺悔，關鍵在這兒！你已經把它當功德想了，就是這個人已經起顛倒了，沒有救了。所以，你造罪時，只要善根還在，懺悔都還有救。

我們造了罪以後，有兩個後果：

【第一個】，習果。這是內心的等流習氣，「染心相續，輾轉增盛」。我們已經在創造一種殺盜婬妄的煩惱，在那個地方滾雪球。一次兩次，它不見得會破壞你的善根，等到時間長的時候，就破壞善根，應該說是遮障你的善根，這第一個，心理的問題，心理的障礙。

【第二個】，業力的障礙，報果。你未來有三塗果報跟世間的因果，世間的一個別報。

如法懺悔，它斷除兩個：

【第一個】 ，心理上斷除惡念的相續，恢復我們清淨的戒體，恢復我們的善根；

【第二個】 ，懺悔三惡道的果報。

諸位要知道，懺悔只能夠懺悔總報，不能懺悔個人的別報，因果不失。尤其是殺戒，因為殺戒不是單方面，你殺了他，你懺悔，你的業力消失了，不到三惡道了；你懺悔，你內心那種瞋心的煩惱破壞了，你的善根、慈悲的善根又恢復了。但關鍵是，你在佛堂懺悔，對方——被你殺的人，他不放過你，以後也會有麻煩。

舉一個例子來說明神通難敵業力。諸位都知道，佛陀弟子裡神通第一的目犍連尊者，他的死亡值得我們深思。他是怎麼死的？諸位！我們說明一下。

目犍連尊者，有一次他到一個森林去，走累了，在樹下打坐。遠方來了四五個外道，叫執杖外道，他們拿了棍棒。這個執杖外道過去生跟目犍連尊者有殺業的牽扯，所以執杖外道看到目犍連尊者在樹下打坐，就特別生氣，過去不分皂白就一陣的亂棒把目犍連尊者打死了，而且是打成肉醬，都血肉模糊了。

在經典上說，佛陀叫阿難尊者拿一塊布，把目犍連尊者的肉一塊一塊包回去。包回去以後，佛陀當然知道因緣。這時最為生氣的是阿闍世王，因為阿闍世王是拜目犍連尊者作師父的。竟然殺了我師父！所以他一氣之下，把執杖外道抓起來，丟到火堆裡燒死了。

第二件事情，阿闍世王把國家裡所有的醫生都找來，他說：「這是我師父，你們看著辦。你要麼把他醫好，要不然我通通把你們殺死！」這些醫生就慌了！說：「打成肉醬，怎麼治呢？」這些醫生中一個有智慧的就說：「現在只有求目犍連尊者。」

大家就跪在目犍連尊者的肉堆旁邊說：「尊者！你老人家神通第一，你也應該救救我們。現在國王要殺我們，你這個身體沒辦法救了。」目犍連尊者不可思議，他一下子把那個肉就重新組合起來，變成目犍連尊者的相。

這種神通力非常困難，一般阿羅漢做不到，把肉這樣重新組合，這是法身菩薩才做得到的神通力，目犍連尊者居然做到了，他把肉以神通力重新組合起來。

組合以後他做了兩件事：第一個，向佛陀告別；第二個，去找他弟子阿闍世王。他跟阿闍世王說了一個偈頌：我今何用此色身，荷負眾苦不休息。我已滅除三毒苦，安樂當趣涅槃城。

他說：國王！你不用為我擔心，我的死亡跟你們凡夫不同，我現在是歡喜地離開娑婆世界，因為我現在已經不需要這個色身了，我身已盡。這個色身給我的是痛苦，我整天要去吃飯，要去照顧它，對我是一個累贅。

對於一個成就阿羅漢的人，色身是個累贅——「荷負眾苦不休息」。「我已滅除三毒苦」——我已經沒有招感三界果報的力量了，「安樂當趣涅槃城」——我要進入涅槃的安樂。講完以後，以三昧真火把身體燒掉了。這個地方是說明什麼事呢？就是說，個人的業力沒辦法透過懺悔改變，因為它放不放過你，跟你修行的高下是兩碼事。當然有一種情況例外，放蒙山。懺公師父講，超度冤親債主，放蒙山。所以每一個法門，都有它的特點。

【放蒙山】，就像懺公師父說的，你每天把他召請過來，請他吃飯，請他喝飲料，時間久了，慢慢化解彼此的怨恨。所以超度冤親債主，就不是靠懺悔了，就是放蒙山，特別是墮胎的，要小心！因為你懺悔只是你清淨，但對方要不要放過你，這個是雙方面的問題了。」～淨界法師

往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴。

從身語意之所生，一切我今皆懺悔。

諸惡莫作，眾善奉行!

【五戒】: 不殺生，不偷盜，不邪婬，不妄語，不飲酒。

◎ ◎ ◎ ◎ ◎

南無阿彌陀佛，南無藥師琉璃光如來

南無觀世音菩薩，南無大願地藏王菩薩

南無月光如來，南無寶月如來

嗡嘛呢吧美吽

天災人禍時有耳聞，不管您在世界哪個角落，請大家時時於身、口、意中具足慈悲，靜心憶佛念佛，戒殺、吃素、護生和放生，隨喜善行，讓我們共同祝禱，世界和平安樂，風調雨順，災難泯除，戰爭止息，並願一切眾生福慧增長，斷惡修善，早證菩提!

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合十_/\_

徒兒們只有渡人﹐而不渡自己﹐是很容易，被人給渡走。

修道不是，只天天聽道理﹐是在聽聞道理的當下﹐

要將道印在自己心上﹐

日常生活當中，要實踐出來。

渡化眾生﹐不是叫你天天往外跑﹐是在渡化眾生當下﹐也要渡化自己啊！

你們都是上天的人才，你們要成材﹐就得以身示道。

因為天不言﹐地不語﹐修道人的言語行為，

要能得到別人的認同﹐人家就會說，這個道很好。

你不用多說什麼﹐自然就會跟你來修，

如果你做不好的話呢?

是既修行﹐又謗佛。

謗什麼佛?

就是謗自性佛。

就犯了不敬仙佛﹐往後修道路，

很容易走入旁門左道，或半途而廢﹐豈可不謹慎啊！

因為道是超乎言語﹐最重要的是，你們要如何培德，能夠以德服人，

以德化人。

恩師慈悲:

◎你們可以說已經，超脫了俗世的命運，

你們已不在凡俗，的命運當中，未來不可預料，

你們是自己的工程師，可以創造出：

自己的一片天地，不需要別人替你安排，替你費心，

你把一切交給老天，

就讓老天替你安排，費心，

如果你相信老天，你就勇往直前去做;

不相信老天，你就只有在這個環境，這個境域裏一直沈溺，

一直陷入，一直輪轉，永遠也沒辦法超脫了。

◎今天說超俗，是超於一般世俗。

在修辦當中，你已經以衆生，爲自己的事了，

你如何面對衆生，解別人的疑惑呢？

你說要靠智慧，智慧哪裏來?

智慧從經驗來。

今天你所學習的一切，都能成爲你的智慧。

你能夠幫助別人，那是你最大的幸福;

你不能幫助別人，反而要別人來幫助你，那是你最大的悲哀。

每個人都有每個人的心事，老師我也不能完全，

針對你們的心而講。

因爲你們該受該磨的，還是要你們自己去了，

如果你覺得今天所聽的，不是你心中所要的，

那就好好面對你自己，

面對你的自性老母吧！

祂可以告訴你，你的問題在哪裏?

你的㿂結在哪裏?

你的困頓在哪裏?你的不進步在哪裏?

不用別人來說，也不用老師，仙佛借竅來說，

一切你都可以得到解答。

何仙姑慈悲：

道裡有深有淺，要從淺入深

進德修業你做得好嗎？

修道人要不斷提升心境、不斷進步、不斷改變自己的毛病脾氣，

越修道心境要越提升，這樣才算是真正的修道。

知道道好，但是不明理，很容易抱怨，很容易與人相爭，

若不明理，容易產生無明。

修道是自己的事，要時常去體悟，道傳給你，要自己修行。

修道要精進，白陽應運有佛緣，聽聞佛法就能修道、辦道、廣宣大道，根基非淺，所以應該好好把握因緣；

機緣不把握，很容易就錯失了，有生之年能夠逢遇大道，就不白走一生。

該是你做的事情，希望你盡本分把它做好，才不會辜負天心，也不會對不起你自己。

現實的社會當中，每個人私人的事要忙，在聖凡並進當中，每個人都有自己立的愿要去了，這叫負責任，合乎天命才能合乎本命。

修道人根要紮穩，在道場能夠行功了愿的機會很多，做善事的機會很多，廣結善緣的機會也很多，

應該好好把握，廣結善緣，給自己造很多機會。

人生當中造什麼因，結什麼果，這叫因果循環，有因就有果，希望你們能結善因，才能得善果。

得人身不容易，所以要好好愛護自己，有人自可以做很多事情，《還健康的時候把握時間，好好建功立德，業力現前就在當下。》

立愿要了愿，常常接受真理的洗滌，佛光普照，心境才能越光明；

如果常常追逐名利、貪求物質，心性就容易污染，

常接近道場聽道理，就越明白。

當你聽道理的時候，要放下一切旁鶩，用心聆聽、

用心體悟，《道裡有深有淺，要從淺入深。》

學道之人要濟世救人，不是求名求利，濟世救人的悲願每人都有，

只是每人的慈悲心被物慾所蒙蔽。

當你得聞大道，應該要學習放下，當你放下，心無旁鶩的時候，會覺得身心輕鬆自在。

人生有得就有失，命中註定該有就有，該無就無，不必去強求。

修道人擁有多少要很自在，順命明理的人不執著，不管順不順，他的心都是平靜的。

每個人都要學習拿得起，放得下，這樣才能安，如果拿得起，放不下痛苦就多。

修道有一份真誠，對上天真誠，對人也一樣真誠。

人是未成佛的眾生，人是迷昧的佛，所以對佛尊敬，對人也要尊敬；

恭敬別人，別人也一樣恭敬你，你對人好，人也對你好，這是相對的，所以在道場中要一視同仁。

明理是很重要的，若不明理會做出很多錯事，所以要常常接受真理灌溉，

慢慢革除物慾，心自然清淨。

修道要嚴己寬人，當你教別人的時候，要以身作則。

白陽期應運儒家思想，所以每一個人要行出儒風，言行要一致，才能夠誠於中、形於外。

修身養性，要照本分去行，能夠樂天知命，心中才能夠豁達；

遵循這個道理，落實在生活，才能行出儒家風範。

一個人有禮，別人才會尊重你；若無理，別人就不會喜歡你。

有禮才能做事圓滿，若無禮，有很多抱怨，就不圓滿。

道場中每個人各有長才，要把它發揮出來，讓道場更發展，

上天給每個人的潛能是不可限量的，希望你看重自己，好好發揮。

在佛堂什麼事都去學、都去做，佛堂中大大小小的事很多，要分工合作，希望每一個人都有事做，

有行功了愿的機會要好好把握。

修道初發心要時常抱守不變，才能成道有餘，修道要有始有終，

如果有頭無尾，半途而廢，是不是很可惜？

既然決定做的事就要把它完成，對自己的任務要盡心盡力。

修道的旅程要自己完成，前賢的教導，真理的引導是一種鼓勵，

最重要的是要去做，回家的路要自己走才能到，不走怎麼會到呢？

希望你自己選擇的路，要有始有終把它做好，才能達到圓滿。

每個人都有一份誠心，希望這份誠心能永久。

救渡眾生要互相幫忙，讓有緣的人都能上法船，人人都盡一份心力，

如果這方很多人修道、辦道，這方的風氣就會改變。

希望你為這方的人好好努力，

來渡化眾生，了自己的愿。

學道的人要虛心接受，不管是誰用真理來教化我們，都要歡喜來接受，

心裡面沒有不平衡，才能真正提升心境。

不管是誰，只要有人肯教導，就是我們的老師，所以我們要虛心學習。

人最怕懶惰，很多人剛修道很誠心、很積極，久了就退不了；

一日修來一日功，過一天、過一年，心境都要提升，更明理、更超越，火候、德性越修越好，這樣才作進步。

學道的人不與人爭，不傷和氣，有時爭不到，心裡會難過。

該是你的就是你的，不是你的就莫強求，要做一個明理的人，越修要越活潑玲瓏。

帶著肉體修道，有時會不順利，唯有感恩與懺悔才能過關。

每一個人都有他的人生過程，過程是在歷煉我們更長智慧，更成為道場的棟樑；

當上天沒有放棄你，你也不要放棄自己，天生我材必有用，好好修、好好辦，都是上天的好人才。

突破塵緣、突破障礙，就有提升，修道、辦道不離開真理、經典，希望把聖賢留下的經書好好讀一讀，好好體悟道的宗旨，道所要傳的是什麼？

不要只會讀經而已。

所以學習的東西，都是你的寶藏，別人是搶不走的，

這輩子的努力與學習，都存在你的八識裡，如果再來得人身，

你所讀過的經書都有印像，開始讀的時候不懂，

但是久了就明白它的經義。

學道要靠自己努力，前賢、諸佛菩薩給你的教導是很有限的，

自己得到了才能夠長久，體悟才能傳給別人，所學要精專才能教導別人。

佛堂的大小事情都要把它學好，不可馬虎，要戒慎恐懼，

看重事情才能把每件事情做得很圓滿，如果看輕了就會馬虎，

效果就不好，既然要修辦，就要用心學習。

心的雜念太多了，時善時惡，有時起私心，有時起慈悲心，對於自己的心都沒有辦法好好掌握，所以要從心下功夫。

道場是屬於每一個人的，因為每一個人都有奉獻犧牲，要好好珍惜。

佛堂就像家一樣，都要喜歡回來，回到佛堂像回天堂一樣，如果相處的和氣，那原人就會越來越多。

事情分工合作，心也要能夠合，都是上天老母的兒女，要像兄弟姊妹一樣，不可有貪心、計較心，要互相體諒。

一件事情也許每個人的觀點、看法不一樣，但要合其道，自我偏見、執著去掉，才能夠圓滿。

生命是有限的，什麼時候一口氣不來都不知道，所以要把握當下能夠行功了愿的機會，

就要把握，不要等一口氣不來了才後悔。

修道不分年齡，老少咸宜都可修，老者更應該把握光陰，

更當老當益壯，少者要展現他的活力，老少都能夠合，

這樣才能夠把事務處理得很好。

道場教導要能夠合作，行善助人，希望把這份精神行出來，時刻把握住慈悲心，

不起他心，修道才能長久。

修道要有感恩的心，不可起埋怨，上天讓我們了罪、了業，

前賢的教導要記在心中，認理而修，借假而修真。

多開口不是說是非，而是說真理，教化眾生，讓原人不斷上岸。

真理教化不存一點私心，眾生交到你的手上要教好，要以身作則才能感化他人，所以修道內外功要並行。

處串要以柔克剛，剛則易斷，牙齒和舌頭哪一個長久呢？

哪一個較柔呢？

去體會這個道理。

(協善堂)(高雄市鳳山區→五甲)

(協善心德佛堂)

觀音菩薩登台

詩：

(觀)依佛殿照塵孩

(音)降桃盤醒人懷

(菩)慈世宇多苦業

(薩)理普施眾生哉

詩：

心浮氣難清

動念顯人情

何愁自性業

尋因感召生

詩：

慈懷世事有因緣

善惡之間多相牽

鸞盤字字藏暗示

莫要分明變為難

言：

世人常言神佛多慈悲，是故慈悲非是

視而不見，

聽而不聞，

乃是神佛在因緣果業中諄諄教化，

望醒迷埋，

在善惡動念當中見諸孩能止惡向善，

能以同理心關愛世塵，

能在期期教化中醒於善道。

諸生，人世間不過是夢，

若在夢中爭於一切，醒來猶是空，吾佛所指非是在睡夢中醒來，

吾佛所指乃在人生圓滿所面對之死亡，

乃非真正死亡，而是回原，

此時

汝有多少資糧，即有多少福德，免受多少業牢，

縱使生前積有多少錢財，

不將錢財化為功德亦帶不走一切，

實愚於此身也。

提到「邪淫」，可能一些人比較疑惑。何謂「邪淫」？難道佛教是禁慾主義，禁人婚配？這裡大家要明白，「邪淫」指的是除正常夫妻關係外，男女之間不正當的念頭和行為，並非禁止婚姻。「邪淫」，即邪惡的、不清淨的、不道德的。佛門裡說「萬惡淫為首」，邪淫是所有惡業中果報最惡劣、最嚴重的一個。

《楞嚴經》里說：若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出，縱有多智，禪定現前，如不斷淫，必落魔道。一個人如果戒不掉邪淫，就出離不了六道輪回，哪怕再有修行的人，一旦動了邪淫的念頭，將墮入地獄惡道。

《楞嚴經》全文有53處都提到「淫」字，可見其對修行人的迫害性。其實，邪淫就是人內心的一種貪欲，慾望過度，必生禍患，所以佛門裡說「淫欲是生死輪回之根本」。經曰：若不斷淫修禪定者，如蒸砂石，欲其成飯，經百千劫只名熱砂。何以故？此非飯本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。縱得妙悟，皆是淫根。根本成淫，輪轉三塗，必不能出。

邪淫重的人，往往面相猥瑣、醜陋，人人疏遠，業障深、沒有智慧，顛倒妄想、墮落懈怠，財富減少、家庭破裂，心生驚恐憂怖，等等。內心能量不好，感召來到也多是衰運，「色字頭上一把刀」，不戒色、信心不堅定的人，深感其苦。「汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛」，以下這「邪淫」的六種果報，你一定要知道！

一、事業衰退，諸事不順

佛說「一切唯心造」，心能轉境，人生的諸多福禍其實都是自己內心力量的感召吸引，正所謂「念念不忘，必有回響」，心不好、不清淨的人，好運也會繞道走。很多人總是往外去尋找改變人生命運的「風水」之術，殊不知最厲害的「風水」就是我們自己的心，心術不正之人，再燒香拜佛也離佛越來越遠。

「一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通」，心不乾淨、心不順，則一切皆是障礙；德行有虧，則諸事不利。

二、精神狂躁、自卑、痛苦

邪淫對人最大的折磨莫過於內心的痛苦，會使人精神不安、多驚恐不安和失眠多夢等現象，會使人頹廢、不自信，消沈頹廢，這些徵兆就是業障的顯現。「世人不信因與果，因果何曾饒過誰」？精神世界的不安，才是人生最大的苦。

三、家庭不和，夫妻反目

邪淫致使夫妻關係不和睦，夫妻矛盾產生，甚至殃及子孫，極度破壞家庭的「風水」。即使是正常的夫妻關係，如果一方行為不當，做出缺德之事，也是致命的損害。

四、身體衰敗、易多病短命

邪淫會很大程度上損耗人的身體，易出現多病短命等災禍。邪淫無度之人，福報消耗得也會非常快，身體能量不足，自然也會出現許多毛病。這是邪淫帶給人身體上的直接現世報。

五、常被人懷疑、輕賤、小人違緣增多

邪淫重的人，心不清淨、不真誠，往往言語猥瑣、綺語，令人厭棄，身邊的貴人會越來越少，小人違緣增多，得不到他人信任，也會有他人更多的看不起和輕視。邪淫是自輕自賤，怨不得旁人。

六、善法損減，沒有智慧

邪淫非常損害人的靈性，使人心志變壞，障深慧淺，離善知識越來越遠。人生沒有智慧，會活得很苦。一個人最大的福氣是遇到善知識而得到度化和解脫，如果善根缺少，福德資糧越來越少，自然也就越過越苦。

「一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉」，「邪淫」是致人顛倒妄想、愚昧無知的一大禍根，若不清淨自性、斷除惡根，就難以脫離六道苦海。《雜寶藏經》里也說道：淫欲之事，樂少苦多，猶如逆風而執熾炬，愚者不放，必見燒害。 從中我們可以得知邪淫之禍患無窮，如此損傷法身慧命。

「菩提自性，本來清淨；但用此心，直了成佛」，希望大家斷除惡習惡念、善用其心，人生吉祥。南無阿彌陀佛。

淫欲重者，傷腎精

貪欲重者，耗肉身

嗔心重者，敗心血

殺業重者，身短命

每個人生來都是帶著業力的，若不消除，會積累成業 障，障礙我們的生活。

業障在身體上的反應

1、冤 親債 主討債，邪 靈干擾，各種附 體，而後會在人體形成各種疾病，如糖尿病，感冒，癌症，精神病，巫婆神漢等各種疑難雜症，其實所有的病就是一種病，很多都是冤 親債 主索債造成的。

2、冤 親債 主開始索報前，常常是先奪其生氣。受報者的生氣逐步被奪，就會出現各種精神疲憊，精力不支，容易疲勞，神精衰弱，失眠多夢等各種亞健康的體質狀態。

3、出現各種無名病痛，以及醫院檢查也難以確診的各種有症狀無病名的奇怪疾病，這種現象有時甚至會困擾受報者的身心多年而不退。

4、業 障重則常多昏沈，無生氣，心神散亂，容易有妄念，胡思亂想，不易集中精神。

5、業 障極重之人，常全身是病，幾乎從頭到腳都有問題，若如此，便是過去世的業太重所致。

那當身體出現這些情況時，

我們應該怎麼辦呢？

如何消除業 障？

一、戒殺放生

諸罪孽中，殺孽最重。戒殺放生消殺業，曾有過墮胎，傷害動物等，可以用放生、吃素、戒殺的方法，消除殺業重罪，償還命債。

二、戒邪見

邪見會摧毀所有善法種子的力量，凡貪色淫亂者，必遭禍殃，而且這種禍殃來得非常迅速。邪淫之果報極慘烈，現世即感運氣差、耗錢財、家庭不和、婚姻不順、工作不順、精神恍惚、乃至惡疾、死亡等等苦惡之命運，所以一定要盡早戒除邪淫。

三、行善佈施

廣行善能積累莫大福報，是消除業 障的好方法。佈施出去的任何東西，終將成倍地回報到你身上。此功德不僅能化解體內的冤 親債 主，更有利於家人，福慧隨身。

四、供養三寶

最簡單方便而又快速的方法就是供養三寶。虔誠供養三寶，去除貪嗔痴，增長智慧，度化冤 親債 主，得無上福報。

五、常行懺悔

懺悔即是對我們身心業 障進行一次次徹底的清洗，當我們的懺悔愈深切，愈是能洗滌我們愈微細的污垢，愈能清除我們重大的罪業。至誠懺悔自身過去所造罪業，發願斷惡行善，必能消除罪障。

— 佛光寺