SHARE OF BUDDHISM TEACHING TO ACHIEVE ENLIGHTENMENT 悉发菩提心

很多人都小看或忽視《地藏經》的殊勝和不可思議，告訴大家，在佛所有說的經中，唯有《地藏經》不是佛在人間說的，唯有《地藏經》是無人請說由佛自放光召集菩薩等說的，唯有在《地藏經》中佛幾次示現大神通，唯有參加《地藏經》的衆生（菩薩以上級別）佛都數不清有多少，就別說聽《地藏經》會有退轉的菩薩。佛說《無量壽經》時，有一億菩薩退轉無上正等正覺，這是與佛法無緣啊。但是《地藏經》就不一樣了，因為這個經是以佛為主的，你聽到《地藏經》，你能夠受持讀誦，或者禮拜，你就決定能成佛，這是佛為衆生買了保險的。

當然，並不是你有善根，就能與《地藏經》結緣，我們很多佛門高僧，他們都是具足大善根的，但是卻與《地藏經》無緣。在所有佛說的經典當中，我們看到經常跟隨佛的“千二百五十人衆”，佛說的經他們都聽到了，但是唯獨《地藏經》他們沒聽到，因為《地藏經》是佛在忉利天說的，他們沒資格去，與這部《地藏經》沒有因緣。所以佛法因緣生，佛法也是因緣滅，無緣就不得聞，聽不見。今天能夠聽聞並持誦《地藏經》的，都是與此經具足大因緣的，都是最終能成佛的人。

我們現在處在五濁惡世，災難頻繁，壽命短促，佛法難聞，修道也難得成就，這混濁世界，想找清涼非常難。這個時候，《地藏經》就更顯得珍貴無比。看看這個世界的衆生吧，光看人類，沒有一個道友、沒有一個人想要煩惱的，都想離煩惱，沒有一個人能離開煩惱，沒有一個人不在煩惱當中。煩就是惛了，惱就是亂了，你智慧不現前是因為你亂，就是你身心不能安定，所以你定不下來。雲何住心，雲何降伏其心，你心降伏不了就叫煩，定不下來就叫亂，就是煩亂。說我們出了家，沒有家庭的煩惱，脫離社會，沒有社會的煩惱，辦不到！無緣無故的你生活當中會產生很多的煩惱，對你身體你關心過分了要煩惱，不關心也煩惱，你不能放任自流，對你的身體你全不管嗎？我們穿衣服、吃飯，不穿衣服不吃飯不行，這就是煩惱。很多的事你都會引起煩惱。

還有我們的生命，我們的壽命都不一樣，誰也不知道誰的壽命什麼時候死，你突然間死亡，出車禍。還有戰爭、爆炸、天災等等，所以這個世間上混濁的簡直說不清楚。那麼這個五濁惡世，衆生還能不能度？煩惱還能不能減少？佛說能，那就是靠這部無比殊勝貴重的《地藏經》。沒有受持讀誦《地藏經》不成佛的，只有無緣聽聞《地藏經》的。

地藏王菩薩是一切財神的總集

總的來說，財神法有各種修法。

例如，有財寶天王，黃財神，紅財神等，有各種各樣的財神，福報比較大的還有龍，龍的福報也很大。

因此，很多人都這麼認為：

如果供養龍王，或者說只要修財神，就可以獲得很大的財富，但這兩者是有限制的。

這裡的限制指的是什麼呢？

也就是說，如果你以往不曾種下福報，無論你是祈禱龍王還是修財神法，都沒有太大的意義。

地藏王菩薩是財神總集。

至誠心修持、祈禱、念誦，從外在功德來講，可以遣除貧窮衰敗、公司破產等違緣，增上權勢與財富；從內在功德來講，可以加持相續中生起出離心、 菩提心等出世間的功德，究竟圓滿佛果。

地藏菩薩為什麼叫地藏？

因為他能深藏萬物，「藏」是寶藏的意思。 一切的寶藏都在心地裡面，這個「藏」也可以說是藏起來的意思。 一切的寶藏都 含藏在心地當中， 等待人們啟發自性，開啟寶藏

地藏菩薩可滿一切願望。

地藏王菩薩身色金黃，五衣五飾莊嚴，右手捧摩尼寶，左手捧火焰寶，表示迅速滿足一切眾生之所願。

周圍滿布摩尼寶、如意果樹，表示增長大地精氣、增長一切白法，速令一切眾生善根成熟。

地藏王菩薩因地時曾發殊勝大願，“地獄不空誓不成佛，眾生度盡方證菩提”，凡是有人意念地藏王菩薩，念地藏菩薩的聖號，都能得到 解脫。

《大乘大集地藏十輪經》中說，假使有人在彌勒、文殊、觀音、普賢等無數諸大菩薩面前，於百劫中至心歸依、稱名、念誦、禮拜、供養、求諸 所願，不如有人於一食公頃至心歸依、稱名、念誦、禮拜、供養地藏菩薩求諸所願更能速得滿足。 為什麼呢？ 因為地藏菩薩能利益一切有情，讓眾生獲得安樂，能讓任何有情所願滿足，就如同如意寶，亦如伏藏。 為了成熟一切眾生，這位大士久修堅固大願、大悲、勇猛精進，超過諸菩薩。 因此，我們應當好好的供養、祈禱地藏王菩薩摩訶薩。

財富地位長壽可在《地藏經》中求！

現在很多修學的人和一些不怎麼修學的人，求財富的時候會去拜財神，求地位的時候會去求觀音菩薩，求長壽的會去拜阿彌陀佛或藥師佛，往往想不起地藏菩薩 來，不是對地藏菩薩沒信心，是覺著地藏菩薩不管這些事，其實錯了，地藏菩薩也管人間的五福。

你看本師佛參加地藏法會，其中很殊勝之處，就是在法會現場放“大福德光明雲”，這是加持所有聽地藏言，行地藏願，讀《地藏 經》的人。

我們中國人常講“五福”，五福裡面第一個是有財富，第二個是富貴，在社會上有地位，貴是有地位，得到社會大眾的尊敬。 乃至最後是壽考，壽是長壽，考是好死，死的時候走得很好，走的時候沒有痛苦，心地很清楚、很明了，不迷惑、不顛倒，知道自己到哪裡去， 知道自己什麼時候走，這個好！

在五福裡面來講，這一個福是最大的福報。 因為你走得很好，你的來生比這一生更好。 你們想想看，哪一個聰明的人，頭腦清醒的人，願意去作餓鬼、去作畜生、去下地獄。 沒有一個人肯幹！ 凡是到三惡道去的時候，都是迷惑顛倒去的，走的時候糊里糊塗，人事不省，那是最可怕的。

一個人死的時候，清清楚楚、明明白白，縱然不學佛，他不墮三惡道，這是佛在經上給我們講得很清楚。 人要能走得好，要積德、行善，這是真實的果報。 念佛往生西方淨土，見阿彌陀佛，是善中之善。

往生的人有瑞相，走得非常吉祥，這是真正有福。 預知時至，自己知道什麼時候走，告訴大家佛來接引了，這個事情是真的，絕對不是假的。

昨天去諦閒大師重建的道場五磊講寺，大師就是一位有福慧的人，知道壽命到了，就叮囑弟子，阿彌陀佛來接引我了，我要走了，你們給我誦經，果然弟子 幫他更衣、誦經，他就安然含笑往生了，這一點印光大師做了證明。

人在世間很短促，一定要覺悟。 我們在世間，你說能住多少年，那叫打妄想。 “黃泉路上無老少”，知道你能再過幾天？ 聰明人、警覺性高的人，心裡都有準備，這個世間我們是住旅館而已，不是家鄉，只住幾天而已。

求生淨土，你得的是無量壽。 跟諸位說，生淨土的人他沒有死，他走的時候，看到阿彌陀佛來接引，告訴大家：「佛來接我了，我跟佛去了。」他哪裡是死了？ 活著走的，臭皮囊不要了、丟下了。 所以這個法門叫當生成就的法門，不是死了再去的；死了就沒法子了，活著去的。

福報大的，就是身體很好的、功夫不錯的，很清楚的告訴你：「佛來接引我，我跟佛去了。」交代得清清楚楚、明明白白。 福報差一點，業障重一點的人，臨終的時候，看到佛來接引他，他嘴巴想要跟你講話，已經沒有聲音了。 你看他嘴唇在動，我們以為他跟著我們念佛，其實不是，他是告訴我們佛來接引了，想跟我們講，沒有聲音了。 那也是真的走了，真正往生了。

所以往生是活著去的，往生是不死！ 大乘佛法不老、不病、不死，這是真的，一點都不假。 只要懂得道理理論、懂得方法，這是我們絕對求得的。 違背了理論、違背了這個方法，那你就錯了。 這個方法自古以來，菩薩大德們都說「希有難逢」！

我們今天能夠遇到《地藏經》，能夠得聞地藏菩薩，非常幸運，確實希有難逢。

遇到了之後要珍惜，要認真努力，絕對不能錯過。 至心皈依地藏菩薩，下心含笑待人，於財富、地位、長壽，所求必應。

來稿；向地藏王菩薩求財之感應！

我以前很少念地藏王菩薩聖號，我主修其他法門，但是後來因為想提升財運，也有很多提升財運的經典，但是最後我選擇地藏王菩薩聖號，一句話簡單能夠堅持， 想專門念誦地藏王菩薩的聖號迴向財運，因為有其他主修功課，念的也不多，每次就幾百遍到1000多遍左右，但是我真的感覺受到加持力，分享 幾個小小的事。 首先在年初我初步開始念地藏菩薩聖號的時候，我念著念著，感受到在一個空間中，像帶著唐僧帽子的莊嚴的形象浮現出來，我沒管他，繼續念，於是意識 中又浮現一句話：你念我名號是想求什麼？

我心裡一邊念一邊心裡說著：我想求財，我想求財，請求菩薩加持…

（PS:之所以這麼想，因為我之前有一段時間想要做的事情不能做，沒有金錢支撐，雖說對修行人而言，不重視人間這些財富名利，但是有時候一些基礎的支撐自己的財富 還是必要的。）

於是意識中又浮現出一段話清晰的回覆我：

“你只需要持續念誦我的名號，我會滿你的願。”

這個畫面不是想像的（我沒有神通，平常也看不到什麼東西，只是感知力有點敏感），因為在這之前我真的沒修過地藏王菩薩的法接觸都很少很少，也沒有 注意過地藏王菩薩的形象。 好像後來在網路上才看到真的有地藏王菩薩帶著帽子，有像唐僧一樣帶著帽子的形象，這樣類似的圖片。 但是菩薩更為神聖。

同樣年初的時候，當時念著念著，感受到一個畫面浮現我在路上走著，路兩邊有錢財我把它們放在自己的口袋中，然後第二天醒來，我的親戚就給我發 了紅包，以往這一天也會發，但這次確實之前的雙倍多一些。 正對應昨天的感受。

還有一次，我在網路上幫了一個人的忙也算是可以賺點小錢的，本來只要幾十元，結果這個人沒想到也是一個師兄，他給我發了幾百元的一個紅包（是本來 的10倍，還多一點）。

而且後來才知道他和地藏菩薩有緣，是無意間遇到主動來找我的。 我事後意識到這個是和地藏王菩薩有緣的人，自己最近都是念地藏王菩薩迴向財運的，我猜想是菩薩的加持，這個真的令我感到驚喜，我發心拿出部分 用來布施！

還有好幾次，念聖號後就會出現財運的機會，錢財多少看個人狀況，總之很感恩。

尤其是行善之事，缺少錢財的話都能夠加持。

我不會忘記自己的初衷，我一部分的錢一定會用來布施幫助別人！

我感覺念地藏菩薩聖號專門迴向財運，就是播種了下這個財富的因，財富的種子，慢慢的就會成熟，一步步有所收穫。

我發心一定每次都會拿出部分幫助眾生，利益他人或拿出來做善事！ 感恩佛菩薩！

嘎瑪仁波切

現代人喜歡講八卦，足不出戶就能東家長，西家短。打開微信朋友圈，到處都是講八卦的，你在網上傳一些正能量的語言，沒人傳播轉發；發一個負能量罵街的、抱怨的、訴苦的，一大波愛好八卦的好友在向你靠近，等著和你「共修」綺語等口業，一起造業。

人們把別人的是非與痛苦，當成是娛樂，所以才會眉飛色舞，口若懸河。「八卦」這個詞，在佛教里叫「綺語」，摻雜著惡口、暴力、色情、賭博、吃喝玩樂等負面與無聊的信息。

講別人的是非，揭別人的傷疤，哪個明星又離婚了，哪個明星又出軌了，哪個明星又吸du了……這和你有什麼關係？因為背後過嘴癮，以為別人不會找你的麻煩，所以就肆無忌憚造口業，這是人性的醜惡表現。

還有些人喜歡自己當八卦主角，本來自己的身口意已經夠亂了，非要拉一幫人把自己搞得更亂。

點擊閱讀：索達吉堪布：整天玩手機，其實玩手機是最嚴重的綺語，甚至比綺語還嚴重

比如吃了一盤眾生的肉體，非要拍下來放網上和大家分享，然後一群人七嘴八舌「你吃了什麼眾生的肉體，下次準備吃什麼眾生的肉體，怎麼吃才好吃……」

這就引發了一場可怕的共業。

現在興高采烈去造口業的人有很多，堅持說正面語言的人真的很少，因為心被貪嗔痴嫉妒傲慢等五毒蒙蔽誘惑，所以不斷造業，不斷受苦。多一些聞思修佛法，多一些對戒律、定力的思考，多應用於自心，就會慢慢改善，越變越好。

點擊閱讀：春節不殺生，才是真正的吉祥年！

為什麼現代人經常深陷信任危機，被人誤解，被人埋怨，被所謂的朋友出賣，被親人罵來罵去？

就是因為曾經造下的綺語等惡業成熟了。當你在別人的口業中受罪，你該知道這是惡業報應來了。知道禍從口出，就要口下留德；嘴巴上的修煉是一個很重要的功課，可以讓我們的語言有說服力，有影響力。要堅持不講負面語言，該閉嘴就閉嘴，不聊八卦，把講八卦變成念經持咒，從造業變成做功德，這有百利而無一害，為何不去做呢？

災難距離我們是如此的近，可以說是無時無刻都會發生，我們應該如何去面對?難道只有惶恐、不安地渡日嗎?答復當然是否定的。

所謂「人同此心，心同此理」，以佛法來說，只要是人，只要是生命，都是平等的，都可以彼此心心相連心，只要我們將心比心，萬眾一心，如此就能實現真正的「無緣大慈，同體大悲」，從而轉苦為樂，轉禍為福，化煩惱為清涼。

因此，但凡各地天災人禍之發生，佛教界都會率先發起賬災或救濟活動，同時舉行祈福息災法會，希望能令到存亡兩利;生者節哀，重新振作，積極面對未來的日子，而亡者得以超生淨域，解脫自在，離苦得樂。

從佛教的角度來看，許多大型災情，其實都是「共業」所感，然共業中亦有「別業」。比如說同一場災難，有人不幸喪生，有人卻僥倖生存;這就是因為各人所作善、惡業的累積不同而有所分別。

我們凡夫由於沒有出離煩惱，所以會在三界六道中輪回生死;因為有煩惱，所以所做的一切善事、惡事，都是不清淨的，因此所感得的果報，也是不清淨的;不但身體的正報不清淨，依報的環境也是多災多難。

因此，佛陀說一切法以「心」為根本，清淨心是善業的根本，不善心是惡業的根本;心清淨了，世界就清淨;心雜染污穢了，世界也雜染污穢。所以我們面對災難之時，要從中認識佛法的真諦──我們應當從淨化自己的內心開始，由自身做起;佛教教我最簡單直截的方法，就是要「勤修十善行，發菩提心，誓願成佛」，引導一切眾生走向成佛之道，才能真正徹底地斷除災難的根源。

生命的真相，佛法的真諦，從文字、義理上的瞭解，只能說是學佛的開始;必須透過身體力行的實踐，才能發現其真正的、內在的意義;所以作為一個真正的學佛人，必須對一切眾生，乃至社會、國家抱存關心與關懷。學佛就是要發揮這種利己、利人的意義，由感受、瞭解眾生之苦，而產生悲憫、愛心，並尋求救濟世間的方法。

因此，無論任何災難發生後，我們佛弟子不但只是協助善後工作，同時更要以用慈悲的心念，為受災者祈禱、祈福，回向他們減輕痛苦或轉生善趣。當然，佛教所講更重要的是預防工作──願諸眾生得樂及樂因，離苦及苦因。

但如何才可能?如《分別善惡報應經》說：

1、遠離殺害，壽量所依皆悉滿足;

2、離於偷盜，飢饉、風雹、蟲蝗等災，悉皆遠離;

3、因無邪欲，美聲流播，遠離塵垢;

4、因無妄語，口常香潔;

5、因無離間，眷屬和願，遠離高下，霹靂、霜雹;

6、因無惡，果味甘美，遠離硬澀;

7、因無雜穢，林木園苑，遠離叢刺，皆悉滋潤;

8、因無貪愛，倉庫果實充滿具足;

9、因無嗔恚，身相圓滿，諸根無缺;

10、因無邪見，信心不斷，最上果實，香美具足。

修十善業感果如是。

這是「勤修十善」所能得到的快樂果報。世間上，如果每個人都能積極行十善，便是預防災難、遠離災難的最根本方法。因為造十惡行會帶來外在環境的缺陷及種種災難，而積極地修十善，就能改變造成痛苦的原因。

除了修十善能徹底改變環境、改造命運之外，當我們遇到各種災難之時，內心也要運用「空性的智慧」來面對，試想：這個世間的眾生為什麼會遇到這樣多可怕的業報?原因就是人類的嗔恨、殺生惡業等等因緣成熟了，在某個時間、某個地方爆發了。其實我們每一個人的心都在影響這個世界，所以這個世界的苦難我們都有責任;一定要真實地生起這樣的責任心，佛教稱之為「空性無我」。

因此面對各種天災人禍，那怕是地震、水災、火災、空難、生離死別，種種無常變化的痛苦，我們內心都要有很深的覺悟，除了要有愛心、同情心、慈悲心外，還要有服務眾生的智慧，思考用什麼方法可以幫助他們早日離苦得樂?我們應當學習菩薩，時時佈施佛法的甘露，用智慧的光芒覺悟眾生，令眾生識自本心、見自本性，發菩提心，踐菩薩道，最終了悟成佛。

作為佛弟子，我們要對一切眾生的痛苦感同身受，我們除了透過各種救濟的方式，令他們減少身苦以外，我們更要為一切受苦的生靈點燈、繞塔、誦經、念佛、放生、祈福等等，以安撫他們痛苦、無助、不安的心靈。願我們所點的燈，所誦的經文、所念的佛號，以佛陀的智慧、慈悲遍照法界，令他們都能脫離三惡道，同得究竟的安樂!

過生日不能殺生，人慶長壽，殺害眾生來宴會；慶祝自己的長壽，叫人家短命，哪有這種道理？於情於理都違背了。慶祝慶生，殺生造業來慶生，諸位想想看，這合不合情理？

本來自己壽命很長，因為年年這種方式慶生，把自己的壽命減損了；不但壽命減損，來生的苦報，跟這些眾生結的冤業，冤冤相報，沒完沒了。

明眼人看得清楚，慶生做壽不可以殺生。喪事不能殺生，「喪以哀為主」，宴請賓客以素食為最佳。祭祀不可以殺生，這個佛在《地藏經》上講得很清楚，念過《地藏經》的人要記住！

你每一年祭祀你的祖先，祭祀你過世的家親眷屬，中國人每年清明要祭祀、中元祭祀、冬至祭祀，如果祭祀殺生去供養，《地藏經》上說了，亡人不但不能得福，加重罪業，為他而殺的，增加他的苦報，這是我們在世的活人無知。

他墮在惡趣，罪業已經很重了，怎麼忍心再加重他的罪業？所以我們一念情愛之心，造成因無知而造罪業，加重他的苦難。明了這些事理的真相，決定不忍心殺生祭祀。

拜佛許願更不可以殺生，諸佛菩薩大慈大悲、救苦救難都來不及，怎麼可以殺害眾生去祭祀佛菩薩？結婚、宴會不可以殺生，請客也不可以殺生。

再說到營生，換句話說，我們在社會必須要有正當的營生事業，凡是殺害眾生這些事業，不能發財。你所得的這些利潤，決不是因殺害眾生，你才得到這個利潤，你才發了財，你的財運是你前生修布施所得來的。

佛講得清楚，你修財布施，你得財富；你修法布施，你得聰明智能；你修無畏布施，你得健康長壽。

如果你在這一生，你從事的是殺害眾生的事業，雖然你現前得富貴，你的生活過得很優裕，過得不錯，可是你要知道，你這個財運不是因殺生而得來的，是你前世所修積的，無論你從事哪一個行業，你都會發財。

命裡頭沒有財，譬如說你開酒樓、開飯店，為什麼別人做這種生意不賺錢，你做這個生意就賺錢？從這個地方我們就能夠發現，賺錢是命裡頭所有的，無論從事哪個行業你都賺錢。

殺害眾生生命的這種行業，你前世的福享盡了，惡報就現前。我們很冷靜、很仔細的觀察，就知道這個現象，所以我們營生的行業要選擇，決定不能幹殺害眾生這種行業。

這種行業對自己決定不利，眼前所得的利潤，決定不是因為這個行業而得到的，這個行業在往後的果報有得受了！我們要覺悟。

世俗過年，過年家家都殺生，家家都吃肉，尤其是殺生來祭祀祖先，實在講，也是加重祖先的罪業，祖先不但不能夠得福，還因而遭難，這是我們錯誤觀念造成的。

所以我們每年遇到新年，要特別提倡素食，加倍的愛護眾生。年節不能殺生，榮慶不能殺生；送禮這是人情，禮尚往來，饋贈不可以殺生；餞別不可以殺生。

還有一些眾生喜歡養鳥，喜歡飼養寵物，諸位要知道，你飼養寵物，寵物要不要吃肉？養金魚要用蝦、小魚去餵它，養鳥也要用肉食去餵它，你要知道殺害多少小動物，去滿足你的寵物，你知不知道這裡頭有殺業？這裡頭有嚴重的果報？

所以佛教人要把愛欲、嗜欲完全斷掉，你才能恢複清凈心，清凈心才生智能，智慧才了解宇宙人生的真相。

智圓法師

今天我們共修《地藏菩薩本願經》，這是要成就殊勝的法事。一方面自身祈求地藏菩薩加被，以誦經的感應力，能實現現前和究竟的所願。另一方面，也是以此功德，要迴向在任何自他的所願上，利益眾生，祈請十方諸大德長久住世，盡未來際利益有緣眾生。因此，同修道侶一定要至心精純，遵守紀律，在道場當中，應當一心至誠；假使不如法，那哪裡能感應呢？而且障道、造業，對自身非常不利。

念誦時的注意事項

1.放下萬緣，一心專註

當念誦的時候，要調伏身心，把一切的攀緣思慮都息下來，手機要關好，眼睛不能東張西望，口不能說雜語，正在誦經的時候不要掐數珠。就像這樣，一切的攀緣思慮都寂靜下來，一心專註在經文上，這樣能得到大的感應力。

再者，一切時中要護持正念，不能剎那頃昏聵、散亂、懈怠，起各種雜亂的分別。這樣由於一心專註的力量，將能得成勝利。《入行論》里說了，散亂修念誦沒有果利，意思就是，散亂心念得的利益極小，因此就否定方面說沒有什麼利益。

2.至誠朗念，隨聲運心

我們在開始念誦的時候，一定要字句分明。言語表心，當口念得清清楚楚時，心也是清清楚楚的。音聲要和雅哀亮，不急躁，緩緩地、徐徐地，一心緣著經文中的涵義，處在它的意境當中。

比如，講到地藏菩薩如何地孝心報母恩、發大願，要宛如自身就像那樣，起很大的孝順的心、慈悲的心，不顧自己、要拔濟母親乃至法界眾生，那種大的願力要起來。或者，當念到地藏菩薩累劫在地獄等中救度眾生的時候，生起信心、敬重心、感恩心。或者，講到菩薩的威神力，法門的殊勝利益的時候，要生信心、歡喜心，一心地跟大士相應。

娑婆世界的眾生以音聲作佛事，當我們大眾齊修的時候，自他能夠互相增上。也就是，從至誠的心中念出的音聲，它是具有加持的。而且，運這個聲音充滿法界，供養三寶，普施群生，使得一切眾生都得到地藏菩薩的救度，能夠與地藏菩薩相應。

這樣也能夠招引菩薩的大威神力，加被我們在場大眾為主，以及自己的父母親人，這個世界一切累世的父母們，乃至包括鳥、蟲、魚等所有的旁生，和盡法界當中的所有的眾生。

3.殷重虔誠，敬如面聖

再者，念誦、持名等的時候，一定要身口意三業清凈，端莊、謹肅，就像親自面對佛，面對地藏菩薩，面對諸聖賢那樣，絲毫不敢放逸。而且在念誦的時候，要隨著文運自己的心，依著聲而作觀想等等，千萬不能夠隨口就滑過去，導致喪失經典的法義。

經文中的每一句都是出自佛語、菩薩語等等，就是佛親自說的、菩薩親自說的，就是現場聖眾雲集，就是菩薩累劫深願，而且都成為真實，因而，就是成就這樣的名號、法語的利益。所以在念誦到的時候，就要格外地殷重虔誠。應當知道，當我們的心誦經文的時候，就和地藏菩薩相感通。

按我們目前的水平，要通過文字引發起信心、恭敬，這樣一心持念的時候，就跟地藏本願海相合了，由此，自心他心感應的這個時候，就能獲得功德利益。而且，由於發生了信心、恭敬，一心祈求地藏菩薩，就能成滿我們的各種所願，得到菩薩的加佑。所以一定要這樣念，那麼就在我們的念誦當中，將得到不可思議的感應。

4.至心歸命，隨學地藏

我們既然修持地藏本願的法門，應當一心持念地藏菩薩名號等，而且，特別要以菩薩的大願為願、菩薩的大行為行，這樣作我們修道的軌範。

那麼，像這樣隨著經文，字字出於心中，句句攝歸心內，至誠懇切，全身歸命。那麼這樣，雖然我們看起來沒有見到地藏菩薩，實際上，就應當像當日光目女在佛前發願那樣，真正的自心處在菩薩的心境當中。這樣自然我們會發出大的善根來，也能得到不可思議的功德。

與地藏菩薩感通而滿願的關鍵

地藏菩薩有不可思議的大願大力拔除厄苦，利益冥陽兩界各種的苦難眾生，他已早證無上果地，以悲願特強而不示現成佛，一直要在眾生界里普救我們這些苦難的眾生。

因此，假使我們能歸命、懺悔，就能消除災殃。而且，以此得菩薩的護念，能成滿我們凡是有真實道心的時候發起的一切善願。特別就往生極樂世界來說，如果能依止地藏菩薩，也容易成滿此願。

【諸惡莫做，眾善奉行】「君子所以異於人也，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。」聖賢的教育，就是要我們心存仁愛，斷惡修善，積功累德。

我們做一切好事，不需要別人知道，也不需要讓社會大眾表揚，這就是「陰德」。

下面這十件事，要盡量去做！

一、濟急如濟涸轍之魚，救危如救密羅之雀。

遇到別人急難的時候，我們要及時伸出援手，就如同輓救即將乾渴乏水的魚兒；見到別人危難的時候，我們要挺身而出，就如同輓救被密羅網住的鳥雀。

二、矜孤恤寡，敬老憐貧。

對於那些孤兒、寡婦、貧窮之人，我們要同情體恤他們，盡量去關懷、照顧她們。見到老人，當生起尊敬和憐憫之心，不可生厭惡心，早晚有一天，我們也會變老。

三、措衣食周道路之飢寒。

俗話說「一分錢難倒英雄漢」，出門在外的人，一旦錢糧用盡，舉目無親，比在本地的窮人更加無助。如果在這個時候，我們出手幫助他們一下，雖然錢花得不一定很多，但對他們而言，卻是雪中送炭，幫他們解決了大問題。

四、勸導他人向善。

勸導他人多行善事，也是在為自己積累福報，如果有人因為你而少做一件錯事，不僅對方會因此受益，作為勸人者也有功德，如果沒有你的一句話，或許對方就造下了惡業。

五、家富提攜親戚，歲飢賑濟鄰朋。

家裡富裕的時候，不要獨自享受，要多提攜窮親戚等需要幫助的人。遇到困難的時候，如果自己有能力，就多救濟鄉鄰和朋友；如果沒有的話，也要想辦法幫助大家渡過難關。

六、鬥秤須要公平，不可輕出重入。

俗話說：「刻薄不賺錢，忠厚不折本」。做生意的時候，一定要公平，童叟無欺，不可以輕出重入，缺斤少兩。

七、捨藥材以拯疾苦，施茶水以解渴煩。

窮人得了病，又沒錢醫治，是最讓人痛苦難受的時候，這時候最需要的就是藥方和藥材，把藥方或者藥材施捨給他，不要計較利益，這是功德無量的事情呀。

在古代，人們長途跋涉出遠門，大多是靠步行，古人人心厚道，經常會在家門口或者道路兩旁的樹蔭之下，為過往行人準備茶水，以解除行人口渴難耐的煩惱。

八、助印善書，做義工。

一切聖賢的經典，都是勸人行善，幫助世人破迷開悟的，所以應該積極地去印刷、流通。寺院、廟宇是說法的地方，要積極參與修建。

九、點夜燈以照人行。

城市裡雖然都有路燈，但在農村，很多還是沒有路燈的，因此可以在黑夜難行的地方放置一盞明燈，為行人引路。

十、格（持）物（戒）修身。

積累福報，除了去行善以外，還可以選擇修正自己，多去格物修身，讓自己少犯錯誤，這其實就是在積累福報，你少造一個惡，就是增加一份福氣。

文：《轉載》

誦經時應注意的細節

在《學佛行儀》講述了一些誦持經典時應注意的一些事項，慧深法師把它講解講得很詳細，在此節錄一段很重要的一些觀念。如果誦經不如理不如法，往往得不到經典的功德利益，最重要的是處處表現恭敬的態度，方能得佛法實益。

不論出家人或在家人，讀佛經律，必定要點香端坐，盡可能在大殿、讀書室讀誦。如受戒的人請出律藏來誦持，也要點香，而且恭恭敬敬坐著，如同佛就在眼前為我們說戒一般。現在很多人讀經時躺著、坐在床上靠著牆壁，或者坐在搖椅上面，顯得很放逸、輕慢，這表示對佛所教的經或戒律，沒有用一種嚴肅恭謹的態度來尊重。讀誦時隨隨便便，怎麼能全心全力依照這些道理認真執行呢？讀經是為了了解佛經裡的道理，或者佛的教訓，所以要在佛廳誦持。

捧經或捧佛像，或看到想請的佛經，都應該先把手洗乾淨再接觸，以免佛像、經典弄髒了。

無論事情再忙，進佛廳也要禮佛三拜，先靜坐一會兒，心中默念偈誦：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，願解如來真實義。」念完後合掌，才將經本打開。誦經要用虔誠的心，假使一天打算誦一部普門品，或阿彌陀經，乃至一部地藏經，不能因為忙，進到佛廳趕快打開經典，就飛快的讀完，速度很快，就像交差一般，讀完就 算誦了一部。我曾聽人說；「你讀那麼慢，我幾分鐘就解決了！」如果不是用很虔敬的心來念，誦經做什麼呢？飛快的速度讀經，往往不能細心體會當中的道理，自然不可能由讀經達到改善心行的目的，這樣讀經就沒有意義了。忙碌的人讀經，可以每天少誦一些，例如把一部地藏經的上中下三卷分成三天誦完，或每天讀誦一品、兩品，讀的時候速度放慢些，用心體會其中開示的義理，比較能夠得到利益。

老修行者常說:「火燒楞嚴，水流彌陀。」持咒要快，心不會散亂；讀經要慢，像緩緩的流水，因為慢慢的，才能映入心裡，將字字句句的義理了解透徹。譬如西方極樂世界有金沙布地，有七寶池，我們觀想七寶池的樣子，池裡有八功德水。念到「七重欄櫃，七重羅網，七重行樹。」還想到微風吹動，諸寶行樹及寶羅網出微妙音，像百千種樂同時演奏。如果念得很快，頂多只是讓字溜過去，意思根本感受不出來。讀經要一字一句殷勤讀誦，用心體會，意義都能了解，所讀的經才能和我們的心相應，不能隨便讀過就算數。

有海青的人，誦經時最好穿海青。在家人應該將外衣穿整齊，出家人不一定時時刻刻都穿著海青，但是誦經時，至少將長衫穿著，比較慎重，不隨便。

桌上除了要讀誦的經本、供佛的香爐，以及照明的燈之外，不應該放自己要喝的水、吃的水果、餅乾或零食。有這樣的虔誠心讀經，比較能專注，心思也比較能夠深入經文。一邊喝茶，或一邊吃水果，還播放錄音帶聽音樂，這樣念經沒法子專心。有人問我；可不可以一面聽經一面念佛？答案是：「不可以。」因為聽經需要仔細將其中的意思聽進心中。

即使常常需要拿筆寫字，讀經時，筆也應該另外放。讀經作筆記，應該另外用經架放經本，不可把紙放在經本上面書寫。我曾經看過這種情形；請了一本經，有人要他寫字，他嫌桌面太硬，就將紙墊在經本上寫。紙放在經本上面寫字，筆畫透過紙，經本上雖然沒墨汁，但是印著很多筆畫過的凹痕，這也是對佛經不恭敬。

經書上面有灰塵，要用乾淨的紙張或布巾擦拭，不可以用嘴巴直接去吹。因為用嘴巴吹，可能會有口水噴上去，很不恭敬，何況有時嘴巴有不好的氣味。

讀完一部經，或讀完一兩品想休息一下，一定要將經本合起來，找個合適的地方，端端正正的放著再離開，不可以隨便放置。假使讀到某處要暫停，而經本很厚，一定要做個記號才不會忘記時，不可以將經頁的邊角摺起來，要用書籤或乾淨的厚紙夾著，上頭突出一點點。有些大部頭的經書，上面附有一條綢布線，可以用來夾在所讀的頁次。很多人拿點過的線香「香腳」夾在經書裡，這可能使香腳的顏色印到經本，讓經本受到污染。我們也不可以用筆在經本上做記號。

擺經本時不能放置得歪歪斜斜，應該端端正正的放在桌上，表示我們對佛經恭恭敬敬。

讀經時如果心中開始打妄想，也應該將經本合起來，靜坐或起來拜佛，等到妄想心沒有了再打開經典讀誦。

有時經讀了一半客人來（出家人的師長或出家戒臘比自己高的人，或者同學來了，不能不加理會，這時應該將經本合起來，然後在招待客人的地方接待他們，不可請客人到閱經的地方聊天，如果在家眾沒有其他接待客人的地方，則應先把經本收好。

經典放在桌上，就不應該與人說世俗話（像問起某某人的房子建得如何？問人家田園裡種的果實收了多少？也不應該在佛經前面說笑話。打開佛經，為的是要了解道理，了解出世間法，在佛經前放縱大笑，就將剛才所思惟、所了解的，給忘了一大半。

讀經的地方不只不能大笑，也不能在那裡吐痰或擤鼻涕，要打噴嚏，也應該用手帕或手掌遮住嘴巴，以避免口沫污染經典。

讀經對某段有心得，想記下來，應該在讀完後另外用一本筆記簿來寫。很多人一面讀經一面將感想記在經本，寫得整本都是字，這樣不好。

讀到某段經文很好，或一段戒律的宣說，或某某法師的開示很好，要抄寫下來，寫的字絕對不能潦潦草草。比如印光大師，或某某法師的開示，想要抄寫下來貼在牆上，一定要用端正的楷書，不可隨意用草書來寫，筆跡不能污穢不堪，一定要求整潔，不能前後參差，或者認為某句話不對而擅自更改字句。金剛經有些地方就被人添了字，也有人認為前面這樣寫怎麼後面不同？自己沒研究透徹，就擅自更改經文，這樣做是不對的。

凡是佛所說的經典我們都要如法供養。梵網經說；「凡是佛弟子常常以七寶無價香花一切雜寶作為香囊，盛佛經卷。」要用經櫥盛裝經典，不能將經典和俗書雜誌混在一起。梵綱經說:「假使我們沒如法供養，犯輕垢罪。」

經典破了，要趕快想辦法修補起來，使經本常保如新。

翻經書不能從角落翻，使書頁摺角，摺頁的經本，應整本捧起，不可粗魯的由中間拿起來，使經本亂糟糟，應該小心輕輕的一張一張翻。

端著佛經或佛像時，應該用兩手恭敬的捧到胸部以上的高度，不可以單手拿著經本甩來甩去；也不能捧經或捧佛像向人禮拜。因為佛是覺者，是我們的導師，佛像代表佛寶，經典是法寶，所以端著經和像時不能向人作禮；也不可以讓出一隻手向人問訊或打招呼，這時候將經本端高齊眉，就表示向人家頂禮或問候了。

在大殿裡誦經，手端著經本，拜三拜時還是用手端著，不能放在地上或蒲團，起身問訊時不必彎腰，將經本端至齊眉就好。曾經有人遇見法師來到眼前，趕快彎腰問訊，使手上的經典垂向地面，然後才直起腰舉經齊眉，這樣做是錯的。端著經本或請著佛像，尤其請佛像時，不應該向人彎腰敬禮。

敬法不只尊敬佛所說的經典，即使是衣缽也要恭敬。端衣缽，不能向人家敬禮，也是端衣齊眉就好，拿著錫杖也一樣。

誦經時不應該向人敬禮，將經本合起來才能招呼，表示對法的恭敬。即使對方只要和我們講兩三句話，也必須合起經書才轉身來和他們談話。當然這時候最好只談急要正事，無關緊要的話可以在其他時間談。

夢參老和尚：

【若有女人。厭女人身。盡心供養地藏菩薩畫像。及土石膠漆銅鐵等像。如是日日不退。常以華香。飲食。衣服。繒彩。幢幡。錢寶物等供養。是善女人。盡此一報女身。百千萬劫。更不生有女人世界。何況復受。除非慈願力故。要受女身。度脫眾生。承斯供養地藏力故。及功德力。百千萬劫不受女身。】

若是有女人，厭離女身，想變成男的，那麼得盡心供養地藏菩薩，是供像——現在咱們是末法，只能見著地藏菩薩像；或者「土、石、膠、漆、銅、鐵」等來塑地藏像，或是做一尊、做兩尊，去跟別人結緣，或者自己做。這個心天天都想，天天都如是做，常時地、日日不斷地用「華香、飲食、衣服、繒彩、幢幡、錢寶」，以這些東西供養。說她厭離女人身，來求轉化，供養。

為什麼這樣單說女人？在佛說經典當中，女人有五種障礙。哪五種障礙？女身不能做梵天王，一種障礙——當她做梵天王一定能轉化為男身，要清淨，無垢染；二，不能做帝釋天王，就是咱們說的玉皇大帝，就是忉利天的天主；三，做魔王也做不到，不得做魔王，就是魔王波旬；第四，不能做轉輪王，就是轉輪聖王；第五，女人不能成佛——在《法華經》，龍女在一念之間，轉女身為男身成佛，到南方世界成佛去了——這是五礙。

在《玉耶女經》中說，女人有十種的惡，生到女人身就具足十種不善業，應當厭離女身。佛的這段話——若有女人不願意做女人身，你可以轉化。你一供養地藏菩薩，或者塑個像，你就轉化了。

我經常跟我們諸位道友說，當你落髮的時候，給你念「現大丈夫相」，頭髮一剃就把你轉化了，就是人間轉化女人相。你現的比丘身，就是現的男人相，剃發了落的男人相，就現大丈夫身。因此要想轉女人身，就多念地藏菩薩聖號，或者供像，或者稱聖號，都可以。

現在這個世界上，特別我們中國農村，現在這種現象非常嚴重，棄女嬰，生孩子一看是女孩子就丟了。她父母不喜歡，不願意養。所以一般的女孩子她怕人，經常畏人。父母一生女孩就擔心怎麼嫁得出去，特別是印度，現在還這樣風俗，嫁女的陪嫁很困難。經常地，現在看到報紙，印度陪嫁女的被男方給燒死了，給殺害了，因為她父母陪嫁的東西少——父母憂愁。

還有父母生離，一嫁出去永遠就不是家裡人了，活著就離開了。到了夫家去，嫁到人家去，看人家眼色，看人家家裡人的喜怒。

第七種的危難，懷孕的時候非常恐怖害怕。第八種，小的時候父母對女孩子總是不像對男孩子那樣，一嫁到夫家去不許出入。過去封建社會，印度非常封建，就等於沒有自由。說五從、三從四德，在家從父母，出嫁嫁了人了就聽她丈夫的，丈夫不在了聽兒子的——兒子要管媽媽。過去的封建就是這樣子，女人在歷史上非常苦難。

佛就教導方法，說「善女人」，就是善心的、行十善的女人，你發願求地藏菩薩加持你。一見到地藏菩薩像，發願，或者畫畫，畫個紙像的地藏菩薩都算，以後百千萬劫不生有女人的世界，還能受女人身？你生的世界都沒有女人。六慾天以上，大梵天、十八天沒有女相，全是男相。

但是摩耶夫人是女的，《地藏經》第三品，摩耶夫人就是女相；而且觀世音菩薩永遠現的是女相，在咱們這個世界上。這叫什麼？慈悲願力，故現女人身。為什麼？為度脫眾生。「承斯供養地藏」菩薩的功德力量，百千萬劫不受女身，永遠不受女身了。

【復次普廣。若有女人。厭是醜陋多疾病者。但於地藏像前。志心瞻禮。食頃之間。是人千萬劫中。所受生身。相貌圓滿。是醜陋女人。如不厭女身。即百千萬億生中。常為王女。乃及王妃。宰輔大姓。大長者女。端正受生。諸相圓滿。由志心故。瞻禮地藏菩薩。獲福如是。】

「復次普廣，若有女人厭是醜陋多疾病者，但於地藏像前志心瞻禮食頃之間，是人千萬劫中，所受生身相貌圓滿。是醜陋女人，如不厭女身，即百千萬億生中常為王女。」那國王的女兒就不同了，國王的夫人也不同了，王妃；「端正受生，諸相圓滿」，如果她不厭女身，喜歡女身，那她供養地藏菩薩之後，生生世世相貌是圓滿的。

咱們前頭講地藏菩薩，第一品婆羅門女，第四品也是現的女人身，地藏菩薩現女人身都受人家恭敬，她的功德非常大，人人見了喜歡恭敬，那又不同了。這是說普遍的、一般的女人，假使這醜陋女人不厭女身，百千萬億生中，常為王女、為王妃，乃至生到宰相家、大長者家去了，「端正受生」，相貌圓好。那就是由她過去瞻禮地藏菩薩所得到的福報，供養地藏菩薩就有這麼大的功德量。

有的人一聽說《地藏經》是基礎，就輕視地藏經，覺得地藏經是給剛學佛的人學的。這個是個誤會。地藏經雖然是基礎，但是我們真的做好基礎了嗎？

也有的人，地藏經講的很簡單，也通熟易懂。比金剛經，華嚴經，楞嚴經要好懂的多。因為地藏經是白話多，但是看得懂，不代表我們就懂了。龍樹菩薩說，只有初地菩薩以上的境界才懂得佛經的密意。不是說看得懂，就代表懂了佛經。如果真的懂了地藏經，會對地藏菩薩痛哭流涕的。

比如說，念地獄名號，火象地獄，火狗地獄，火馬地獄，不用兩秒鐘就念過去了。但這個地獄有多苦呢，多可怕呢。鐵圍山內，高一萬里，上火徹下，下火徹上，鐵蛇鐵狗，吐火捉馳。沒有進過地獄，不知道地獄可怕。沒有被火燒過，不知火的可怕。不知地獄的可怕，就無法體會地藏菩薩的悲心。

地藏經是基礎，地藏經雖然講人天乘比較多，但也是究竟成佛的佛乘。我們很難切入地藏菩薩的境界，地藏菩薩發願：地獄不空，誓不成佛。要一切如母有情眾生都成佛後，自己才成佛。要有這個願力，就可以和地藏菩薩感應。這個法門，不可思議，而且不是簡單的超度。而是包括了菩薩的大慈大悲，大雄大力，大勇猛大精進。真的學地藏菩薩，很不容易。

以前蓮池大師有個弟子，弟子看了地藏經後，跟師父說，師父，我要作地藏菩薩，去地獄救眾生。大師剛好在上香，就拿著一把點著的香，扎了一下弟子的手。弟子痛的大叫。大師就開示：這個痛你就受不了了，到地獄去，做地藏菩薩，救地獄之苦，有那麼容易嗎？

不要輕視地藏菩薩，輕視地藏經。當業障清凈時，念誦地藏經，一定會痛哭流涕。弘一大師每當念地藏經到最後一品，看到佛陀累次的叮囑地藏菩薩，只要眾生能種的像灰塵那麼大的善根，都不讓他落入地獄。大師每次念到此，就痛哭流涕。這是業障清凈後，念誦地藏經的感受。

如果業障蒙蔽，念誦時，無法真正體會地藏菩薩的悲心。而且會輕視地藏經，覺得講得道理太簡單了。輕視地藏經的緣故，就更增重了本來的惡業。地藏經上說，若有眾生，一念譏毀地藏經，這個人賢劫千佛滅後，譏毀之報，尚在阿鼻地獄。只要一念的譏笑毀謗地藏經，讓眾生失去對地藏經的信心，失去對地藏王菩薩的信心。這個人的報應，在賢劫的一千佛出世來救度時，他都在阿鼻地獄。因為佛滅度後，把所有的眾生都托給了地藏菩薩來救度。如果毀謗，就相當於斷送了眾生的法身慧命。

地藏經是修學的基礎，如果基礎沒有打好，修任何法門，禪宗，密宗等更高的法，都會有魔障。很多人修法修出了魔障，這個在五台山上也有，修出魔障，瘋瘋癲癲，或者撥無因果，或者大妄語說自己已經成佛。或者禪宗就落入了口頭禪。這就是沒有打好基礎的原因。

所以無論修任何法門，地藏法門是很關鍵的。基礎牢固了，枝葉才能茂盛，否則都是空中樓閣。